장음표시 사용
471쪽
62 TRACTAT V x VI. C A P. VII.
re,cit,imc serus conterata, quorum Hedy- eniam tolerat. VI PAV RRTAT Is Vo TVΜ cum maiori persectione cupiunt obscrtiare, Vlterius adhuc progredi debent ita,ut non utantur laxioribus secultatibus, quas aliqui Praelati concedere solent,antiquioribus praecipuέ Religiosis. Tantus enim potest esse in his facultatibus excessus & relaxatio, vi bene aduertit Sylvester ut di Praelati eas concedentes; ot subditi eis utentes grauiter peccent ob relaxationem, quae hac ratione introducitur circa Obseruationem voti paupertatis. Aperta enim datur occasio ad vitam secular iter ducendam in ipsa Religione: quod est contra eius finem & Institutum. Neque excusat delictum, quod bona Religionis sint communia, aut res dentur in eleemosynam ad communem omnium V sum: Deus enim Dominus noster, qui liberaliter prospicit ipsi communitati, non solum de rebus necessariis, scd etiam de commodis ad eius leuamen: vult particulares Religio s ita cum neces rijs esse contentos,ut superflua non accipiant; &Praelatos ita cuique dare, quae sunt ipsis necessaria: Vt quae, praeter illa, supers uerint,scruentur alijs Christi pauperibus. Eum in modum quo Deus dabat populo Israel Manna in magna copia in deserto: nolebat tamen, ut ullus plus colligeret, qua iuxta mensiiram a Moyse praescriptam,in qua singuli a iuxta id quod edere poterant illa die congregabant, i ut nec superesset quicquam,nec deesset. Quod si quis aliquid ultra colligeret,ut in sequentem diem,in quo etiam mensuram alia susscientem crat collecturus, scruaret:quicquiὸ μpes tum colligerar.scatebat
vermibis atque eomputrescebar, mpctriam cupiditatis N infidelitatis eius. Eum etiam in modum,quamuis Deus abundantem in dcferto Religionis mensam sternat:vult unumquemque Religiosum cam mensura rantum rerum ad suum usum accipere,qua Praelatus praesicripserit, & nihil ultra: & hanc mensura talom csse,ut singulis sufficiat ad vitam commode transgendam. Quare quicquid ultra acceperit,conuertetur in Vermes, nec in eius cedet viatilitatem; sed potius in cruciatum ob conscientiae remorsus. Huiusnodi Gnim excestis ordinarie procedunt ex animo cio ido,& proprietario, dc ad suam commoditatem,dcliti as,aut horitatem,aut Vanum honore propcnso,
cum exigua confidentia de prouidentia Diuina, quod sit ipsis datura quoia
472쪽
ΙM Qvo CONI TA PERFECTA PAUPERTA . 663 HANC rem clarius explicuit Christus Dominus noster in illis coui vijs, quae instituit in deserto,in qu bus bpauit quin tu millia hominum q*ivspani- b MM.14.3νbiu ict quatuor missia septem: prater multitudinem mulierum o paruulorum: di- . t. stribuens per manus Apostolorum singulis quantum opus fuerat, donec saturarentur&ita liberaliter ac profuse, ut altera vicesuperfuerint duodecim cophini stagmentorum pleni taltera νer septem θοrre.Perpendit autem Theodo- retus, quod quam iiis panis ille fuerit valde dulcis ac sapidus,tantaque esset manducantium multitiido mullus tamen ausius fuerit aliquas reliquias sibi accipere,Vt domum portarer. inod in si iiii auit Claristus Dominus noster, cum iussit Apostolos, c colligere qua superfuerant stagmenta, ne perirent: quae tamen non periissent: si,qui manducauerant,eas collegi sient, secumque tulissent. Quod Saluator noster ita constituit,ut in primis lignificaret: pauperes contentos esse debere ijs,quae gratis ipsis offeruntur;relinquentes quod superest Domino suo; nec sibi ustirpantes aliquid eius etiam modicum: Dcinde,ut Religiosi,quorum sustentatio incumbit ipsi Christo per corti Prelatos,intelligant; id illam se accipere debere,quod illi dederint: quod crit sufficiens ad eorum sustentationem: ac proinde non debere aliquid ex reliquiis accipere. quia illae nec ipsiorum sunt. nec ipsis concectitur,ut eis pro libitu utantur. Ait ipsos vero P latos spectat, reliquias colligere,ne pereant;& seruare distribuendas postea inter ipsis subditos, de alios paupcres. Et quemadmodum panes illi, quamuis pauci sitimcietes fuerunt ad saturandos
