장음표시 사용
321쪽
non nisi oratione praeuia, & considerata personarum qiuli iste, spiritusque sancti directionesententiam suam proferant. Ipsi etenim tanquam veri homines,&sub paracteti disciplina eruditi,nolunt ex proprio sensu loqui; dquod diuinae iudicauerint esse placitum volurali: quam utique exclusa af ctione priuata,interuenientibus quoque ignitis precibus, intelligere ac peri scrutari conantur. Hoc quippe Propheta figuraliter expressit,cum dixit de l quatuor illi sanetis animalibus: quod a superfrmamentum, nimalιasabmittebant alas sitias: ut Videlicet perspicacius, atque quietius internar aspirationis affectum intelligetre valerent;&iuxta eam loqui. Nam qui semetipso loquitur,frequenter sententias proferendo praecipitat; & ipsos interrogantes errare facit. amobrem oportet neophilum, & ad seculi contemptum vocatum,seniorum se mancipare consilio: eorum scilicet,qui sint opere & eruditione probati; qui nequaquam propriae Religionis commodaseu augmentum; l ed Trimarum lucra perquirant. Ipsis namque cunt dia sui cordis arcana patefaciant,ante deliberationem de tie faciendam. Ipsis ' nquam referent corporis valetudinem,mentis constantiam , desiderioruV l aethus, propoliti perseuerantiam;& uniuersa, quae ad utriusque hominis at . '' i tinent qualitatem:que prosecto consultorem,grauem,& idoneum minimὸ latere conueniunt. Haec S. Laurentius Iustinianus. Exhi; facile deducitur, ut S. Thoma, bene aduertit cum circa hanc vi. tae mutationem dubia occurrunt:non esse consilium ab ijspetedum,qui pos- fiunt eam impedirer quales sunt parentes,cognati, & amici secundum carne. Nam ut S.Gregbrius cuidam venatio, amicos suos consulenti, ut religione delereret,scripsit de causa vitae consilium fautoribus mortis quaeris i quidum non te,sed res tuas diligonim ulla tibi,nisi quae ad tempus placent, loquuntur. Si consiliarium quaeris, meipsum accede: nullus enim consiliariust potest esse fidelior, quam qui non res tuas,sed teipsum diligit. Iis qui huiusit modi homines consulunt euenit, quod Christiis Dominus niner dixit bs s.' cecin caco ducatum praestet,ambo infoueam cadunt.Caeci sunt ad praebendu consilium in rebus nostrae salutis ac persectionis,qui amore tantum carnali nos diligunt aldeque sunt rebus terrenis addicti. Hic enim amor excaecat ociistos animar nec patitur;eos aliud videre, lita quod est carni sanguini pyali. sibile.Sitim; eos adhibemus consit larios, no stra ruq; actionu Duces: & illi Ze nos incidemus in profunda deceptionis via in hoc mudo;& postea in ipsuinfernu Illi quidε, quod male consuluerint,nos aet,quod eoru consiliu s cuti suerimus. iare,qui desiderat has duas profundas foueas eui tarer cos.liariu accipiat non caecum sed perspicacibus oculis praeditum,ad veritatem agnoscendam ;& corde sorti ad illam sine Vllo respectu proferendim. Pee huiusmodi enim consiliarios solit Dominus noster voluntatem suam ijs manifestare,qui eam inuenire optant. .
322쪽
AC RATIONE POTA ET PROFEssionem emittendi.
