장음표시 사용
341쪽
TRACTAT vs V. CAp. III. strumentum: si per eas obtine quod per Euam secit, Adamum dec,pie o. Haec enim species,& quasi umbra materna pietatis,effectus est soliorum -,quibus primi nostri parentes sese texerunt, ut εtes culpabili quadam pietate,quae lamentabili adeo ruinae occasionem dedit. Hunc in modum cum Satan impugnare constituit cor alicuius, Deo ad Religionem vocati: tanquam instrumentum adhibet patrem, aut matrem, aut amicum aliquem
valde sibi charum,quem laquam scalam adhibet, ut ascendat & ingrediatur eius spiritum;bonaque eius desideria ac proposita depraedetur quae Deus il-Ii inspirauit. Qi md insinuauit Oseas cum dixit;hfur inires estistoliamurrλFur intus manens emnorginatus ad consanguineos affectus; latrunculi autem soris, sunt ipsi consanguinei.Cum autem omnes simul conueniunt,Ducique suo Darmoni sese adiungunt, quidquid boni in corde inueniunt, auserunt: nisi diligens custodia adhibeatur, & viriliter laruatis hisce latronibus resistatur : qui pietatis pallio tecti sanctitatem depra
DvE R s us omnes hos hostes pugnandum nobis est alio gladio,&hamea acutiori,qudm sit illoru: verba scilicet Dei in sancto eius Euangelio scripto;&verbo interno,quod loquitur diuinum ipsum Verbu ad corda eorum,quos sanctis suis inspirationibus vocat. De quo dixit Apostolus: a viuin est siermo Dei,ct efficax,ctpenetrasilior omnigladio ancipiti: oepertinos usque ad diuisonem anima oestiritus, ct disicretor cogitationum, ct intention mcorduadoc verbo imum facit Christus Dominus noster insignem illam diuisionem,ac separationem;de quo dixit suis discipulis:b nolite arbitrari, quia pacem venerim mittere in terraminon veni pacem mittere sedgladium.& c separari onem.Veru enim arare hominem aduersis patremfluum,cersitam aduersu matremi suam, o sumum aduersis socrum suam: nam inimici hominis domestici eius. In qua sententia supponit Saluator aliquam pacem esse perniciosam; & bellum ali.
quod ac discordiam utilem: sicut etiam contra aliqua pax est bona,& aliqua discordia mala. Pernitiosa pax est,improborum ad iniquitatem concordia:tales enim coniungunt se Daemoni:vt virtuti, N Euangelicae persectioni, eiusque sectatoribus bellum inserant. Huic paci aduersatur discin
dia,quae est inter probos & improbos inter fideles & insideles; ac inter redigiosos & saeculares: horum enim alii virtuti student, eamque colunt;alii vero vitiar alij Catholicam fidem amplectuntur; alij lectas & errores ipsi fidei contrarios: alii consilia amplectuntur Euangelica alij laxiorcm tenent viam , quae suo palato magis arridet. cum igitur horum iudicia
342쪽
PRAEDICTARUM TENTATION VΜ REMEDIA . . L 3i & mores re ipsa non conueniant: necesse est alios impugnare, ex contradicere alii :aut alijs qui sibi aduersantur,recedere.Huiusmodi autem diuisio. nem ac discordiam apptillat Christus Dominus noster gladium, cum dixit:
nou veni pacem ponere in terra. hor est in hominibus terreni f;qirorum mores& vitae ratio teri ona ilint & non coelestia. Potius enim veni legem quandam praedicare,ex tua bellum ac discord: a necessario sequatur inter homines e. riam valde coniunctos,ac naturae vinculis colligatos.In una enim eademque