tot pauperes,propter ipsius Domini benedictionem;& quod i pse iussisset,
Apostolos,eos distribuere: ita debent Religiosi crcdere, mensuram mode ratam,quam in Religione habuerint seruantes persedite votum paupertatis, sufficientem re ad ipsbrum si, latium & saturitatem : quia mittitur cum benedictione CHRisTI:&eo ordine, quem ipsie Praelatis constituit. &impelletur quod scriptum est:d oculi omnium in te spera ut Domine. st tu das escam illorum in temp.re oportum: aperis tu nianum tuam, O imples omne animal
SEo quoniam huiusmodi res moryles utiliores siunt, cum in eis descenditur ad magis particularia: aduertedu est,quod persecta Religio a paupertas quatuor has filias habeat paupere cibum. paupere vestitsi, lectum δέ habitatis .e: ita ut Religiosus in singulis istis quatuor rebus contutus sit, si habeat quod neccilariu est &coueniens,abiici cscuomni rigore quicqv d supcrfluu&nim uest, habita ratione qualitatis ipsius,5 m ii vi ucdi,quo ipsi, Religio S inititutum ieetatur,& proiitetur. Ad quod plurimu refert, Vnu-queq; bene coscita esse suae necessitatis: ita ut neq; cupiditas, neq; sensualitasipliam ducipiat:qu: a sunt in lignes impostrices,finguntque ne ei sitatem, binulla est:& hoc titulo tegut tanquam pallio quodam,quod perimet potius ad indul-Diuitigod by Corale
473쪽
TRACTAT Vs VI. CAP. VII. ad indiligendum,& inanem honorem quaerendum. inod si quaeras qua ratione deprchendere possis,quid tibi sit necessarium t Respondet praeciare S.Bonaventura his Verbis: Quo magis intime paupertatem dilexeris: eo exactius ac subtilius de tua necessitate iudicabist illud autem necessarium tibi existimabi s, sitne quo non possis commode vivere: quod ultra hoc erite nec habere debes, nec petere,nec procurare; imo nec gratis oblatum acci . pere. Haec S. Bonaventura cuius doctrina innititur illi amoris proprietati, qua dilatat,extenditque terminos ac limites rei dilectar. Nam quemadmodum amor proprius extudit,extollitq; necessiitates corporis, Ut multa pro curet pretiosa & iucunda, quibus tibi prospici atrita vehemens sanctae paupertatis amor extendit,quantum licet,eius effectus; &cotra imminuit ca ni uenecessitates: ut illa paucis rebus sit contenta. Praeterea,s quemadmo dum S. Thomas ad iroc propositum ait) Religio est status poenitentiae,&contemptus humariae gloriae sectator: cum igitur cuique sit iuxta suum statum vivendum:aequum est, Religiosum propendere semper ad asperitatem& vilitatem in vellitu, iccto,habitatione,ac cibo: quam exigit eius profes iis,quae est poenitentiae,& hominis Vitam suam contra mundi morem instituentis. Iuxta S.II ieronymi dictum: quod crasse vestes indicium sint candoris animi;& vilis tunica,contemptus sis culi: ita tamen ne cor propterea evanescat aeque ipsius conuersatio euec sermones contrariu prodant. Hinc fit
ut in quatuor praedictis rebus tres excessus sint praescindendi, ut idem Sanctus agens de vestibus dixit. P R 1 Μ v s excessus est rerum , quae tantum sunt Vsui propter externum honorem & pompam: eo quod quaeratur inanis quaedam ostentatio in excessu& rebus exquisitis pro inensa,aut Vestibus, aut pro lecti ornatu,&cubiculi habitatione circa sedes, aut scamna,mensas,l bros,imagines, & similia:in quibus omnibus quaeritur,quod est magis spectabile & curiosum. Quod, testo S. Basilio, Valde recedit a praecipuo rerum huiusmodi fine &&scopo.omneSenim illaequatuor res in eum potissimum tendunt finem, ut nostrae necessiitati prosia ciant: non Veris Vt foueant Vanitatem. Et vi S.
