장음표시 사용
171쪽
Imulier,de qua lomon ait,quod essetcgarrulactra ,quutumariens,nec valens in domo cox fere u bassuis, MDris,nunc in iuxta angulas infidios,suarumqtie voluptatum occasionem& escam quaerens. Et quoniam Darenon non dormit, statim illis mcasiones imminit,& obtrudit per portas adeo patentes. A Ce 2 Di Υ,quod Immodestia,inhabilem reddit hominem ad orari nε & E ercitia spiritualia quia nerat Dominus noster deuotionis fructum spiritui, per tot riuos, di partes difflueti. Quod si Prophetadgli nolui exire,ut videret & alloqueretur Nahaman leprosum,priusquam Septier iaxaret in Iordane O a lena mundaretur; & tunc locutus est,& valde familiari. ter cum eo cgit:quid mirum,quod Dominus noster nolit ficiem suam iucudam ostendere,nec familiariter cuimmodestis hisce leprosis agere, donec per poenitentiam & mortificationem lavent, omnemque suam lepram pinrificenti &ob eam causim Sancti seuerh insevis puniebant quamuis Immodestiam , ob quam tanto bono priuarentur. De quodam sancto nomine Eusebio resert Theodoretus,quod ambulans per campum legens Euangelia,leuauit oculos,ut aspiceret quosdam rusticos suis bobus arantes agrum: in cuius Immodestiae poenam circulum ferreum collo suo apposuerit, se reaque catena alligauerit alteri, quem gestabat ad cingulum:ita ut cogere. tur temper caput inclinatum portare,puniens dura adeo hac poenitEtla, spatio quadraginta annorum Immodestiam Vnius diei.Et S.Catharina Senen. sis per multos dies sicuit amare Immodestiam, in Oratione admisiam , qua Vertit caput,ut fratrem suum videret. SEn nequis intemeraria hidicia dilabatur, aut propter apparentes albruas immodestias aliquem contemnat,operae- precium est aduertere:aliquas eprehensas esse in viris aliquibus valde sanctis, variis de causis. Aliquotiex inaduertentia sicut legitur de magno illo Arsenio, in quo summa modestia & grauitas elucebat: & nihilominus ex inaduertesia coram toto illo c5. uentu semur unu super alteru collocabatino sine ofusione reliquo Religioseru:donec die quoda Abbas magna dexteritate di prudesia iussit quedaalium Monachu eodemodo se collocare cora ipso Arsenior quε ipse Abbas monuit immodestiae illius & tunc Arsenius propriam sua primo aduertit, de inposterum emendauit.Aliqualido prouenit etiam ex aliqua naturali passione corpus inordinatὶ permovente,ita Vt reprimi non possit. Sicut S.Gregorius refert de quoda sancto,qui vocabatur Isaac,qui, cum in culpabilis esset ac prodigiosie vitae, non poterat aliquando immodesti risiis impetum,&effusam laetitiam cohibere sicut etiam alii non possunt linguam continere, ut cum ea quiete,& tarditate qua oportet loquatur:permittente Deo D. N. hanc in rebus paruis debilitatem, ne in maioribus arroganter evanescant. Interdum etiam secerunt aliqua sancti,quae immodesta videbantur, ut hae
172쪽
ratiotis se coram hominibus silmiliarent,&honoes fugeren quem illis offerre volebant; aut ob alios fines gloriae Dei,speciali instinctu id eis inspirotis:ut apparet emistoriis.Simeonis Sale.S Francisci,&aliorum Sanctorum;& Isaias Propheta iubete Deo,d ambulavit nudiso distat istis; &David. t mortem euaderer, tuam timebar,feeit coram Rege Achis aliquot motus Se indicia immodesta,&-& saliebat in Aula & impingebat in ostia porta,qua insanio, aut stultus.Ad huiusmodi tamen casus opus est prudentia plus quam humana,& motione diuina;sine qua non est n. ciendum,quod in se indecens est & malum,etiamsi in finem bonu dirigatur. disuro 3
TEMPERANTIAM ET ABSTINENTIAM CONFERRA AD custodiam C. iratu, ct victoriam de luxuria rvortandam