domo filij recipient Fidem aut Euangelicae perfectionis vocationem,quam patres non recipient; 6 famuli, non & filiae, non autem matres; Domini: quamobrem alii se ab alijs separabunt: cum aduerterint, impedimento sibi esse, quo minus desideria sua pia & sancta explere; & vocationem, ad quam vocantur,sequi possint. are,si Deus te ad Religionem Vocaui pater vero tuus,aut mater lese tibi opponant: arripe statim gladium hunc Christi Do. mini,qua diuisionem facias tui ipsius ab illis; eosque magna cum celeritate deseras. Noli pacem cum illis habere: est enim pax perniciosa, quae consentit cum parentibus in eo, quod est contra Dei voluntatem; sed potius indicito
illis bellum ut Christum Ducem tuum fideliter sequi possis. PAR FENDE,*rod hic dicitur:ἰnimi staminis esse domesticor eis: quibus
verbis moneris:hominem non quemvis, sed eum,cui Deus robur, & animi
sortitudinem dedit,ad vitam homine dignam non vero bestiis similem ducendam mon habere maiores hostes,quam ipsi,s suos domesticos. Nam subpallio amicitiae, horrendam saciunt inimicitiam: cum illum Dei sequela deterrent,& prohibent a tuta salutis via: ut secum illum habeant. Ne illos tanquam amicos resipicias; sed tanquam hostes & ita non adhibebis fidem rationibus illorum: inimicus enim non est dignus, cui fides adhibeatur. Noattendas ipsius verbis, quasi tantum ex ore ipsus prodeuntibus;sed quas a Daemone suggestis:vi te sicut alterum Adamum extrudat E paradisb. in quo Deus te collocavit: quare si eius verbis aures tuas occluseris: euades eius
ARRIPE etiam manu tua gladium t Ilum Verbi Dei: df mai tua, aut oculus tuus sicandatizat te, asinde eam ct erue eum, ct proste abs te bonum tibi est cum vno ocula in vitam intrare quam duos oculos habentem mitti in obem lnam is sis. Cuius sententiae sensus est et si pater tuus , aut mater , aut cognatus aliquis, tibi ali s valde charus, impedire voluerint a sequenda vocatione diuina,recede ab illo: etiamsi, propterea quod maxime illum diligas, ex ea separatione magno dolore afficiaris: 3c fleat ille licet, ac stemat, quod videat, se deserit tu non mouearis nec emollestas. Nam ut Sanctu, Hieronymus ait θ pietatis genus est in re tanti momenti esse crude-l
343쪽
ΤRACTAT vs V. CAP. III. Iem. Infirmus libenter patitur abscindi sibi aliqtmd corporis men brum, si sciat, nssi eo abscita, se cum magnis cruciatibus moriturum;abscisib au. tem, sine molestia victurum. Ist autem magna Chyrurgi pietas; quod clim ita expedit,crudelem se exhibeat in eo membro abscindendo. Tu ipse es infirmus,esseque debes Chirurgus,quemDeus iubet abscindere & separa re a te eum, ii quo standalum accipis r nam alioqui se cum eadem persona moriturum , ac ad terram mortuorum hoc est ad insernum descensurum: ius habitatores non seruant naturae leges: nam parentes maledicunt fiIijs,& filii parent ibin; fratres mutuo se odio prosequuntur; 8c amici mutuo se non agnoscunt;& aliorum amicitia,aliis est cominuus cruciatus. Ibi incredibilem tibi adferet dolorem oculus, quem non eruisti;&aeternis lacrymis deflebis salsam commiserationem,qua erga te ipsum Vsus fuisti; & ipsa ma. . nus,aut pes,quem non abscidisti, conuertetur contra te; & crudeliter ulci stetur , quod tu non fueris crudelis in eis abscindendis, quando suit opus. Iure enim optimo, volenti potius cum duobus oculis aut manibus duabus ad infernum descendere;qQm unum eruere vel abscindere, hoc eueniat ut uterque illic contra ipium conuertatur; sintque eius carnifices, qui Deum ipsorum causa deseruit. G M igitur certo noueris,gladium mortis,hane diuisionem,cum tu minime cogitaueris,facturum: sic tu illam nunc,cum te Deus vocat:& esto fidelis & constans