DUPLEX INgRESSUS FN RELIGIONEM , ALTER AD ProbMionem, alter per tria vota et O quanam nerque
VΜ STAT vs RELIGIONI s ADEO SIT LxcEL-sus, dissicilis', ae perpetuus,ut haetenus vidimus statuit Ecclesia sancta: ne, vocati aDeo ad eum suscipiendum, statim,& quasi primo ipso aditu ingressi perpetuo in eo absque alijs probationibus & circumstanti, permaneant; sed cum matura deliberatione & prudentia du. plicem faciant ingressum: primum quasi ad probati nelii, induentos habitum Religionis: ut iaciunt Tyrones, siue Novitii: tum ,ut ipsimet probent, di per aliquod tempus experiantur onus, quod suscipere cogitanti tum , ut ipsa Religio probet, & expetius eLmagno. stat, quem in admissura.Et cum utrique parti erit in illo teporis spatio satisfactu;fiat alter ingressus,qui sit futurus perpetuus:quo alligatur, qui primu secit ingress vribus substantialibus votis,Pai rtatis, Coratis, ct Obedientia:in quibus Religionis essentia e6sister supelius diximus. Ac proinde haec vota sunt ianua,ad vere ac perfectὶ Religionem ingredienda: & eadem constituunt Christianu in statu religiose sciit Baptismus est prima porta, qua intratur in Ecclesiam;& qui ingreditur,vere suscipit statumruliani.Et quemadmodum Catechumeni, etiamsi omnia credant, quae fides docet; &sponte sua custodiant omnes eius leges:non tamen sunt adhuc veri Christi ani, donee baptizentur: per Baptismum aes fiunt membra corporis mystici Ecclesiae Catholicae: Ita,inquam,Noviiij, licet habitum Religionis gesten eiusque Regulas omnes observent:non tamen sunt persineres igiosi: sed id agunt,& in via versantur, Ut tales sint:& tunc demum tales erunt,cum Vota praedicta secerint,aut Prose*onem:quibus incorporatur aut immittu.
323쪽
. tur in mysticumReligionis illius corpus Et tunc plenε cias ur compleri ingressus in eam Dixi:per vota,aut Prosessionemreo quod pIuribus Summis Pontificibus declaratum sit, eos qui in tererate usu, post eIapsos duos annos probationis, votadedide inr,etiamsi illa non sint solentaresse vere R sigiosos,& inhabiles ad matrimonium contrahendum, quamdiu praedictis votis stini obstrichirquamuis ei sese supersit tertius persectior ingressus per professionem selennemrvi ex eorundem Pontificum Bullis & cinstituti nibus constat. S E D ut ad m,quae proposuim reuertamur: qui Deo adReligionε vocatur,voluntque d iuinae vocationi acquiescere: imque hunc ingressum oris dine suo debent procurare, petentes eos a Praelatis, ad quos spectat ipsos admitterervientes verbis illis Dauidis:*-re hiportiniustitiinimos in eas co tegre Domino:hac porta Domni,iusti intrabor in eam. Portae linitiae ut in secundo tomo est dictum sunt pracipua media,quae Deus Dominus noster in sua EccIesia constititit, ad perfectam Sanctitatem obtinendam. in xum potissimum. est ipsa Religio, eiusque tria Votar quae sunt portae pers ctionis EuangeΗcαEt quamuis Dauid primum portMappellauerit, sie in. ans esse multas-postea tamε dixit porta propter Vnionε inter se mutua, qua unum statum Religionis efficiunt. Has portas PraelatiReligionum aporiunt primum secularibus,c- eophabitu suae Religionis induunt;& similiter Nouitiiselapis t*ore probationis,cum eos ademittenda vota,mat pro-finionem a ittunt. Ad is, tamen Vocatos Deo,spectat,instanter petere,ut sibi aperiantur, desiderantibus per eas ingredi, Deum perpetuo lamidandum,seamque vitam totam in eius obsequioexpendend a;non suomo. docunque,sed valde eminenter.Ideo enim Dauid iadiditriasti intra antpreearn.quamuis enim,antequam ingrediantur sint rustu cupiunt tamen ingredi Religione ut iustificentur&sanctificent adhuc.ta enim in hoc ipsa Resido quasi templum illud,quod vidit Ezechis:&habebattres portas ad