ΜPERANTIA , quae inordinatum voluptatum gustatus appetitum moderatur,dc alio nomine Abstinetia dicitur, quatenus ab iis cibis & potibus abstinet:quae huiusmodi voluptatum sunt materia hostε habet vi- tium gulae & cbrietatis,matrem scilicet Luxuriae.quod insinuatEcclesiasticus dicens:a duo genera abundant in peccatis,o tertium adducit iramo perditionem.Anima calida quasi 1gnu ardens,nonextinguetur donec aliqui luisuit:= h mo nequam/n ore carnis sua non de et donec incendat ignem. Homini fornicario omnis panis dulcis,nonfatigabitur irae ediens usque ad em Oc quibus Vese his monet,hominem deditum gulae,quam vocatos carnis, non sister donec luxuriae ignem accendat; & comedentem ac bibentem nimium cibos & vina delicata, co deuenire,ut fornicationis & adulter ij panem dulcem.& iucundum sibi reputet;& ut in haec vitia,tanquam effraenis fraecipitctur. Sud quoniam de boc puncto fusius actum in in secundo tomo: solum hic adse. remus,quae ad nostrum pertinent institurum: supponentes,eos, qui velint compotes euadere castitatis,&praeclarorum aliorum Christianae vitae facinorum,debere sese munire virtute abstinentiae; carnique subtrahere omne excessum in cibo & potu,qui esse potest esca luxuria & aliorum vitioru;neque esse contentos,quod ii Iicitis & prohibitis abstineant illis enim uti. est et intemperantiae ;sed interdum etiam a delicati, & preciosis, quamuis eis υti liceret:vt hac ratione subiectum magis ac obtemperantem habeant hostem domesticum,carnem scilicer;& ut castitatis thesaurum tutius conseruent; maioresque vires a Deo obtineant,quibus grati s pugnas vincant, &glorioso, triumphos reportent. t Eum in modii,quoDaniel cum sociis suis initiu dederut clarissimis victoriis firmiter in cordesuo, ne ponerentur de mensa Re ιs . neque ierinοροtinetia et sed contenti essent leguminibus ad vestendum .
173쪽
aqua ad bibendum. Quod praeclar S. Basilius expendit his verbis r Daniel quod gulae libidinem compresserit,regno potitur Chaldaeorum, simulacra demolitur,draconε interimit,A: Leonum paedagogus efficitur; idoneusque habetur , qui Deum humana se sorma induturum praenunicat. &abstrusa mysteria palam interpretetur. Quid aute de eius sociis dicim,nam secti gula superiores,regiam iram pro nihilo duxere; mimam eius auream contSpsere.& quamuis in horrificam illam fornacem, Nabuchodonos is R. iussu succensam, fuerit proiecti: nihil tamen laesionis acceperunt; sed hila. res poti hs valdeque iucundi laudes Deo mentes, in ea perstiterunt. Vere enim tibi dico: si gulam in officio continueris,paradisiim habitabis :sin mi nus;hoc tibi persuade,pabulum te mortis futurum'. & ignis aeterni. Haec LBasilius. Ex quibus apparet:abstinentes vincere quinque hostiim valde horrendorum genera:flammas scilicet, leones, dracone , idola siue falsos Deos de erudelissimos tyrannos. Vincunt enim luxuriae flammas in sornace tentationum;in qua non comburuntur,sed ignem Ese repellunt. Abstinentia e nun escam illi auferunt: scriptum est enim: ε cara Mecerint ligna,extiEuetur ignis,3e ipsae prunariSubiiciunt sibi vim & sortitudinem leonum, passionum scilicet bestialium, εἰ nominatim Irae: quae etiam esHuxuriae incentivum; quia Deus omnipotentastad caruissit ora Manam, & omnium harum sera. rum:- quod ipsi abstinentia sua obturarunt ora propria. Et quidmirum, quod non devorentur , famelicis leonibus,qui non aperiunt ora sua, restentcibos delicatosi e Inter eiunt quoque o. nas,serpenin scilicet internales,obstruentes ora maledictarum eorum suggestionum, ne in posterum audeant ipsas perturbare,& molestare:abstinentia enim abstrahunt illis occasiones,quibus serpentum amitia innititur.Contemnunt f carnis idola, nam paucis contenti,micant idolum a uaritiis; falsumque