in ea, neque ad tuorum parentum clamores vlla ratione attendas: si enim aures eis praebueris, morsque ex tempore superueniet: summe dolebis, te inter eos mori. Audi illud Sancti Bernardi ad quen- dam adolesεentem, qui huiusmodi parentum clamoribus locum dederat: quomodo, inquit, uiuere potes, ubi mori non audes ' si aegre seres accidere tibi mortem inter cognatos tuos propter occasionespeccandi,qui tibi occurrunt; si diuinae Vocationi non acquiescast cur non tempestiue inde nisugis,& statuis in eo loco vivere,ubi cuperes mori nullus est securior locus in ad vitam hanc ducendam,quὶm quisecurissimus est ad moriendum. ChristusDominus erucem sib legit ad moriendum in ear ideoq; totam vitam
suam in cruce duxit. In cruce vivitur utiliter,&morimur secure.Sacra Religio est vita crucis, & propterea Deus te vocat ad viuendum in ea , ut in eadem cruce moriaris , quae tutissimus est ad vitam aeternam transtus. Cum Christus Dominus noster in cruce penderet, noluit ex ead
scendere , etiams Scribae & Pharisaei a Daemone instigati id peterent, di-eentes : e Desiemiat nunc de cruce θ credimus ei. Et licet f-eius sanctissima , aliique cognati & amici adessent, amare flentes, eo quod in mortis angustijs constitutum viderent r non tamen propterea crucem deseruit,
344쪽
i PRAEDICTARUM TENTATIONUM REΜEBIA. r. 3 deserui donec in ea exspirareti ut hoc te doceret exemplou risnesse relia giosam vitam deserendam,ob aliquam hominum persuasi nem etiam specie aliqua Religionis obductam; nec ob teneritudinem & lacrymas parem tum,& consanguineorum: etiam si totam suam consistationem & solatium in eo ponant, ut te apud se habeant, ea pietatis 'ecie ducti, quod tuum e iam quaerant solatium. Coci 1 TA supremum hunc magistrum tibi dicere parem, uit matrem plusquame, non est me dignin. Et quia1ratfilium, aut*iamsuper me, neni. est me dignis. QRando igitur pater aut mater tua persuadere conantur, ut propter amorem,quo illis es obstrictus,vocationem tuam deserast ancipiti
nutus gladi j sententia debes illis resisterer magis enim es obstrictus Christol Domino, i Deus tuus, ac Redemptor est; quam illis, inicunque alteri.
t Lex humanae ac diuinae amicitiae talem in amore ordinem costituit, ut plus teneatur quis amare maiore benefactore,nobisq; magis coniunctu: ac propterea plus diligendi sunt parctes,qua fratres.Quis igitur maior eli benefactor tuus,qua ipse Deus ' quis plura pro te praestitit,qua Christusi quis magis tibi colunctus,qua caelestis tuus Pater in cuius coparatione carnales parentes non sunt hoc nomine digni. Supremus hic Pater corpus tibi dedit & animam; estque tibi perpetuo coniunctus, ut ea conseruet, tecumqueco si peretur. Parentes autem tui, quid tibi praeter corporis particulam dede-i runt sed neque eam sine ipse Deo dare potuHent: qui praecipue cum illis fuit eooperatus. AEqirum igitur est, non deserere Patrem tuum caelestem, cum te ad suum obsequium vocavit: ob amorem carnalis patris, qui te v cat,ut apud ipsum maneas.Si opus suisset ait S.Augustinus vitam tuam exponeretanquam Martyrem pro Dei honorer id merito facere deberes, etiam parentibus carnalibus hoc nomine relictis r Rationi igitur valde eriti consentaneum, Ut ad eius te obsequium offeras invita Religiosa, cum hoc generoso modo moriendi huic mundor etiamsi ad id faciendum, opus sit tuorum parentum desideria&affectus conculcare. Hanc rationem strenua illa virago Machabaeorum mater septem suis filiis proposuit, ut animoseis adderet,ad nihili faciendum,quod ipsam relinquerent; sed pro custodia logis Dei mortem oppeteret:h uo, inquit,pratum ct animam non donatii νο- Oνuam ct singulorum membra non ego ipse commista enta mundi creator, qui fa