ingrediendum atrium oterius;&Vnam praeterea pro ingressu id partem imteriorem.& cum Angelus b metiretuν distantiam abali, portu ad hanc nue nites centum cubitoram Hunc in modum dicere licet: Religionem in primo suo ingressu: qui spectatad rones haberetro portas,tres scilicet ingenuas'nobiles renunciationes, quas facere constituunt, Vt vocationi Di . . ulnaeobediant qui sinniti de si ut mox Videbinnis,tria vota: & quadora eruittunt, ingrediuntur per interiorem Religionis portamq er quem ingressum uniuntur initae cum ipsa. Sed inter prisum & secundum in ressim est mensura centum cubitorum,qui numerus ut ait S. Gr riusj est perfectus:vt significetur iter persectionis,quod conficere debct a tempore, quo Deus illos ad Religionem vocat, donec in eam pervola emittenda ingrediantur amam ostendetes ammum pectusq; robustum in his quatuor
324쪽
rebus. Primu π, ut omnibus tentationibus1 aemonis,mundi,& carnis, qui bus eos conantur auertere,ne diuime vocationi acquiescant,nec saciant pri-imi ingressum in Religionem; aut,si ingredientur,ne in ea perseuerent, nec ad secundum perueniant: His inquam tentationibus sortiter se opponant, ac resistant:lices eaedem durent etiam post Prosessionem δε usq; ad gne vitet. Et quoniam etiam ipsi Praelati vocatos tentant,vari,q; modis probant. &exercent petentes Habitum,antequam illu dent;& multo amplius, postquadederunt,toto tempore tyrocini,antequam ad secudum ingressum & Pr fessionem eos admittantidebent ipsa magnam animi sortitudinem ac fide. ii talem in his omnibus probation ibus ostenderer ut fructum & utilitatem ex eis,sicut ex prioribus capiant.Et hinc tertium illud oritur,in quo debεt
valde eIucere: vim o feruorem omnia exerceant,quae ad triu votor
8c regularum obseruationem spectant: ad quae postea se obligabu nt. Haec est enim potissima omnium probatio. Hanc ultimo sequitur ipsa votorum emisso.quam in tanta exceIlentia & persectione facient,quantam excellens adeo oblatio iure suo exigit. Qv A T v o R hae res erunt tractatus huius argumentum, eo ordine quo sunt positatas prima igitur initium facientesmira figura, & quasi ad viuum imago praecessit in colloquio,quod Moyses & Aaron, nomine totius populi
Hebraei,habuerunt cum Pharaone,& eius ministris,a quo captiuus tenebatur,grauiterq; premebatur coficiendis lateribus.Primam autem,quod Pharaoni dixerunt, suit: c Dein Hebraeorum racauit nos,n emnas etia triu dieia in
Alitudinem,ct sacri*vemus Domino Deo nostro: siste initar nobispestis,an, divi. Haec ratio est & idea quaedam supernae vocationis,qua Dominus noster electos suos inuitat, ad deserendum mundum,perAEgyptum significatum: in quo Daemon tanquam alter Pharao, vult illos terrenis operibus semper occupari Deus vero,cum eos vocat. inspirar,ut accedant ad sacraeReligionis Qtitudinem, is qua offerant sacrificia &holocausta trium votorumpostquam trium dierum iter confecerint,facientes in fine eorum tres stationes, quemadmodum Hebraei fecerunt,cum exluerunt ex AEgypto. ae statio. nes ob oculos nobis proponunt tres insignes renunciationes, quas faciunt, qui Religionem ingrediunturisuntque materia trium votorum, quae ad Gnem tyrocinii offer un t. Par Mi diei iter est renunciatio omnium per narum huius mundi,quasviade diligunt& magni faciunt quasis sunt parentes fratres,cognati,&amici; Renunciatio item iuris habendi eas personas, quae mutuo valde tenere se diligunt,quales sunt c5iuges & filii ut Iiceat ipsis in perpetua castitate viver exuctes radicitus excorde inordinatum ad huiusmodi persenas affectu;& mortificando omnem carnis & sensuum amorem erga eas. Id enim Deus iubet nos re, cum dici Abraham Nd egredere de terra de c