Cregorius ait,nemo pretiosas Vcstes quaerit, nisi ob inanem gloriam,vt pricoete is in honore habeatur: sicut euenit Herodi, cuius vanitas in a peste aureamia in causii fuit,cur a Permibus consumptus mi serc exstiraret. Et quamuis aliqui teste S. Bernardo) id excusent sententia illa Apostos,b ministerium meum honorificabo. cluasi , Clint munus & Oiscium suum ita honorare: reueratamen tartia qu dam est,qua Volunt non os scium, sed propriam personam honorare.' crus enirn ossicij honor & q stimatio non in eo consistit, ut nimium habeat comitatum,Vestes pretiosas,ac domus ornamenta; sed inointimis moribus, &Viis sanctitate: nam qui humilis esse cupit merito id ostendere debet exterius. Nam,Vt ait S. Dorothous,3 confirmat S.Thomas:
474쪽
IN ino CoNsisTAT PERFECTA PAUPERTAS. f. a. Nova vestis curiosa pretiosa etiam inaduertent er gignit animum quendam vanum,ercetum, & arrogantem: contra vero vellis humilis, di pauper generat cor contritum & humiliatum. Cum autem libri propterea habeantur, ut vacetur studiis; imagines Vero , ut excitent dc uotionem: contra finem eorum est, quod Religiosiis in eis exornandis ita excedat, ut hanc utilitatem remoueat;&ipse magis vanus euadat, quam sapiens acde
SA cv Nnus excessus & superfluitas est rerum , quae oblectationem tam tum adserunt carni,dum delitiae quaeruntur, cum in nimia abundantia rerum comestibilium;aut vestium,lectique mollici & superfluis cellae commoditatibus: eum in modum,quo de diuite illo Epulone dicitur, quod cepularetur quotidies enditi,ct indueretur purpura ct 0sD: subtili enim bysso prodebat suam sensualitatem ; preciosa Vero purpura etiam vanitatem. Nam ut Sanctus Bernardus ait) mollia vestimenta, animi molliciem indicant. Propterea enim Christus Dominus noster dixit: d QM-2bm νestiuntur, in domibus Regum esse. in quorum aulis non selet esse usiui, nisi quod sensualitatem ibueat,& vanitatem. At in domo Regis coelestis omnia debent paupertatem speritatem , & humilitatem redolere: ut, qui in ea histitat, contentus si quod Apostolus faciebat si e habeat alimenta, ct quibus ter ur. alimenta scilicet necessaria ad vitam sustentandam; & vcstimenta conuenientia,quibus tegatur nuditas corporis,& ab iniurijs temporis defendatur. Ad quod si vestis simplex fiamcit: non debet accipi duplicatae Nam CHRIs Tvs DOMI Nus discipulos sitos instruebat, dicens: f ne acciperent peram in via. neque dua. tunicaε , nequι calieamenta, neque virgam. voluit enim eis dicere: ut omnibus superfluis reiectis r contenti essent necessariis. Ex quo Sam' us Basilius deducit: ex eo accepit Cassianus il-Iam vestem Religioso esse maxime aptam, quae omni tempore seruire ei posset,hyeme&aestate.die ac nocte;domi & foris; & in omnem finem , ad quem illa dirigitur:hoc est,ad nuditatem tegendam: ad defendendum i si ueritate frigoris;& ad ornatum, personae decentem & conuenientem:ita ut non sapiat Vanitatem: sed accommodet sese ad Communitatis consuetudinem in quatuor praedictis rebus: non quaerendo exceptiones , aut specialia priuilegia,nisi apertae necessitatis titulor omnes enim singulatitates, quae nccesiitati non innituntur,magna adserunt incommodat ut supra de cibo