tris Deum,per Bel significativn,de quo Rex Babylonis dixitad Danialemgnon ridetur tibi MIese vis r Deminamon vides, minia comedat, o bibat piari. .ie quia per suos voratores sacerdotes vorabat quaecunquein eius templo
ponebantur. Denique triumphant de Tyrannis,qui, sicut ille Nabuchodo nosbr,temperantes di castos persequuntur;nihili facientes leges & iura hujusmodi,ut Christi erucem amplectantur. ι i' SED praestantius adhuc, magisque gloriosum bonum communicat illis Dominus noster per abstinentiam.aperiens illis arcana sua, sicut fecit Da nieli,admittens eos ad Iuam famia laritatem,& extollens ad rerum coelestiucontemplationem,iuxta illud quod dixit Isaias, quod Dominus h Atabii inressime faciet arcam suRMactator lacte,=-κ rabri visae. Et quoniam familiaritas cum Deo D.Madeo insuauis, & consolationibus estibus plena,st,ut teste Bernard bstinentes, non priuentur Melitiis de voluptatibus sui sed eas in praestantiom commutent:deserunt enim ear
174쪽
nales,& transeunt ad mirituales; resormant enim spiritu iucudo sapore spirituali;&ipsa caro reformatur in desiderio&cupiditate saporis uii carnalis.Na ut dixit S. Ioannes Climachus luc persecta gula vincitur,ciim spiritus suauitas degustatur,quae carnis gustu reddit insipidu,imo&ipsa caro pro scit abstinentiae quia i mn insolapararivit homo, sta in omni inis quod e eutur de me Dei. & leguminibus tantum vescentibus, & aquam tantum bibentibus,tanta dedit pulchritudine Se corpuletia Danieli & sociis eius: ut happarerent vultus eoru meliores ct conpuleuiores prae omηibus ureu,qui resebantur cibo resiossis certo quodam modo abstinentia gustu auget, & sapore ciborii;& communi prouerbio apud nos dicitur:esurienti nullus panis est maliis. Et Salomon dixit et i ammastarna caecasurouum: ct animesuriens etiam amarumpro dulci 2met. Quamobre dixit S. Ambrosius: codi metu cibi,ieiuniuest: quato auidior appetentia, lato esca iucundior.verὸ enim ieiunita sapore 'addit in Guiuijs.certu est enim,cibos post iam ε dulciores esse ac sapidiores.
' Dinna abstinentiaperfectio. PRAECELLENs haec Abstinentiae virtus tanqua Regina quaeda valde
prudεs sedes in throno cordis humani omnia regit ac moderatur,iplius iurisdictioni subiecta,quae innumera sunt:& funges ibi,recti,iustiq; iudicis muner duplex valde perfectum iudicium exercet. Alterum interius,uniforme & csimune omni us hominibus.diuitibus & pauperibus;sanis& infirmis;saecularibus,ticlesiasticis,ac religiosis:alterii exterius,idq; valde varium: accommodatum scilicet circumstantijsp senarum, locorum , de temporum: quae plurimum Variantur. Pa i MuM Regina haec subiicit sibi appetitu, qui dicitur concusscibilis, omnes eius propensiones &actus: fraenans di gubernans omnes iuxta rationis regulas. Quare semper iuber,homines sue diuites,sbiq; indulgetes;siue infirmos & valetudinarios, subicctu habere hunc appetitum: ita ut nullucibusive preciosum,sive vilem;necessariu aut non necessariu ad vitae sultentationε inordinath appetant.Nam,teste S. Gregorio, non cibis, si appetitia in vitio est Nam Elias etsi abis in die carmbia pesceretur, temperans tamen Se abstinens censebatur:Esau autem iudicatus est intemperans, eo qliod vehementi appetitu comederit b lentis eduliumr & Israelitae suerunt etiam in
temperanteS: cum concupiscerent ccxcvrneras,repas,ctallia. & quoniam da, mon bene hoc nouit, non tali facit cibum externum,quanti internam eius appetitionem;&ita secundum Adamum tentavit,incitans illum,ut d Iupitis non in carnem,sed in panem conuerteret; sicut etiam n5 vicit primum Ada-mu,offerendo illi carni sed pom6.Qua ob rε praecipua therantiae siue Α, stinentis gubernatio consistit in fraenanda & coercenda interioris huius ap. petitus nimietate duxta illud Apostoli:e carnis curam nefecernis ix desiderim.