325쪽
Glina aurem tuam: oblivisiere opulam tuum,ct domum Patru tui .Et concut et Rex decorem tuum:Persuadentes nobis:
Rehigiosum in Sanctus Bernardus ait debere esse sicut Melchiladech , de
, quo dixit Apostolus,quod fuerit esne Patre Oie matre negenealogia: εe -- sequenter,neque uxorem habuit, neque filios, neque cognatos in mundo: non quod vere non habuerit parentes & genealogiam; sed quod nuda iit eorum mentio,aut memoria,quasi nihil horum habuerit: ita igiturReligiosus; etsi parentes habeat,fratres,& cognatos: ita tamen constitutus esse debet. tque si nihil horum haberet:eo quod ex toto corde seo,eorum obliviscatur. Sed in hoc itinere magnae angustiae & anxietates tolerantur. Nam propterea populus haesit in' quae teste S. Hieronymo,erat Ciuitas quaedam in finibus AEgypti: quo receperant se Hebraei,ut citius fugerent:& ipsa vox significat commotionem turbatam, siue amaritudinemrad insinuandu horis rendam turbationem & amaritudinem , quae oritur in corde, cum est haec renunciatio facienda. Nam quemadmodum homo in morte corporis grauiter feri,deserere cognatos,& amicos,& quos tenerὸ amat: ita in hac ciuili morte plurimum sentit hoc diuortium;grauesque sunt fluctus cogitationu,& sensuum spir itum oppugnantium,ac turbantium:donec diuina gratia assert illi quietem edito voto perpetuae castitatis in vita saeculo separata. I. dem etiam praedixisse videtur ipsa vox quae simul significationi. truum gauciij:eo quod haec renuciatio instar tonitrui initio terreat; sed postea magnum adserat gaudium,iuxta illud Saluatoris nostri g nudire cumpa rit,tristitiam habet:.quia venit hora e r cum autempeperirpuerum, sam non rest minit pressura roptergaudium:quia natis est Oomo in mundumata:quii vera& firma desideria,Christo Domino seruiendi, concepit:cum ea opere sunt pro
standa , quasi partus doloribus cruciatur: eo quod a filis dilectis recedat , & omnem erga eos affectum deponat: sed statim atque ea feruenter exequitur . ingenti afficitur gaudio: quasi nouus inmo sit natus in mundo, in Christo renouatus, qui nouam instimat vitam psius Christi vitae similem. Sacv Nai diei iter & progressio, quam diuina vocatio inspirat,inr
nunciatio rerum omnium remporalium,quas in mundo habebamus; &spei iurisque eas recipiendi: ut possimus vivere in perpetua paupertate, non habentes domos, non agros, non possessiones;nec rem ullam,quae nostra propria dici possit.Et tunc transitur cum Hebraeis ad secundam stationem inh Sochotb , quae vox significat tentoria peregrinantium: sors enim & vita Religio rum,in quasi iter agentium & peregrinorum rqui neque habent, neque in itinere quaerunt bona stabilia;s .ut Apostolus dixit: i habentes alimenta O bis regantur hu contenti sunt; perguntque in suo itinere absque ina
326쪽
Vlla mora per semitam Euangelicorum consiliorum, usque ad ipsam aeternam vitam, quae est vera ipse rum patria. Q od si domum aliquam aut agros in hoc mundo habent, id illis est laquam tentorium iter agentium, aut peregrinorum hosipitium in quibus non haerent, nisi tanquam in transitu, &quamdiu praescribit obedientia ideoque statim atque ipse iubet, ut alio se transserant,locum illum res inquum Nominatim autem Tyrones sunt: qua- si peregrini in aliena terra : nam neque inmundo sunt, quem iam deseruerunt; neque in Religione, cui necdum sunt per vota incorporali: sed pergunt, Vt Religionem ingrediantur,quae est terra,quam Deus eis monstra it r. Eiquemadmodum qui semper vixit in sua patria multo populo resecta;cuinde exit solus,& incipit per locum