est dictum. Quo ad cellam autem , felix esset Religiosiis, qui tali contentus esset , qualis quaedam matrona fieri curauit pro Eliseo Propheta aptans illam iuxta sancti ipsius Prophetae desiderium t g faciamM. inquit, paruum,ct ponamin et in eo lectulum.=mensam.=sellam, ct eandelabrum. Illud coenaculum putabat illa susscere pro sectatore pauper
475쪽
46s TRI' CTAT vs VI. CA P. VII. T E R T I v s cxcessus est in cura & licitudine acquirendi supersi ii in rebus praedictis, aut cas conseruandi. qtiae solicitudo ordinariὸ coniungitur cum ipsas rebus:nec alium usum habent,qulim Vt cor torqueant, & crucient: anima: Vero pacem auserant. Q aamobrem dixit Christus Dominus noster: h nalite solliciti esse lacrastim r crastinus enim dies μ- licitus ipsi, etiamsi nihil superflui illi addatur , quod ad hodiernum diem non spectat. Cum ergo diuina prouidentia in se recipiat
prospicere nobis de vcst tu, siciit proslpicit iliij si nosque quotidie ale re lictit pascit potitiara caesi: quae cst haec incredulitas ac diffidentia: ut oneremus nos nimiis curis eius, quod cras futurum est: cum omne nimium & superfluum conuertendum sit in vermes & cruciatum' quemadmodum delima ina diccbamus. quod increduli in diemsequentemservabant.
Denique,cum votum paupertatis ed mus, Ut res omnes terrenas exuamus:
contra eius finem erit: li nos oneremus sit perfluis; & curis quae cum illis cω iunguntur. QDd si paupertas ait S. Bernardus) ala cit ad volandum ad res caelestes: quid aliud est eam rebus superfluis cum anxia sblicitudine assigere : nisi tantum luti alta apponere & alligare r. Vt non possit cum illa volari Exuas illam itaque ab omni eo quod supcrfluum est: vi magna cum celeritate ad locum Volet s uae quietis.
SEo adsuc Religiosa paupertas debet esse persectior. nam non solum
silperflua abiicere, & necessariis tantum contenta esse debet; sed in ipsis mei necessiriis, merito sese adstringet , & contrahet et cupiens, quod in se est, aliquem desectum sustinere , in quo perfecta paupertas exerceatur. Ad hunc itaque gradum duo spectant : Primum , Ut necessitatis limites non extendantur, sed coaretentur. Natura enim , quoniam appetit multum, ita sibi perstiadet, se multis indigere: cum in rei Veritate possit paucioribus a sitiescere; Estque magna felicitas, posse illi paucis satisfacere: si quidem ut Sanctus Augus imis 'dixit) seliciores illi sunt; qui sunt etiam sortiores, ad vitam paucioribus transigiandam:& qui paucis est contentus, paucis etiam viuere potest. Q amobrem S. BO- nauentura dixit:esse quaedam horrea cupiditatis,& quaedam necenitatis: &illa esse valde ampla, nec unquam repleri: nam cupidos dicere, quod Euanget i cus i l le di ues:a destruam horrea mea. O maiora faciam: ct illuc congreg ibo omnia mea: Horrea Vero necessitatis,anetusta sunt, paucisque replentur. πι re qui cupiditatem suam bene mortificatam habent,paucis admodum laturantur,& contenti vivunt.