175쪽
trumquσab eadem radic amore scilicet proprio oritur. eontra quos dixit Deus per Zachariam: l csin ieiunaretis se I. geretis: nunquid lemniam Digna. stis mihi oecam comedistis O Mim nunquid non vobis comedistis,o vnismerse ibi blis quasi eis dixerit:in ieiunio no meum honorem,sed vostrum qum rebatis;in cibo autem &potu quaerebatis potius,quod vestro palato arrid bat,qiam quod meo. Tertium lignum est, si in modo siue abstinentiae valde sint pertinaces,etiamsi nec superiores, nec Confessarii illsi approbenti le suit ieiunium illorum, quibus dixit Deus per Isaiam,se non admittereti. lud,eo quod in eo m te is inueniretur volantaι eorum, o ad lites ct cantor aues ieiurarem, perturbantes pacem, praetextu ieiunii sui. Α Lia a duae Abstinenti Maupertatis& aegritudinis habent fines ex se indifferentes,ita ut & mali esse possint,& boni ex circumstantia, quae adisi. getur.Si enim pauper propterea solum est temperans,quod non habeat plus quod comedat:eius abstinentia est coacta,&vitiosa,si cupiditas ali s sit inordinata.Sed licet ei facere ex necessitate virtutem, gaudendo,se non habere quod comeda ut occasionem inde habeat exerceradat temperantia rnam,si haberet, foris esset vorator, sicut diues ille auarus & Epulo. Et hac ratione pauper ille Lazarus sint temperans,quincupiebat saturari de micis,qua cad bant de mensa diuitis: 'emo issi dabat.Et eadem ration si infirmi & valetuis dinarii abstinent ab aliquibus cibis ad euitandum incommodum ex eis pro. itenturum: talis abstinentia erit medicinalis;sed parui aliti preti j: imo in. terdum neq; virtus erit; si doleant ob infirmitatem,quatenus propter eam priuantur talibus deliciis & volirui tibus. AtChristiana,religiosa, ac perso cta abstinentia gloriosum illum linem respicit,de quo dixit Apostolus:osue manducatu, ue bibitis, siue aliud qui facitis omnia ingloriam Deifacite. ddentes excelsum hunc finem et,quem huiusmodi opera ex natura ilia respiciuir conseruatione scilicet sinitatis, & vitae; quatenus est rationi conssirmis scit nobilius qui , exuere se& abnegare quidquid est proprium, & pure comedere propterea quod Deus velit,& iubeat ut comedas,aspiciens tuta corpus sicut aspiceres alicuius pauperis, cu ei dares aliquid ad comedendur eost sit seru Dei,&vt vires habeat,ibriisq; sit ad laboradii pro eius obsequio, i uxta illud eiuslε Apostolup qui manducis,Domino maducat,inratia .grimo. Αo persectam interiorem Temperantia pertinet tertia alia Excellentia, quae in eo colistit,ut spiritus no se se effundat totu in opus,quod facit conpus iuxta Regula Ecclesiastici di estis:q noli avidis esse in omni vulnime,st te ejuώMyuper omnem