aliquem desertum ambulare sentit nuturaliter tristitiam & affligitur,quod se videat seli3m pauperem,& egenum reru,quas prius in magna copia habebat;& quod eu ignotis hominibus sibi iit agendum ita qui discedit ex secuto,in quo omnia relinquit,valde oppugnatur fluctibus tristitiae ac de lationis,ob desectus rerum, quos sustinet corpus;& prop er solitudinem,&auersionem quam noua vivendi ratio ei ladfert sed e vestigio diuins vocationis accedit gratia,ut consoletur tristem, ostendens ei, sicut Patriarchaeli iacob soli. ac egeno in medio solitudinis, regnum ipsum Dei:Vt supra retulimus. Et sic tristitia vertitur in gaudium;
blitudo in iucundam societatem,& rcsio in costa ita in patriam pro- l
HINC TRANst Tus stad iter tertii diei, renunciationem scili- icet sui ipsius , propriae libertatis , voluntatis, & iudicii: qua seipsit niliis omnibus spoliat, ut persectius impleat Dei voluntatem ; viva que in perpetua obedientia eorum , quos ipse suo loco cor stilliit. Lt haec est praestantior multo renunciatiis , qua peruenitur , sicut Hebraei, in Etham: in extremis fimbia solit & significat r immaculatus seu era. Hac enim renunci atione saeta , & accedente obedientia , plena obtinetur perfectio Euangelica o ad quam diuina dirigit Vocatio. Nam diciti sum perfectus ; sed , . ero non enim propterea est persectionem consecurus , sed efficax tantii mest propositum dandi operam , ut consequatur : cum, quod in se est , fecerit , quod opus erat ad emittenda tria Vorp. ex quo incipit obligatio , persectioncm procurrandi. Sed quia Etham reste Sancto Hieronymo) etiam significat sortitudinem , &perscctionem rinsinua ur magna Opus csiu animo fortitudine , ut ad stationem illam perueniatur : eo quod terribiles sint hostes oppugnantes eos, qui ex AEgypto exire volunt , & hanc trium dierum viam perage
327쪽
3xa TRACTA Tvs V. CAP. Lre. ut statim apparebit ex iis, quae fecit Pharao vi Haraeor nexitum impediret. ' iMvL TvΜ vero rescit, aduertere quod quemadnladum Hebraei nec sapientiam , nec sortitudinem per se ipsos habuissen ad excquendum quod vocatio diuina praescribebat; nee potuissent ex AEgypto exire,nec Phara nis resistere strori . nec trium illorum dierum iter ad solitudinem usque perficere,nisi Moyses Ae Aaron eius frater duces eorum fuissent:qui pro eis loquerentur;qui eis consulerent,quae facere deberent;qui consolarenrurdi in difficultatibus ac periculis animos eis iacerenim in reliquis omnibus rebus eis auxilio essent. Ita etiam,qui Deo sunt ad Religionem vocati, non debent sibi tantum tribuere,quod per seipsses omnia implere possint, quae vocatio Diuina eis inspjxat, Se committitinec soli sertitudinem habebunt, ad resistendum horrendis impugnationibus ac difficultatibus occvriuris in ipsa executione: nisi in aliquo spirituali Patre adiuuentur,& quasi ab itineris Dueedirigantur,& excitentur in totius itineris progressu. Ante ipsum quidem infressum uti debent opera sui Consessarii, aut eius,per quem Deus illos vocavit Post ipsiim vero in Religionem ingressum, hauet Deus in illa fratres duos Moysen deflaronMucum officio iungentes Proatiam scilicet, qui est proprius past-.per Iulusensignificatus;&Tyronum Magister, aut Consenuius ut is,cui ex officio incumbit cura rerum spiritualiumrqui significatur per sacerdotem Aaron. nam uterque valde inter se coniuncti &animo consormes vigilant & attendunt gubernationi. prosectui c peris moni eorum,qui sunt sibi commissi; & Nouitiorum nominatim , qui sunt plantae teneriorestideoque magis indig&es adiutore. Qui propterea ad suos illos Duces ac directores in omnibus suis pressuris debent meritd recurre renit ipsis in quibuscunque tentationibus adsint, bene consulant,& inmm- roribus ac timoribus animos addant. de contaentur c in omnibus operubus & exercitationibus eos dirmnt:&ipsi eorum duectionem in omnibus pranlictis vitae persectae iistieribus promptiὶ sequuntur. donec' ad eius finem pertingant, seruantes omnia monim, quae de his omnibus rebus in sequetatibus capitibus