A L T E R v Μ quod ad hunc paupertatis gradam spectat, est: clipere de-
476쪽
IN Qvo CON sis ΤΑΥ PERFECTA PAUPERTAS. 2. di 6 70 chim aliquem pati etiam in ncccssariis, sicut pali peres non raro patiuntur. Non enim bene conueniunt desiiderare esse Vere pauperem :&cupere sem
per habere necessu ia. Quod pulchre perpendit Cardinalis Caietanus, id
colligens ex eo,quod Salomon a Deo peti jt, dicens: b mendicitarem, oediaitis. ne dederis mih:. tribκe tantum victui meo necessaria. id innuens, quod habere scin per nccessaria, quamuis non sit opulentia, non est paupertas: haec enim aliquem necessariorum defcctum includit : Quare velle pauperem esse absque aliquo desectu cst, velle esse pauperem solo nomine & titulo, ut sit pra elt distum. Et hoc modo antiqui sancti suerunt vere pauperes, qui in quatuor praedictis rebus multa sunt perpessimam, ut ait Apostolus,c circuierunt in lotu npethbvi capristis.egentes, angusti.iti, ct assim. insalii adiniabus errantes. O in speluncis, ct caverris terrae super quam nudam iacebant. Eadem quoque stili inuit Saluator noster, cui saepe necessarius cibus deerat; &in ipsa cruce neque haustum aquae habere potuit; neo: Vcstem,qua suam nuditatem operiret; nec testum, ubi caput suum reclinareta cui ctiam deerat, quod vulpes in campis habent, Si volucres coeli. Ad cuius imitationem Re
ligiosi,qui gloriatur,& honori sibi tribuunt, quod sint eius discipuli, quaerere debent talem paupertatis modum, ut d in omnibus exhibeant β ut ait Α-postolus licut Dei ministros n multa parientia, e in fame. ct 'iuni frigore, o nu
ditate, ut assuescant nosse,i satiarι, ct esurire;u Adare. ct penuriam pati: grapinam bonorum suorum de defestum rerum neccssariaru cum gaudio suscipientes, iciando Dcus id permiserit: quod nunquam permittet, nisi jn maius b nom spirituale ipsorum. Quemadmodum permisit,mendicum La Zarum ad tantam paupertatem deuenire,Vt h cupienti saturari demit v. quae cadebat, demensa tuitu, nemo illi daret: & cum iaceret ad ianita, non fuit, qui illucxciperet: quod permisit Deus: ut cum hac adeo sortitor tolerata paupertatRagcoi diuitem faceret multarum virtutum: Vt mei cretur post mortem portari ab Angelu insinum Abrahae. Os ehi cc sati pcrtare, qitae in tot diuitias transiti obcata famem,cuius finis est aeterna situritast o gloriosam nuditatem,quae veste induetur gloriari beatum lecti & habitationis descetum, qui requie in Dei linii remunerabitur,& in aeterna Empurci coeli domo excipietur: x bi infinitis fructur diuiti js in aeternum,abique vi lo timore aliquid carum amitintcndi. Iure optimo Sane itis, Bernardus perpendit: quod Christus Dominus noster unum id cInc tu e cassorum rcgnum promiserit pauperibus spiritu, in ' prima beatitudine;& in octava, Martyribus, pers ectit: oncm propter ivllitiam patientibus. nam martyr ij, inquit, g cnus est paupertas voluit ta- ria. Et quodnam grauius est martyrium, quam fanum tolerare inter epulas ; & frigus in multis Vestibus ; & paupertatem in magnis diuitiis , quas mundus Cffert , Daemon ostcndit , nosterque appetitus desidcrat φ Scd hoc martyrium coronabitur , & remunerabitur
477쪽
T RACTAT VsCAP. VIII. aeterno regno;vbi,omnibus malis expulsis,bona omnia erunt plena. Ex mnibus d et sconcludo:cum,qui velit meritum habere perseetae pauperi tis,paratum esse debere, ad omnes hos dusectus tolerandos. qui eius sunt quasi comite :ac desiderare certis temporibus,eos experiri; aut cum Deus ipse eos ad nostram exercitationem permiscrite aut quando superiores ita eos ad nostram utilitatem dirigunt;aut nos ipsi eos quaerimus, aut Occurrentes accipimus ad nostram maiorem persectionem:nunc mendicantes t quam geni;nunc manibus Iaborantes ad aliquem victum conquirendum,
