장음표시 사용
481쪽
l rem is cularem. At verus Religiosus hare omnia abiici suamque vitam ex-l straut supers damentum contemptus omnis vanitatis, & honoris mundani. Haec est persecta rerum omnium renunciatior inter quas numerat S. Basilius inanem gloriam & opinionem hominum. Et S. Ioannes Clima- cus amplius hoc declaran ait: Religiosum tres renunciationes facere det bere: unam rerum omnium externarum; alteram propriae Voluntatis; te i tiam inanis gloriae &honoris: contra quam continue pugnare debet. valdet enim dolendum, quod qui in media maris tempestate non periit: reat int ipse portu; &qui mundum fugit submergatur postea exsupemia in Re-a - Lis i ligione.Idem confirmat S.Bemardus dicens: quod paupertatem spiritu, cria misi lem tria constituant:depositio scilicet rerum,& contemptus; vilitas a ,, lectio suijpsius; & abdicatio propriae voluntatis in omnibus. haec sunt tria' verae Religionis insignia, quae hominem Deo&Angelis reddunt consor mcm,coelinis patriae ciuem conscribunt, &haeredem. Haec S.Bemardus, qui iure optimo ponit primum quas gradum paupertatis, non solum d positionem & abiectionem rcrum, sed etiam contemptum: hoc enim est verae humilitatis fundamentum, mundanae superbiae omnino contrarium quia sordes & stercus reputar, quod mundus amat di magni facit. Ex quo prouenit, ut dedignetur gloriari dercbus huiusmodi et ac propterea nee se iactat,nec inanescit ex iis, quae haber, aut habuit in saeculo; nec init ullo modo aestimari,aut ex eis laudari. Ex quo fit,ut quamuis in iaculo multas habuerit diuitias, & splendorem: studeat tamen pro Viribus,omnia illa o cultarem e paupertas, quam sectatur, ab aliis magni fat. In quo imitatur supremam humilitatem Christi Domini nostri,qui Vt S. Bonaven.medita tur etiamsi sponte es egerit paupere matrem,pauperem patriam vile om-cium fabri lignarij,reliquasque paupertatis miserias: ita cas suscepit,vthominum iudicio,non Videretur paupertas Voluntaria;sed necessariat qualis cst reliquorum pauperum huius mundi, qui non habentur in honore propter illam; sed potius parui sunt, & contemnuntur. Ac propterea ait idem Sanctus,paupertatem Religiosorum nunquam peruenire ad humilem Sal vatoris nostri paupertatem.Cum enim omnes iudicent, &existiment esse sponte susceptam, habetur in honore apud homines. Qui autem cupiunt esse humile dissimulatione quadam sancta dant operam, ut alij intelligat, ipsos etiam in iaculo fuisse pauperes; aut certe tegunt, quod1uites tu rint: ut sic minoris fiant. Qv A Μ ο κ R E Μ aliqui Principes, cupientes esse cum magna perse-ione Religios,profecti sunt ad habitumi eligiosum induendum in Ioco, ubi non essent noti : Vt hac ratione amplitudinem suam occultarent,& maiori cum humiliatione Viverent. De insigni illo principe Cara
482쪽
DE ALI is P AvPERTATIS GRADIBUS. f. r. 473lomano stribitur, quod cum habitum Religiosium induisset in mon sterio quodam montis Soracte, 'oim totius mundi admiratione& stuporet videns, stibiastici magno honore, disces erit inde occulte, de transierit ignotus ad montem Casinatem, ubi petiit habitum, & aliquo tempore vixit cum insigni & rara humilitate: seruiens in culina, & abiectis aliis ossiciis,quasi vilissimus, &abiectissimus omnium, Quando autem Religiosi
non possunt haec occultare: contendere dcbent, ut paupertas & humilitas tanquam duae germanae sorores ita in unum conueniant, ut cupiant sibique
semper eligant,quod vilius & abiectus est in ipsa Religione: aut ut habetur in Decretis exerceant abiecta& contempta ossicia, quae alij reijciunt; aut,ut S.Thomas suadet,mendicent ostiatim,ad sese magis humiliandos;&elistant sibi ultimum in rebus omnibus locum, qualem sblet pauper apud diuites obtinere: ac denique fugiant quicquid est honorificum, 'N splendidum in mundo: nequid mundanae superbiae illis adhaerescat. Attedat,quod, ut ait S. Bernardus, certamen & conflictum ingressuro expedit,ferrea lorica etiam valde graui indui; quam bisi ina aut serica veste etiam valde pretiosa & molli. Cum igitur Religosus continue cum daemone& mundo pugnet: optimum est, Vt paupertatis loricam & Chrs sti Domini humilitatem induar, earumque effectus etiam Valde graiies exerceat, ut ab hostium suorum impugnatione & conflictu facilius sese defendat. a Vidi. ait Zacharias Propheta, Iesum Sacerdotem magnum indutum vestorusordidu, orsitan stant aiaxtruelis, ut aduersaretur ra. Quid tibi vult, quod Iesiis certamen ingressurus cum Satana,induat Vestes sordidas, quae ut S. Hieronymus&Ambrosius dicimi significant ignominias, humiliationes,dolores,& erumnas, quas pro nostris peccatis suscepit ἰ std n obis significant arma, quibus iusti munire se debent,congressuri cum hostibus suis. nam HS. Antonius Abbas dicere itebat Satan tremit conspecta paupertate Voluntaria,& Vera ae sblida humilitate r inramuis enim exterius videantur esse vestes viles, & contemptae: propter similitudinem tamen, quam habent cum vestibus Saluatoris: non possunt daemones contra eisdem indutos praeualere.