328쪽
rENT ATION ES S D aEM N ET MUNDVs opprgnant volentes imedi R gloriem; ct natis era superandi. Ponit. quadam omnium earum summa. OViDAe REVERUNT Diuinae Vocationi Imrere, R Religionem in. redi,praemisiis r unciationibus ac dierum itineribus praedictis, vi plurimum transite debent ter Voriarum tentationum & probatio. num fornacem: in qua quidem di sex diuersis personis exercentur: quarum tres hostes sunt fit oppugnant,vi deiiciant;aliae tres amicae sunt, quae in i p. ibrum utilitatem illos probant,& exercent.De quibus brdine suo dicemus. rres primi sunt Daemon qui dicitur Princeps huius mundi; ipsemet m udus, hoe est congregatio hominum mundanorum ,qui magnifaciunt, At inaniter amant res terrenas;ae denique caro& sanguis,parentes scilicet&cogna ti,qui sanguine sibi iunctos secundum carnem amant; qui omnes,carnis in nos propensione in suis affectibus permoventur : omnes alitem sunt ministri,& instrumenta praecipui rentator is,hocest Daemonis. Cui us horrendae tentationes in eos, qui constituerunt sequi diuinam Vocationem, exst i mulantem ipsos ad fugam seculi; & Vt se ad sacrae Religionis solitudinem recipiant: ad viuum valdeque exacto depictae sitne in iis, quae Pharao secit in po pulum Hebraeum: cumMoyses & Aaron ei manifestarunt Dei vocationem, quae iubebat ire ad sacrificia sibi in deserto offerrenda. Nam quemadmodum yrannus ille omnibus viribus conatus est exitum illum impedire multi; adhibitis violentib& rationibus dolo &astutia serpentina plenis. Ita etiam Satan transfiguras se,n Angelum lucis: omnia possibilia impedimeta apponit contra Religionis ingressum;mmcapoth, di manifest*nunc ratio nibus apparentibus;&pietatis alicuius magnae pretextu, fraudes suas obteia gendo. Cuius artes Mastutias fustis declaratiimus cum deeius tentationi-biis agerem uepraemissis autem,quetrita attulimus,ut quae omnibus Christianis sint communia ea selum hic asseremus, quae spectanit ad eos, qui volui tesse Religiosi. Praemittimus autem non omnes easdem pati tentationes; sed alios has, alios illas:omnium tamen subiiciemus quandam summam : ut quisque possit suas agnoscere, & cocitra eas depugnare.
329쪽
P hi MuΜPharao duabus Diabolicis artibus usus est: altera vi Hebraei
obliuiscerentur, & cogitationes ac desideria deponerent, quae conc perant eundi ad offerenda sacrificia;altera vero ne veram existimarent reuelationem,quasi Deus ipse illis id iuberet;sed salsam ac fictam. Ad pruinum obtinendum, vocavit a Proctos operam ct exactores populi, prohibens illis ritra dare paleas populo ad consciendos lateres, Autprius: Iedio,inquit,vacat o colligant stipula.. ct mensiuram laterum, quampriinfaciebant,imponetusiver eo nec minuetis quidquam vacant enim,ct idcirco vociferantur,dicentes: eamus ct sacriskemin Deo nomo opprimantur operibin,ω expleant ea, Tt non acquiescant verbis mendacibus, quae sunt summa di ficta delima per Moysen. Qgem ut pro tali haberent,vsus est Pharao secunda sua arte & astutiarsigna enim N prodigia. quae Moyses adferebat, &adhibebat in testimonium,quod Deus exitum Hebraeis imperaret: ipse conatus est obscurare, & opinionem mi. nuere. Quare adhibuit ipse se Magos:qui similia facerent prodigia,ut sic verum esse ostenderet,qiiod ipse