sicut faciunt indigentes;& faciebat ipse Apostolus,&al:j Christi discipuli:
nunc si se mortificantes:relinquendo aliquid ex rebus corpori necessarijs,ut sic spiritus saerficiaturrita tamen,Vt natura ex nimietate non laedatur;sta in omnibus seruetur moderati quam dictat prudentia. Per hos omnes Π
dus peruenitur ad pernctam spiritus paupertatem : quae illoruest propria, qui magno Dei amore ardent,sicut Serapnini: quorum nuditatem postea explicabimus:qui adeo sunt in spiritu moris igne inflammatici ut corporis nuditatem non sentianta
ALII PAUPERTATIs SPIRI TVs ET CORI Is hinnititatisvadin nragis in us se hermes, excludentes omne genuι proprimaris ac severbia conrea perfecti nem Religiosam
VAM vis S prRI Tvs P Av ERTAs, de qua hactenus egimus,sit valde excellens, primique voti propriamat ria:adhuc tamen complectitur al:os gradus maues heroicae persecti is,valde proprios status Religiosi. Quos etiam amplaxus est Christus Dominus noster in prima illa Matitudine, qua dixit: a Mari pauperesstiruu: quoniam ipsorum estrignum caelarum.Intelligens per pauperes spiritu cui Sancti Augustinus & Chrysostomus explicant, humile corde:qui in oculis suis pauperes sunt,& carent aura illa siue vento, spiritus etiam nomine significato. emadmodum enim pauperes temporales vocantur, qui diuitiis temporalibus carentura pauperes spirittiales dicentur,qui carent uento si perbiae. dii duplex est:alter superbiaecarnalis & mundanae ; alter superbiae spiritualis primo aspectu Religiosae. Quibus nominibus eam explicant Sancti Gregorius, rotheus,& Cassianus: ut fuse dictu in Duce spirituali: quibus nuc addemus,quod spectat ad hoc propositu. Ventus superbiae in
478쪽
nalis& mundanae fiat per-mundi plateas, & omnia sora,inter omnesculares & Ecclesiasticos, quos aggreditur appetitu ac desiderio inordinato excellentiae in rebus temporalibus,quas mundus amat, & magni facit: qu Ies sunt diuiti nobilitas,dignitates,imperia, &reliqua externa bona, qtiae mundus magna iudicat. Ventus quoq; stiperbiae spiritualis flat per easdem Plateas,& penetrat ad occulta Religionum,aggrediens ReIigioses inordinato appetitu excelleti authoritatis van eruditionis in scientiis& viri tibus:quae sunt merces,quas ipsi manibus suis tractant,& vertunt. Et quam do hec Superbia priori illi mundane coniungitur,ad eos impugnados:hoserenda edit stragem in ijs,qui aditum ei praebεt. Vbi enim illa pedem ponit, omnem sanctitatem consumst,destruit,& plane peruertit: commutat enim Religionem in ipsum m udum,habitu Religiosis indutum; aut Religiosum ipsum educit, ut sese rebus mundi implicet. Prsclare hac stragem depinxit Propheta Ezechiel his verbis: c Aquila grandis vragnarum alaram, longo me, rum ductu.plana plumis, ct varietate, venit ad Libanu .ct tulit medullam Cedri Iam miraremstandium rivi aut sirct transportauit eam in terram Chanaan, in uria negotiatarum posivit illam. Et quamuis ad literam Ioquatur Propheta de superbo Nabuchodonosor,qui veniens IerusaIem abduxit ex ea captiuos prεcipuos eius habitatores,& transtulit in Babylonem, quam appellat Chanaan,& significat negotiationem,ob frequentia,quae ibi erat comercia. Sed magna otia cum proprietate eam sentetiam licet accommodare vitio superbiae, quae instar aquils vult sit per reliquos volare,stiumq; nidum in altiori loco, quam alii sint,collocare:imo