Nuth vs tamen tutum se existimare debet, quamuis externis paupertatis & humilitatis exercitiis praedictis mundanam superbiam superarit: cum non propterea victa sit superbia spiritualis, quae let eadem exercitia comitari. Nam ut ait S.Si egorius)superbia eius est naturae, ut occasione Noccupatione mutata,qua ipsa fouetur: non propterea ipsa pereat,sed transeat quoque ad sequentem occupationem. Nam , qui in mundo Vanus erat propter vestes splendidas & pretiosas: cum Religionem ingreditur, cum aggreditur vanitas ex Vili de contempta Veste. Quare fugiens unam vanit
tem,facile incidet in alteram, nisi valde sibi attendat. Et, ut S.Augustinus
483쪽
67 TRACTAT Vs VI. CA P. VIII. dixit,non Id minuestibus pretiosis; sed etiam in vilibus Se Erdidis potest
esse iactantia: eo periculosior, quo occultior : .eo quod tegatur pallio quodam De . Praeterea humilitas ut ait S. Gregorius Nazian Ze-nus 3 rarior est ac difficilior in rebus spiritualibus, quam in temporaljbus. od satis apparet ex modo pugnandi contra superbias eis contrarias. perbia enim mundana superatur reteistis druitiis, bonisque temporalibus, ruibus illa alitur;aut spretis & pro nihilo habitis, tanquam bonis vera laue indignis: quia non faciunt hominem iustum: spiritualis autem superbia non repellitur deserendo aut cotemnendo bona spiritualia: que potius sunt procuranda & magni facienda. Quibus tamen retentis nullus debet propterea inanescere, aut aliquid sibi arrogare, & cupere ab alijs aestimari,&propter illa laudari; sed potius seipsum contemnere, atque si illa non haberet. Hoc Vero arduum valde ut dixit S. Bernardus & rarum est,ut cum reuera sis magnus,magnaque bona praestesmon tamen magnum te reputes:& quod Sanctitas tua omnibus sit manifesta, tibi autem soli sit ignota; &quod alii te sapientem & sanctum reputent:tu vero te iudices ignorantem,& peccatorem . Ac propterea post primum paupertatis gradum positum, addidit secundum,quem vocat vilitatem ct abiectionem suis ituata ut quam- quavis in hominum oculis magnus habeatur , in suis tamen sit paruusmuis alij ipsum honore afficiant, ac laudent: ipse honore & laude illa indignum se reputet: nec eius ullam rationem ducat;sed ut quidam S. Abbas dixit habeat se tanquam imaginem aliquam: quae, etiamsi honore assicitur,non extollitur; nec,si contem natur,aegre fert,aut tristatur. Denique intelligat ut Sasidorus dixit summam Monachi virtutem esse humilitatem; de vitium summum,superbiam. Quare tunc sie monachum reputet,cum mnium minimum se esse existimauerit: etiali opera faciat praestantiora caeteris.Et ita implebit illud Saluatoris: b Cum feceritis omnia, qua pracepta seunt νοι ,diciter serui inutiles sumin:quod debuimuιfacerefeci .