esia. Queod S. Bernardus sic declarauit:cum mamilicas,ne totus maduces ,sed corpore sua resectione procurate,mens siva no no ligati Γ9c aute aliquis dicirur totus maducare,cu ita se occupat in comedEo,vinmens ipsa,& imaginatio,&omnes appetitus in ipsis ci his oecupetur, di quodamodo absorbeatur in ipsa voluptat qua assiciutur:quod plane d decet christianu homine:dem aet,ut du corp' cibo corporali rescitur spiri
176쪽
t 'TR AH - 1 L. CA p. - xlli tus stiam spiritualem refectio m sumat,eum in modum,quoAnmus aixit Tobiae: r ridebar quidem vobiscammiamare O bomsdci. inuisum opsta, qui ab hom in videra naupotest,utενSumat igitur caro escas siris visibile staua tamen,ut simul spiritus inuisibilem suum cibum sumat:siue id fiat attendendo alicui lectioni,quae temporemensae habetur , ut moris est apud xelbgiosi,s;siue considerando Se numinando mysterium aliquod fidei nostransi. .ue affectus exercendo per varios actus amoris & laudis IM, per actus grati-titirdinis ac devotronis;per petitiones variarum virtutum: accipiems pro materia tali um actuum aliquid, quod legitur, aut sinet cibos,qui appo nuntur:conserendo,eos nunc cum iis,qui proponentur in caelesti gloria;nucciim sele& aceto Christi Domini in cruce;nunc cum defectu eor qui erat s s. in inferno-Aliquando etiam suspirando & optando cibum Angelorum; dividia. erubescendo,quod bestiarum cibis vescaris. Aliquando iudicando e ob tua peccata indignum eo , , quod comedis;Deum vero laudando. quod illud immerenti largiatur ; de virtutes petendo, quas ipsi cibi signi Mant, chmillis vescerist qualis est ut νatiae aqua,vinum diuini amoris, ac Z li, pannis fortitudini teneritudo cordis carnei;miscendo frequenter ut ait Apoe stolusnrariarum actionem 'o his donis:cibus enim,qui sumitur, isd6.catur ρον Verbum Dei ct orationem,quae,dum ille sumitur, inseritur: quili sumitur in praesentia ipsiusmet Deiaebus omnibus assistentis r ut huiusmodi praesentia frenet appetitum; &recthdisponat omnia extera sera, quae ab eo prouentuti premterea enim Axit David:t IV tepuisnturio exultentisconste-ctu Denct Μοψes,ct omnes ores Israetinuitarunt Iethro, ut comederent omaespatre cum eo coram Deo: in cuius conspectu nihil fieri debet immensa eius
X Hoc dicio ac interiori Abstinentiae directione prouenit omnis, exterior rectinidoria amuis sit difficiliorieo quod non possit eiusde
esse rationis, aceadem proomnibus. Cuius perfectio in quatuor his rebus moderandis consistit: antitate scillaet,di qualitate ciborum;tempore,imco & modo eos sumendi.attendendo in omnibus dispositionem, cramplo Dionemac necessitatemfumentis,caeterasquecircumstantias illam comitan.