mauit hominis nativitatem. Et cum Vltimo filio loquens tenerrima re verba,ut animum illi adderer,protulit: fili mi, miserere mei.qua te in νtero novem mensinu portaui. 9lutriennis dedi, O alui. ct in aetatem imp duxi. Pere, note. νι sum ad calum o terram , ct ad omnia qua in eu sunt, ct istia ι, quia ex nihil. fecit illa Devi ct hominumvnru: ira sis, vi non ti, G carnisuem sum. sedda ηmfarribis tuis essectin particepssuscipe mortem, pro eius amore, νt in illa niseratisne,cum ratribus tuu u recipiama sc sancta illa mater dixit, ut Christia-
345쪽
domo com utare: in qua ei perfecte seruias & aeternas habitationes pro ipsis
IMPONAΜvs iam fine, explicando amplius omnes hasce rationes mirifica illa ratiocinatione, quam S. Bernardus nomine cuiusdam si iij, qui parentes suos,ut Deo in Relissone seruirer,deseruerat: quamuis illi repugnarent. Sic ergo loquitur. Sola causa, qua non liceat obedire parentibus: Deus est. Ipse enim dicit. a Om amet patrem ct matrem plus quam meinan est me
ignis. Si me verὸ ut boni,& pii parentes diligitis; si veram, si fidelem erga
filium pietatem habetis: quid me patri omnium Deo placere satagentem inquietatis: & & ab eius seruitio, cui seruire, regnare es retrahere attentatis vere nunc cognosco, quia animici hominu domessus risu. In hoc vobis obedire non debeo ; in hoc vos non agnosco parentes; sed hostes. b Si dilige. retis megauderetis vrique: quia vado ad meum Gque vestrum; immo uniuersorum patrem. Alioquin quid mihi & vobis' Quid a vobis habeor nisi peccatu& miseriam hoc solum quod gesto corruptibile corpus, de vestro me habere fateor,&agnosco.Non sivificit vobis, quod me in hac seculi mis etiam miseri miserum induxistisi quod in peccato vestro,& peccatorei peccatorε genuisti,'quod in peccato natum,de peccato nutristis:nisi etiam inuidendo mihi misericordia qtia cosecutus sium ab eo, qui non vult mortem peccatoris filiu insuper gehenae faciatis 5 dum patre:6 stua matre,o par εtes crud les,& impiossimo no paretes,sed peremptores: quoru dolor, salus pignoris; quoru cosolatio, mors filii est si me malui perirem eis,qua regnare sine eis.
Qui me rursus ad naufragiu;Vnde tandenuo euasi:rursus ad igne, unde v semiustus exiui: rursus ad latrones,a quibus semiuiuus relictus sum: sed miserate Samaritano ia aliquantulu c5ualui: reuocare conatur:& milite Chri sti prope ia rapto caelo trium ante:-non in me glorior: sed in eo, i vicit m udu:ab ipso ia introitu gloriae .la qua cane ad vomitur laqua sed ad lut adsecutu reducere moliuntur. Mira abusio. Domus ardetr ignis instat a tergor& fugienti prohibetur egredireuadenti suadetur regredi Et haec ab his,qui in incendio positi sunt:& obstinatissima demetia, ac dementissima obstinatione fugere periculu nolsit Proh furore Si vos contemnitis mortε vestram: cur eisa appetitis mea 'si inqua negligitis salute vestr1: quid iuuat etia pers qiii meat hare vos no potius sequimini me fugiente: ut no ardeatis' An hoc est vestri cruciatus leuamen, si me etia perimatis;& hoc solu timetis: ne soli pereatis Ardes ardentibus-sblatiu praestare poteriti Quae inqua c6 'atiodlinatis socios habere ius danationis Qiiodve remediu morictibus:alios videre mori εte1ἰN5 hoc mihi persuadet diues ille cpii in tormetis desperatus de sui liheratione: rogabat nutiari fratribus suis: ne & ipsi veniret in locu e-tinde tormentoru: timens procul dubio ex suoru cruciatu argeri seu Quid ergo. Ibo & coselabor lugent ε matre mea, mei ad tempus vilitatione, ut in