cupiens ascendere super altitudinem nubium, fieriq: similis ipsi Deo. Dus execrandi huius aquil ais sunt duo illa gens ra vanitatis &iactantis, e quibus diximus. Sinistra ala est desiderium ii norum & excelIentiarum temporalium; dextera vero est appetitus hon ris indignitatibus&munijs spiritualibus.Vtraque autem ala plumis est reserta cum magna varietate iuxta multitudinem & varietatem rerum, quibus innituntur.Nam ut S.Gregorius perpendit alii superbiut ex veste pretiosa;alii ex genere&prosapia,corporisque elegantia;alij ex pulchritudine aut eloquentia; at ii ex Variss artibus &scientijs; alij occasionem etiam si munt ex Varijs Virtutum exercitijs: & quotquot res magnς sunt in terra, mi sunt motiva, quibus illa excitatur & fouetur. De hac enim sera dicitur di quod d-ηe sublime ridearat ubicunque it Iud videt,statim concupiscit. Et cum cibus,quem habet in Babylone mundi huius,famem eius non satier:volaralis sitis ad montem Libanu, RempubIicam scilicet Ecclesiasticam,&Sacra Religionem iis est mons propter vitae celsitudinem; &Libanus, quod significat candidum,propter Castitatem,& puritate, quam sectatur: arbores stini Cedri ob magnitudinem, pulchritudinem,&stabilitatem bonorum Religiosorum . At superbia, quae inescatur rubus altis de Nnnpreti
479쪽
TRACTAT vs VI. CAP. VIII. pretiosis: clim sacrum hunc montem irgreditur, tulit me utam Cedri. Nam si quis Recti, sus aditum ci pr. ibeat, et anasi sit altis, in accdiiis, deuorat eius cor, Sic narem inici mina spiti tum , dc uotionem, Dei que amorem, quem habcbat ili: at scrt. Quemadmodum autem arbor, statim atque cor & m. dulla ei aufertur,arescit, sit flatique de folia decidunt; nec amplius alicui est v sui, nisi igni: ita miscr ille, qui stuperbiam admittici remanet absque virtute interna,& si lictibus operum cxtcrnorum , & lijs verborum sanctorum: loquitur citim S: a Pt iux a id ,quod supcibia, in animae eius viscera ingressa, dictat. Interdum etiam ipsas fandium Dinvisitates. Reli io sim videlicet is lneriores ausit r.eolque transfert in ciuitatem n cgotiatoriim: quia educit ex lRelig orie, Niacit redire ad mundum; aut saltem ad negotia&contractus lhumanos, agcndo scilicci de bonis temporalibus, dignitatibus, praelation4- lbus, alijsque i cbus ampliς, & splendidis : de quibus agunt saecularcs trans, redientes Eccletiae decreta, quibus talia illis prohibentur, dcducta ex illa Apolliati s)ntcntla: C emo militans Deo implicatse negotjs secutirsia: euadenti enim Religioli, ibio habitu. Et tunc illis accommodo bitur S mandabitur il executioni imprecat o illa,quae dicitur in Iob: f Devoret putib titudinem cutis is e .consumat bracbia liliinprim'genita mors. Et quae est ait S. Gregorius prii mogemta mors, nisi supcib:a,quae initium eli omnium peccatorum,l ma mors culpae, quae fuit in hominibus 5 daemonibus Haec gratiae puleiari-l thidinem deliruit, & virtutcs ac fortitudinem ad bona opera prasi anc/a. Quae si g Narsreos in dat,etiamsi nive sint candidiores, nitidines lacte, rubicundiores ebore antiquo, Sapphiro puli hriores: denigrata tamen est super carbones facies talu n. ita ut non fuit cogniιι in plateu, in quibus prius notissimi erant. Quid nisi superbia, Angelorum pulchritudinem desaeda uir, & in da mones con uertit, S: e coelo tan illam fulmina ad infernum proiecit' Qti id, nisi eadem primorum parcntum in statu I nnocentiae pulchritudinem des brinauit,& e Paradilb expulit Haec est, quae spiritualem Religiosorum pulchritudinem