tes:sed speciatim respicit tres virtutes,a quibus pIurimum iuuatur. Pκ ΜΑ est virtus obedientiae debitae Deo,eius Ecclesiae, & legibus ac praescriptis ivulorum, silique Status si sit reIigiosus:& haec esse debet praecipuus Dux,& mstar Poli,quo diriguur. uicunq; enim cibus tra Dei lege& voluntatε sumatur erit instar boli illius Adami;&sumptio cum inobe dientia est animae veninum. mido igitur gula ad talam comestionem te impulerita pondenda tibi est quod Rechalatae respondebant inuitati eos
177쪽
DA Aasai NENTIA INTER ORβ Ii iad bibendum vj um.dicebant enim: a nou bibemisvmum νηινι- - ro ab Pater noster acepit vobis,ne bibere u vinum insisnpiternum. dc non gustabo rem talem,n tali tempore,aut locorquia pater meus coelesti ita iubet di sussicit autem mihi qnod ipse iubea vi ad nutum e equar. --M. Quam ob re sanctus B ifilius suis Religiosis suadebatini ad temperantiae the inam. saurum recth custodiendtim, clauem eius traderent Patri suo spirituali: ex cuius directione os fusi aperi 1t, ut comedat;aut claudat,ne comedat ;eiuiq; Verbum&ordine sequantur.non dantes locu consilio,&siitaestioni serpetis, qui Eua seduxit: utitur enim illo falsa claue, licet rectae ima praesere 'Vt faciat nos aperire os,cum Deus iubet illud claudi ut statim mors inpedi tur.Quemadmodum eue ait magno cuidam viro decepto a quod1 fallo Propheta, suadente illi,but comederet in loco,in quo praceperat ei Dein, ne com deret: is enim VioIenta morte aisne illata,culpam luit suae inobedienti HvIC Obed entiae valde amnis est fraterna charitas: cui valde attend'dum est, ne quid comedatur aut bibatur ciim scandalo 3e offensione proxi-J. morem, iuxta illud Apostoliti e Ναρr teresicam destruere vin Dei; & prox, mum illum pergere, pro quo Christis minuis est.Nam omnia quidem sunt mμηώ sed malum est rimini,qui per offendiculam manducat.Et bonum est mn manduca re carnem, ct non bibere mum, ne, in quo rater iuvi offenditur, Musio δἰ tW i. . aut infirmatis Ac de seipiis dicebatili esca scandati it statrem meam, non mi iermium. Qieadmodu insignis ille distrenuus Martyr Eleazarus, qui non solum e voluntarie aibat Asianimum, ne carnem porcia mie x. Maia. manducaret,contra legi santiquae praeceptum uus se obseruatorean prosi tebatur m maiori adhuc animi constantia reiecit i Ilorum perissione, qui tu hortabantur,visimularet Iecarnem illam manducare, ut Regis prac pro pare re rideretur,& sic mortem euaderet:quibus i pse restondit cit.,dicensi mitrispulle in Infernum, masti a sescentium arbitrantes Eleaetiarum tales carneι comeser propter eam simulationem deciperentur. Cuius exemplum sequuti Ei. Mach. estpreMatres Machabaei gloriosum subierunt martyrium,ut idem praece i . l. ptumseruarent,& alis similiter inchabati lare reum in desertum locum, θές 987 faeni ei vestebantur,ne prohibitumcitam manducarennTERTιA Virtuu quam Abstinentia respicit & in quam tendit,est Casti- 'tas cuius conseruatio incum,tipli, iuxta illuAS. Hieronymi in omnibus exhibete brium , ut te brietas exhibeat purum & castum: qua e oculos -- in hanc puritatem,&castitatem coniicien quatuor praedicta ita moderabis, i Reta. a. a. ut nihil omnino cu eius detrimento admittas. Denique eadem Abstinentia i Maa. respicere debet Virtutem P aenitentiae,quae,ad satisfaciendum Deo pro peccati praecipuὸ carnalibus,s epius adhibet ieitinia,&stueras abltinentias ini, praedictis quatuor rebus obse uans sediper Obedientiae praescriptum; eam documenta,quae in proximo capite ponentur.
178쪽
GRADUS AC MODI P sRTICULARES TIM PDramia o sustinentiat ecta; ct qua ratione 3dem conferotadeustodiam CViratis. ΓΜ p ERANTIAE virtus auxilio Prudentiae,qus in rebus omnibus medium adhibet,moderatur inprimis cibi potusque qnantitatem iuxta sumentis necessitatem,vires,complexionem,& occupationem comoralem, multam aut exiguam; leuem aut laboriosam.Vt enim aduertit Cassianus,uoil possunt omnes eandem omnino regulam in hoc seruare, nam alij indigent maiori quantitate,quam alij: ita ut aliquis censeatur temperans, integrum sumens panem iter Vero intemperans vel medium sumat.&hac ratione pretueniuntur duo vitia valde perniciosa: si iudices scilicet temerὶ , multumaomedentem;& si inaniter extollas teipsum parcius comedentem e virum. que enim Apostolus damnat cum ait: a qui manducat.non manducantem non senat;ct qui non manducat,m ducantem non rudiui. retermenim cibi sumptio non est certa regula virtutis internae. Haec enim in eo consistit,ut vitentur duo extrema vitio me scilicet plus aut minus sumatur,quam sit ne.