346쪽
CAP. III., aeternum Iugeam & me& ipsam sine cosolationesibo inquam & satisfaciam ,, patri meo ira laenti pro mei ad tempus absentia:conssilandus de ipse ad tempus de eius praesentia:vt postmoduni&qiusque pro se, Sc viriq; pro alter ,, tro in consolabili de Iemur tristitiai En potius exemplo Apostoli nona
e uiti s ατ i quiescens carni & sanguini. vocem audiam Domini tu tis. c Dimitte momd 'μ- 76 t-s pcire mortuos suas: Et cantabo cum Davide: d Renuit cosolari ma mea. Ieremis:e Diem hominumn concupim: D-ine tuscu: 1id enim fFines ceciderunt mihi inpraeclaris: de coelestis hareditas praeclaraesimbi: de terrena
adulatur promissio:blanditur coniblatio carnis Gultato spiritu, necesse est V s desipere carnem. Affectanti coelestia errena non sapiunt. AEternis inhia ti,fastidio sunt transiitoria. Desii nite i*tur parentes mei: desinite & vos se stra plorando assi gere; & me gratis reuocando inquietarer ne si adieceritis nuntios ultra mittere pro me: pris me elong 1re cogatis. Si autem dimittitis: , mni Claram Vallem in 'petuum non dimittam.gΗac requies mea himulum si l cub:hic habitabo pιοniam riui iam. Ibi pro meis atque vestris peccatis iugiter' i orabo. ibi precibus assiduis:quod & vos cupitis, impetrabo,si potero: Vt qui eius amore hoc modico tempore ab inuicc sq,aramur: in avo seculo simuI: '' felici & in arabili societate in eius amore vivamus: per omnia secula se V culorum. Amen '' N s E ob ea,quae hactenus diximus,naturalem obligationem negamus, aut tollimus, qua fili j obstringuntur ad non deserendos parentes, ut se ad ReIigionem conserant: quando scilicet, ad bueniendum valde grauibus eorum necessitatibus, opus est ilIis adesse: in huiusmodi enim casibus ipse- met Deus iubet eos non deserere;sed eis adesse & subuenire. Desideria igit tur,quae tales sentiunt ad Religione, etiamsi vaIdesint feruentia,&ab ipsis
Deo communicata non sunt, Vt statim, nepicctis parentibus, executionil mandetur;sed ut meritum ex eis maius acquiranti sicut etiam solet in eundefinem desideria seruentia Μartyrii, aut maiores quam possint eIeemosynas faciendi,communicare. Nam in oculis Dei Voluntas adeo vehemens & re-Gluta pro ipse opere reputatur:cum eam exequendi facultas deest,ac possi-biIitas. Extra hos autem casus,non sunt parentum audiendae preces & rati
nefrquia idem Dominus uuir non audiri, utpote ipsius inspirationibus,quae in ipsius gloriam, nostrumque commodum diriguntur, aduersantes. Sed quoniam tentatio hic selet etiam post emissam in Religione Professionem,
reviresceremoniam Vr retrocedamus,ac Prosesiionem deseramus; quam ut in ea langueamus, aliaque grauissima incommoda subeamus;
ponemus inTractu septimo specialia ad eam
347쪽
stuctus. vi diuinas scripturas attenti iis leget,inueni et cui S. Bon