dicebat. Hvuc IN Monu Μ Satan capitalis hostis diuinae voeationis contendit, eam duabus similibus viis demergere & se isecare. Altera est, qua iubet, reliquos Daemones suos ministros, ad tentandum circa res terrenas destina- tost ut vocatos a Deo opprimant negotiis & Occupationibus terrenis;& oc, casiones illis osteram,quibus tali cogitatione avertamur;seque effundant, ad aliqua temporalia bona,etiam parui momenti,quaerenda: ut his cogitati onibus & curis implicati,obliviscantur diuinae Vinrationis; ac piorum deli deriorum quae conceperant. Et in eum finem suggerunt ii Is matrimonia valde honorifica, haereditates,aut possessiones,aut dignitates.& ossicia;& similes res alias,quae omnes sunt quasi paleae,& stipulae vacuae, & inanes: qui- . bus conficiuntur,& coquuntur lateres peccatorum:sed cogitationes tamen, ac desideria a tentatore suggesta, suffocare solent sementem diuinae 'ocationis,iuxta illud Christi Domini de semente; quae cecidit inter spinas: b hi sunt,i nquit, qui audiunt, ct asiliciturinibM, ct diuitis, ct voluptatibus vita.eua tessuscantur. Tales enim cogitationes, quae illos huc illuc trahim, tanquam spinae sunt, quae concepta pia desideria eum Oscere faciunt, nec sinuat fructum aliquem proferre. Sεει
330쪽
DE VOCAT. DIvINAE SvFFoc ATION a , iiis En qua ratione tales cogitationes suffocant diuinam vocationern interdum quidem: quia illam ex memoria excludunt ita, Vt amplius, qui vocabantur, eius non recordentur. semel enim immersi desiderijs bonorum terrenorum; non recordantur coelestium , Ut ea quaerans In terdum autem eandem sitffocant modo alio magis perniciosis r quia sci. licet non existimant vere esse vocationem ae inspirationem Dei; sed quasi propriam imaginationem, siue apprehensionem , & scrupulum. Nouit enim Satan , huiusmodi fraudes intexere: ut vomtionum Diuinarum opinionem conceptam imminuat ; sουggestiones contrarias submittens cum tanta pace & tranquillitate; & tanta rationum , piorumque praetextuum apparentia , ut hae videantur verae Vocationes ; aliae vero, quae Dei sunt , videantur falsae, & fallaces: cponentes,ut ait Isaias, tenebria lucem,o lucem tenebraέ. CONTRA HAs SATANAE artes & astutias pugnandum est str nue vocatis ad Religionem , modis in praecedenti tractatu positis,persuadentibus sibi, vocationem suam verE esse Dei , propter omnes ratuones ibi positas. QvAM VERITATEM ubi semel agnouerint , talemque esse certo sibi persuaserint et omnes tempestates contra eam exortas, tribu ent merito suis hostibus , Daemoni, mundo & carni ; conantibus ipsos lvocatos inquietare , & ὲ bono proposito deterrere. Sufficiet porro adlrefutandum , & eonfundendum tentatorem , aduertere r omnes eius maledictas suggestiones eo tendere , Vt quaerantur paleae,& eonficiantur lateres: pungendo & laedendo ipsos quaerentes, quasi spinae r At vo
cationes & inspirationes Dei semper dirigi ad res solidas & praecelsas in
In Qvon Ips ΕΜ aT Dominus per Ieremiam Prophetam aper. dixit: d Propheta , qui habet somηium, narret somnium ; ct qui habet sirmonem meum , ιoquatur sermonem meam ναὸ: quid paleis ad triticum dicit Domin M. Nu NavID non verba mea sunt quasi i u , ct quo malleus cent mens petram 8 Quasi dixerit: Daemonis suggestiones sunt somnia; inspirationes autem meae sunt veritates solidae ac certae: illae sunt palea vacua; hae solidum granum ; meae sunt ignis Charitatis liquefaciens a simas; S: malleus conterens, & molle faciens duritiem cordium per dolorem re cavirum;Daemonis, sunt quasi ignis cupiditatu , & malleus magis indurans quasi incudem,in quaerendis rebus terrenis.Quid igitur hae cum illis habet,