cessarium, & conueniens ad vitam ipsam sustentandam , & satis faciendum obligationibus Aconeribus proprij iratus;siue multum aliis sit,sive modicu,
quod ubernandum enim esse corpus ait S. Bonaventura , euin modum,quo Deus mundum hunc gubernatilia ut nihil ex necessariis illi defici nec tamen habeat superflua. Praeclarὶ hoc declarauit S.Basilius dicens: sicut in gulae intemperantiam declinare, graue ac periculosum est: ita per nimiam abstinentiam corpus atterer ac per infirmitatem inutile reddere, omni prosecto ratione caret. AEque igitur periculosiim est utrumque in ieiunio eirremum:nam aequE impedire possunt exercitia virtutum. Uemadmodum si equum adeo pinguem & lasciuientem enutrires, ut non posta illum in cursu recinere,sea impetu suo te praecipitaret; aut si macerando ita debilitare, ut in medio cursu deficeret,nec posset ulterius progredi;virum. que hoc esset pernici osium.Necesse igitur in extrema vitiosa ita vitare, viri neque ad dexteram inclines, neque ad sinistram ; neque ob nimium cibum caro se praecipitet in vitia carnalia;neque ob desectum cibi necessarii des.ciat in Exerciti, virtutum. Cum enim corpus sit animae instrumentum ad eas exercendas neque Deus illud condidit,ut esset otiosum; sed ut operar I tur,& Iaborarer;necesse est dare ei sustentationem ad id pratandum neces es sariam,dicendo cum Davide tofortitudinem uuam ad te custodiam,Vt ea scili- .cet tibi serviam. .
179쪽
uo i, si quaera verum ex his duobus extremis sit perniciosius, & ma-ori studio euitandis respondeo duabus regulis,quas adserunt sancti. Primaril,qiiod sani de robusti,& qui constitutionis sunt calidioris,lutius ut S. Bo- auentura docet possint ad extremum seueritatis inclinare: subtrahendo torpori aliqua necessaria, quo spiritui ipsi magis sub jciatur. Q od si prius nimium sibi indullisset:non debet ad alterum extremum uno quas saltu tra lsre;sed paulatim; sicut secit S. Dorotheus cum discipulo suo Dositheo. cui lassueto comedere quotidie sex libras panis,subtrahebat interdum una un- iam:& hac ratione eo deuenit,ut vel octo unctis in die esset contentus.. Ite a Regula est: quod qui debilis sunt complexioni fac laboribus debilitati, studiorum praecipis ε& meditationum: debeant magis recedere ut ait Ger-l on ab extremo subtrahendi sibi necessaria: eo quod hoc illis esset perei
ciosius, ac detrimentum minus reparabile.Quamobrem dixit Abbas Mo s es: ut resertCallianus perniciosius continentiam immode' atam, quam saturitatem remissam supplantarer excessus enim in una sumptione cibi admissus,statim reparari potest,si in proxima sumptione aliquid de nec effari hsubtrahatur: nimia autem eontinentia,ac debilitas difficilὸ reparatur; nisi cum detrimento spiritus, & scandalo,oc contra proximi aedificationem, habenae laxentur; & redeatur ad saturitatem & illecebras antiquas, quas semel reiecerat. c Sit litur, ut ait Apostolus corporum nosborum hostia ct obsequiurationabile:hoc est cum ea moderatione,quam ratio dictat;vt castitas conseruetur,& reliquae Virtutes non fraudentur auxilio, quo ad stas actiones pus habent;& coniugatur ut dixit S. Petrus d viri vi cumstetia Oabiunemia, quae se tanquam piae sorores inuicem iuueui.