uentura aduertit non selum tentari nos 1 Daemone, mundo & carne;sed etiam abi pismet De eiusque ministris;&ynumquemque a seipso:licet ad sines,& per media, & modos valde diuerses. Nam alium tentare cui S. I liomas ait proprie est,aliquid dicere, aut facere, ad deprehendendam Virtutem, scientiam,discretionem,uires intentiones & anumi decreta,quae in eo latent. i tentat autem, id facit aliquando,quia ignoramentatione autem quaerit,id cognoscere, eum in modum, quo magistri examen instituunt eorum, qui gradum aliquem in literis suscepturi sinat: ut eorum sussistentiam cognoscanto ac propterea talia examina appellantur tentatiuae. Aliquando autem tentat,etiamn nouerit, quid lateat: quia tentatione intendit,manifestari alijs, quod non sciebant. Quamuis autem hic proprius sit finis tentationis: seset tamen ad alios valde diuerses ordinari, iuxta tentantium varietatem. Tres enim primi tentatores, cum sint hostes nostri r tentationem dirigunt in detrimentum nostrum,& per media mala. Daemon enim quaerit nos decipere;mundus, ut eius leges seruemus; caro autem,ut ipsi indulgeamus. Alij vero tres, quoniam amicorum officium semper faciunt,ad sanctosfines,& per bona media tendunt: ut Paulatim ex-
plicabiturii Patis v Μ Ecclesiae ac Religionum PraeIati,ac Tyronum Magistri,& r
liqui specialem curam aliquarum animarum habentes , possunt ac debent tentare,& experiri ac probare curae sitae commitas;vt plene illos cognosceles,reM eos gubernem laroferendo his probationibus in lucem propensi Πes,virtutes,aut vitia,&proposita,quae habent in in omnibus, quae faciunt ac dicunt. Experientia enim nos docet,saepe i Ila occultari cum aIiqua fictione ac deceptione Hac arte usus est Epi scopus ille, quem Christus Dom inus Iaudat in Apocalypsi,dicem:a tentasti eo qui se Licant Apostilas esse,=ηοηβηnctinaenisti eos -Macra. Dis tabat enim cum eis, & argumentis ac rationibus assatiscog et bat eos dicere,aut facere aIi quid et in quo deprehendebantur
esse ficti Ap toli, & lupi ovium pellibus tecti. Eodem modo L quidam Abbas, ut refert castianusMupiens scire,an quidam mnachus, qui multa
348쪽
mala de seipse dicebat,adeo esset humilis, Ut prae se ferebat:tentauit eius spiritum,studio dicens illi aliqua verba in coremptum. Qui Monachus vultu
subtristi, iisq; indicijs ostedit, humilitatε sua esse Hac ob causam Ecclesiae Pix ati tenentur probare & examinare vocationes petentium sacrum
baptisma cut in primo tomo fusius est dictum:) & Religionum Praelati,ac
Tyronum Magistri tenentur probare,tentare, & examinare petentes habitum Religionis; ac Tyrones ipsos, qui cupiunt in eam admitti per vota &profestionem. Idque sacere oportet, non ibium ob hipocrisim , & ficti hem; quae in hoc negotio aliquando immiscentur, ut ductum est: sed etiam, quod non omnia desideria,quae bona Videntur, suntvocationis Dei ad Religionem: cum etiam de otiosis ac pigris dicatur, quod b ista die concupiscant ac defiderent: nam, quamuis videantur seruentes, breui frigent: eo quod parum lint firmi. Expedit etiam probari, antequam admittantur, eo modo quo Dux illes ,edeon,in cuius exercitu fuerunt tria militum genera. Alij e- nim ex pusillanimitate noluerunt ad bellum ire; alij iuerunt quidem; sed, .cum probarentur,fuerunt dimissi:eo quod ad aquam bibendam corpus incuruarent,&genua flecterent in terra;alij denique & tre voluerunt, & post probationem fuerunt admisit: eo quod aquam stantes biberent, c manu