deformat, colque ex ipsa Religione, aut recollectione sua cxpcllit,aut inu. tiles di infructuosos vivere se cir. Quamuis enim carnalitas ctiam Ibleat ingens adferre detriment uni: ordinarie tamen cut S. Grcgorius ait cum lapsus in luxui iam apparet, prius superbia occulte iam vicerit. Haec cor voravit candidae cedri: ac propterea a milit illa situm candore: quia Deus cana
humiliavit c isti aliquo publico,&insanai: eo quod occulta a 4miserit supcr- biam : h a. iri Donian: is, bl iliavi lignum sublime ct exaltavi Iunti humile .cti siccauili hu viride. ct fodere feci tensi aridu. b. ulla est in excelso loco securitast si adiit stipei bia: Deus. n. silybos humiliat,&potetes ei jcit de sede sua. i Si exaltatus fueris ut aquila; i inter sidera posueru nidum tuum: inde detraham te dicit Dominus. kinpalceriores, amplius descendis, dormiesci. & lieribis cum .ncircumcisis, hoc cli,cum hominibus mundanis. Noli fidere virori & fructibus,
480쪽
DE ALI 1s P AvPERTATIs GR ADIBUS. 67I quibus nunc es ornatus: si enim stiperbieris , superbia reddet te aridum sicut aristam: nam de huiusmodi dixit S. Iob: i Eleuati sunt ad modicum. θ
mn subsistent;ct humiliabuntur si ut omnia. ct auferentur;ct sicut summitates spia
carum comerentur fiunt aristae aridae,& inutiles, postquam ab eis excus sum cst frumentum. Nec sine magno mysterio, ait S. Gregorius,usum fuisse sanctum Iob hac similitudine. Nam quemadmodum spica,grana continet vhita & iccta : sed ipse aristae ascendunt solutae ab inuicem, quamuis Ο-mnes in hoc conueniant , ut si pra grana erigantur: ita in Religione humiles uniti vivunt,& shi consormes, tegentes bona sua, Vtilla conseruent: at sit perbi scin per a se inuicem sunt disiuncti; Z in una stilare conueniunt, ut studeant aliis praeserri, illosque opprimere. Sed Veniet tempus,quo grana detegantur,& appareant;& sic ponantur in horreis coelestibus: paleae vcro & aristae a cellitii di ne abiectae,esca fiant ignis aeterni: nisi rationem vitae,& agendi modum mutenti
s. I. rationestiritus pavertas hasce vineat superbia . EXH r s possunt Religiosi agnoscere, quam sit necessarium esse hu
miles ; & qu m merito Christiis Dominus noster tanquam fundamentum perscctionis Euangelicae iecerit paupertatem spiritiis exutam omni vento Vanitatis, utroque scilicet vento superbiae mundanae, di spiritualis. Nisi enim eas vere mortificent, Z aseabijciant, non obtinc bunt B catitudinem,nec persectionem sui status propriam; nec coelorum regnum ipsis promisti m. Quamuis autem utraque superbia sit valde pernitiosar mundana tamen ut sanctus Dorotheus aduertit csi quodam modo perniciosior Religioso, quam sit spiritualis. Nihil enim noui , quod quis inanescat, multumque sibi inaniter tribuat in rebus propriis status & o Dficii sui. Nam pictor inaniter gloriatur de sua pictura; sortis do sua sortitudine; sapiens de sua cruditione: & idch Rcligiosiis, qui spiritualia profitetur,eaque magni facit: non mirum, ii quando de illi, se iactet, & glorie
ET quamuis supcibia in rchus sip i ritualibus sit periculosior: aliunde tamen valde degenerat a statu Religioso, quod is glorietur inaniter , &de rchus mundi 1ἰ se iactet. Eli enim indicium , quod adhuc illus amet,
di magni faciat: nam si contemneret, aut parui faceret e non quaereret inanem gloriam ex cis . Ac propterea driir sanctus Ioannes Clima- cap .cus: Huiusmodi lii perhos Retjg olbs duplicem ducere vitam: alicram corpore in Relig onc, dum externa opera praestant, cluae reliqui fa iant alteram spiritu in mundo, cogitantes ac desiderantes splendorem, ex honorem