Ucarxm qualitas. SEcvNno loco moderatur Abstinentia qualitate ciborti, coercens in r- sinatu precio ru, ac delicatoru ciborii, exquisitὸ praepararoru desideriu: quos alias gula aypetit,ob delectatione,qua eos sum Uo asscitur: eum in modu, quo Istaelitnae in deserto appetiuerunt carnes , alio q; cibos palato suo magis gratos, nausea quadam afflicti, a quod nihil iud resticerent cibum alioquin ex se valde iucunduntinam gula eum solum exilii, mat meliorem, qui palato de appetitui magis placet. Sed neque de hac qualitate certa aliqua regula pro omnibus constitui potest.diuitibus enim ac potent bus delicatioribus escis uti licet qu3m pauperibus 5 plebei : de s cularibus,quam religiosis; 'aletudinariis, qithm sanistaccommodanda enim est ciborum qualitas neccssitati &complexioni:celsitati,& vilitati statia.
180쪽
. TRIPLEx autem excessus vitandus e sycularibus in hac materia. Hi invi est Prodigalitatis: ne in huiusmodi delitiis multum expendant;Secandis Ambitionis &Iactanti aer ne eis utantur ob mundanam vanitatem. Tertiis est sensualitatis: eis tanquam gulae irritamento utantur. At Religiosi , &quo maiorem persectionem sectantur,cistiani regulam meritoseruarede.bent: ut cibus sit ad parandum facit is;& quem ad comedendum Oportuniorem vilioris precii compendium praestet;quique sit conuersationi fratrumu, usuique communis Idem confirmat S. Bernardus dicens:omnes Religi I: ses merito uti debere cibis totius Communitatis; nisi manifesta adsit neces :stas. Attendendum vero esse,ne ficta sit necessitas,aut a palati appetitu excogitatardum nimium volunt Galeni esse discipuli,qui potius ricti esse de- berent;turbantque&Nota singularitatis Communitatem ipsam scidalirit. Quamuis aegrotis ut ait S.Bonaventura non iuringuntur hae Regula: namcli eorum vera be nota necessitas exigit potius,ut eis cum charitare indulgeat tur.Ipsi autem,quod in se est,documenta illa sequi debε quae proposui ἰnus, l cum de morbis ageremus:studentes horrere, dc euitare quamcunque nimietatemfferre vero patienter,cum deerant deliti aut cibus apponetur insi-pidu'memores omnes eius,quod ait S. Augustinus in sua Rilarillos stilucet seliciores esse, qui paucioribus possunt transgere vitam. A o hunc Abstinentiae gradum spectat, i condimentis abstinere,quae non aliud pristant,quam gulam irritare,& Voluptatem percipere. Sufficit ait S. Bernardus),ut cibi sint comestibiles,non quaestis conditantis,ut fiant m a. gis concupiscibiles, vel delectabiles.sumcit enim concusscentiae malitia sua: si enim voluptati,quam illa in cibo sumendo percipit, addantur irrita. menta ex ipsis cibis:fient duo contra Vnum.&sic spiritus succumbet. Et ut henECastianus ad hoc propositum perpenditetquisquis degustatione immodice suauitatis offensus,ne ad momentum quidem delitias gutturis fili valuerit castigare: is nullatenus poterit vel occulta,vel maiora corporis desideria reserenare. Multi Sancti pani admiscuerunt cineres, & cibo rem aliquara' amaram: ut hac ratione gulam mortificarent;& b ag ι Pasichalis edebatur cutictucis aggrestibis: ne in cibo illo sacro locus daretur sensualitati. Et si me. mor fueris Gellis,d vindi, mymbati, quod obtulerunt Christo Domino in cruce pendenti: erubesces,si condimenta quaeras,quae delectent,tua que iris. ritent voluptates. Sed accuratius adhuc ait S. Basilius reiicienda esse illa c6ndimenta,quae Luxuriae motus exci tant,quale ait es nimium sal, rationes paulo inserius aviserendas.