ad Os proseientes. Ita etiam inter fideles sum tria generahominum: nam quidam nullum habent animum ad statum perfectionis: aut quod eius difficultates perhorrescant; ut quod reuera vacationem non habeant ad eum succipiendum;ideoque remanent in taculo. Alij videntur animum habere, &voluntatem,dum se ad vitae perfectae pugnas offerunt: sed, cum probantur& examinantur,ab huius militiae ducibus non admittuntur:quia aduertunt, eos velle Euangelicae doctrinae aquam bibere, seipsos incuruantes & genua flectentes: hoc est habentes affectus nimios,Vt supra diximus, ad res terrenas,ac sensuum delicias:quas scientes ac volentes, magnaque delectatione &inclinatione sectantur. Quo D indicium est, eos non esse Deo vocatos ad statum persectio- lnis. Diuina enim vocatio sel & amaritudinem ponit in huiusmodi rebus terrenistideoque desiderium ingerit eas deserendi, & sese ab eis expediendi & ad minimum facit, ut spiritus contra carnem pugnet; nec patiatur studio&consulto delirijs mundi delectari;nec se prosternere ad id, quod est adeo remotum a pei secta vita,quam ipse asscqui intendit. Sed alij tand.m sunt,qui,ad insigne hoc facinus sese offerentes, admittuntur:cum enim probantur,bonum sui specimen,rerumque suarum rationem praebent, aquam stando bibentes, & manu ad os proiicientes:hoc est ut Sanctus Gregorius ait manum operi admouentes, ad exequendum quod Christus Dominus
noster in suo Euangelio praescribit ; seipsos ad constantiam in eo ipsis
exstimulantes; nec te ad res terrenas incuruantes; nec de rebus huius sae-
349쪽
culi aliquid superflui accipientes, ut earni suae indulgeant: sed quod necessarium est, ad vitam sultentandam r hoc enim totum est indicium vocationis diuinae ad pugnas spiritus in statu persecto. Et quemadmodum credibile est,Deum Dominum nostrum inspirasse trecentis illismεlitibus,quos ad pugnam contra Madianitas elegerat, modum illum aquam bibendistaetiam ijs,quos ad Religionem vocat,ea inspirat,quae, cum probantur,facere debeant: ut ea sint bonae suae vocationis indicia. Et ipsismet Magistris ac Ducibus,sicut Gedeoni, inspirat ea, in quibus probare eos debeant: ut benὸ cognoscant.
n Varia probatisnes,quaesunt musis in ReligionibuM IN HvNc finem valde fuerunt in ussi in Religionibus huiusmodi pro
bationes,& experientiae in materia obedientiae,Humilitatis, & Patientiae:qui sunt tres lapides Lidij,ad deprehendendam veritatem, & firmi- tatem harum vocationem ; & constantiam animique fortitudinem peten tium in eas admirii. Olim ut ait Cassianus patentem ingrestum in ' monasterium,iubebant per decem,&aliquando plures dies, iacere ad por- tam,petentes humiliter, admitti:quos Monachi studio contemnebant,vembaque iniuriosa obijciebant,reijcientes illum tanquam hominem, qui nocireto Religionis, sed aliqua necessitate compulsus ad monasterium acced ' ret. Et hoc modo eius constantiam probabant,& examinabant: &agnoscebantvocatum a Deo esse, qui in his tentationibus fidelis esset, easque cum humilitate,& patientia tolleraret. Vt autem finis,in quem huiusmodi probationes fieren cognosceretur,adsert idem Cassianus quendam sermonem a Pinutio Abbate habitum ad quedam Nouitium,in quo omnium,quae cum illo acta essent rationem reddidit. Nos Tr, ait, ot diebus pro soribus excubans, hodie sis receptus.Cuius di incultatis causam primitus debes agnoscere. Poterit enim tibi in hac via, qua ingredi cocupiscis,multu conferre si ratione eius agnita,ad Christi seruitiu consequεter,a icut oportet,accesseris. sicut namq; immεsa gloria fideliter semictibus De ac secundum Institutionis huius Regula ei cohaer&tibus repromittitur in futuru;ita poenae grauissimae praeparatur his,qui tepide ea negligenterq; fuerint executi; & secundu hoc quod professi siint,vel quod ab hominibus esse credutur,fructus etia cogruos sanctitatis eidε exhibere neglexerint.Melius est .n. secundu scripturae sentctia,no vovere qu&qua; a vovere & no reddere:E maledictus qui facit opus Dei negligeser. Ideo igitur a nobis diutissimὸ refutatus es,no quia tuam vel omnium salutε nototo desiderio cupiamus amplecti;& his, qui ad Christucupi ut couerti, etia procul occurrereno optemus:sed ne temere recipictes,& nos apud Desi
350쪽
leuitatis ;& temetipsum reum Pauioris supplicii faceremus,si ad prs sens sa-ciles usiceptus,nec pondus Professionis huius intestigens,vel destitutor post' ' haec,vel tepidus extitisses. Haec sanctus illeribba docens nos, has & reliquis Probationes,quae cum Nouitiis fiunt toto temporeprosellionem princedente,ad duplicena praecipuum finem dirigi r alterum ex parte eius, qui Religionem petit, ut onus tibi per totam vitam portandum nouerit; Lexperiatur,habeatne sufficientes vires ad illud portandum,& tentatoribus reis sistendum,qui usque ad mortem non desinent illi esse molesti. Propterea Lah. i. siquidem Saluator noster dixit et eum qui velit turrim ad care, priussedeutem computare sumptus. qui necessar nis habeat ad perficiendum: bcqui iturus est committere bellum cum decem tantum milibiu, cum eo qui cum plintimit u renit ad se prius cEitare.an ita postat victoriam obtinere. Q d fiasius explicatiam est Tra. in tractatu de Sacramento Baptismi. Et quamuis multum in eum finem i ις. - uellegere,beneque intelligere Regulas&Constitutiones;&nosse omnia nera Religionis,quam intendit,ut in eodem loco est dictum: hoc tamen n5siissicit niti aliquo etiam tempore earum seueritatem experiatur; alia que
subeat probationes, quae deceptionem ipsi detegant de viribus di facultatibus quibus adeas eruandas pollet. A iter finis est ex parte ipsusmet it ligionis,cuius partes agunt Praelati,&Tyronum Magistri: ut ex iis probationibus plenὸ illi agnoscant eum,qui petit Religionem, examinantes & re
ipsa deprehendentes non solum veritatem vocationis eius, & firmitatem in ea ,sed eiusdem quoque aptitudinem,dotes,ac talenta,quae habet, ad exercitia vitae religiosae. Hemadmodum autem ipsa Instituta sunt diuersar ita debent probationes esse diueris,& varium tempus durationis earum. o nim institutum extensiorem habet finem,ac munia ex se praestantiora distaciliora,ac periculosiora;propterea quod is extendant aa agendum cu proximis in rebus ad ipserum animas spectantibus:eo necesse est maiores ac diuturniores probationes habere:vt exactius deprehendatur ingenium,& ficultas,quam habet,qui tale Institutum sectari velit.Et quamuisolim ut d 1.Re. o. FUi ducitur ex S.Basilio&Castiano non erat praesicriptum tempus certum ad M ue huiusmodi probationes, neque ad illarum qualitatem i nunc tamen iam il- i d praescripserunt Fundatores sacrarum Religionum, tam Monachorum, quam medicantium, aut clericorum. Ex quibus duo tantum adferam exempla. Alterum gloriosi Patriarchae S. Benedicti,qui in sua Regula tres gradus
constituit probationum pro ijs, qui ipsius Religionem amplecti vel
eost. PRIΜvs erat,vi ad monasterii portas perquatuor aut quinque dies doΥ-recre. tinerentur: tobseruaretur, an Ptienti& constanti animo dilationem ser-r ββ 4 l rent,& iniurias,quae in eos dicebantur. Securusin erat,Vt per duos alios menses in monasterii hospitio detinerentur,commissa cuidam ex senioribus eo.