. a. Ratio heroicam adeo humilitatem ors'irituspauperi
UT Quis ad excelsam adeo perfectionem pertingat , & supremum
humilitatis ac paupertatis spiritus culmen obtineat, ex quo tota felicitas status Rel igiosi dependet,necesse est, paupertatem miseriam propriam cognitione sua altius penetrare. Haec enim excellentia non tam in eo consistit, ut quis re ipsa sit vere pauper; quam, ut se talem esse agnoscat: ac propterea seipsum contemnat. Iuxta illud sancti Barnardi, q iod humilitas sit virtus quaedam,qua homo ex vera iij psis; cognitione, vile se&abiectum iudicat. Et Ieremias in spirituali suo alphibeto ita incipi': a Eroνir videns paupertatem meam. non dixit ego vir pauper; sed, si ii video D ira inibus ipsis palpo me esse pauperem:ac propterea me ipsium contem. o. Hῖc
484쪽
pauportas considcrari potest in duplici genere bonorum, supernaturalium
. scilicet,ac naturali V. Prima cst magis necessaria: quae in eo consistit,ut homo
agnoscat summam miseriam & n. hilum,quod ex seipso habet: qui ita careat, omnibus huiusmodi bonis; 't nec cx seipsb illa habeat, neque obtinere vlla via possit, nisi ex mera gratia &eleemosyna. Sicut homo aliquis pauperrimus,qui nulla bona ex sito patrimonio habeat, nec Vires,aut industriam aliquam,ad aliqua bona sbi comparanda; ne quidem linguam, Ut ea petat, aut mendicet: nisi Deus misericordia sua aliquid ei cocedat. Minimu enim vitae iritualis est prima bona cogitatio:de qua dixit A postolus, tantam esse nostram paupertatem. Vt b non ins Pieηtes cogitare aliquid a nobis. quasi ex nobissessus: ientia nostra ex Deo est:ex nobis autem ipsis adeo sumus ignorantcs,Vt c quid Oremus. cui oportet, nesciamin: nisi viriια sanctus doceat nos,&postulet pro nobis: adeo Vt,cum simus pauperes,non sciamus esse mendici,nisi ipsemet Deus nos adiuuet petere tanquam mendicos: Vt remedium obtineamus , & subsidium in nostris necessitatibus. Et ulterius adhuc tanta est nostra paupertas,Vt neque eius cognitionem habere possimus: nisi ipsemet
Deus id concesserit:quod fassus est Sapiens,cum dixit:d sciui: quoniam aliter non possem esse continens, riss D in der: ct hoc ipsum erat sapientia . sire cutis uset
hoc donum aut ut alius textus habet: hoc ipsum erat summa sapientia: talem scilicet habere cognitionem. Vocauit autem summam sapientiam, eo quod verε talis cognitio principium sit & fundamentum omnium Virtutum, &frmitatis ac securitatis in eis;& omnium incrementorum, quae in hac vita usq; ad ipsam aeternam habenturi in qua eadem cognitio perscuerat: omnest enim beati,& ipsemet Christus,qua homo est,agnoscunt se paupercs in hoc genere paupertatis: quia Vident, ex seipsis se nihil esse. Et hinc prouenit,l quod huiusmodi pauperes sint perpetui in hac vita mendici, bone conscij
j se no posse vivere, nec durare, nec proficere,nisi mendicent,& petant: S ital persecte explent,quod dixit Christus Dominus: e vortet semper orare,ct non δεμινι.S mul vero & in hac 5 in altera Vita sunt semper gratissimi,non ces.santes diuinis laudibus: &ita soli Deo gloriam de omnibus, quae habent, tribuentcs:ut nulla sibi velint. ac propterea horrent laudari, ut solus Deus laudetur:scientes se ex eius manu accipere quicquid habent S ut sine eo nihil habent:ita quod ab eo habent,non possunt sine ipso conseruare. Quam obrem dixit David: f Pauper O inops laudabunt nomen tuum. De quo bus ait Cassianus intelligi accommodati sisime,quod dixit Saluator: g Beati paupe- νιι stiritu:quoniam ipsorum est regnam caelarum. Et quae maior aut sar.elior potest esse paupertas, quam illius, qui nihil se praesidii, nihil virium habere
cognoscens,de aliena largitate quotidianum poscit auxilium; & vitam sua ιtque substantiam singulis quibusq; momentis, diuina ope intelligens sustentari: verum se mendicu Domini non immerito profitetur, stipplicitero oo a ad cum
485쪽
m 39 k eum quotidie clamans: li ero aurem medicM ct paupersum Damnis solichiui istines. Haec Cassianus: qui addit: per hunc paupertatrs modum conscendilodsii premum&perfecit inimii contemplationis&vnionis cum Deo . Sel ad culmen omnium virtutum et Ut quis maiori cum plenitudine fruatur latci .i . Dei, qHOd est iustita .pax ctg.ιudium in Spiritu sancto. cum enim haec ira s er as exuat hominem scipso: valde bene dispositu illum relinqvst, ut c piosiora Dei dona recipiar. quemadmodum ipsi ina impellit ad semper orandum, gratias agendum: ita valde bene ipsum disi onit, adfeci plenda continua Domini beneficia: qui liberalitcrea humilibus, & gratum anuh ε; . U.24 mum ostendentibus, largitur: implens quod per TZechielem dixerat: h u.
exulto lignum humile,ct Iron rescio lignum aridum. Quo enim ipse minorom se existimat,ac sicciorum:eo Deus magis illum extollit, de floridum ac foecundum facit.
Quon luctenus diximus de bonis stiritualibus, intelligi etiam d&ct
de naturalibus. Si enim vere es pauper flairitu, agnosces:bona haec non esse, tua,ut qui ex te ipso adeo sis pauper, Vt nec habeas, nec possis quicquam: nisi recipias Deo,ipsius naturae authore:a quo tuum esse,& conscruatio tua, quod aliquid possis facere,dependet. Ita ut, sit Deus delisteretu tua conseruatione,& auxilio tibi serenao: mox abires in nihilum; nec posses quicquam. Quae igitur maior esse potest paupertas, quam carere omni generet Uca bon*um,&ipsbrtim fundamento, hoc est,ipsis Esset Iure optimo David Domino nostro dixit: l sub utra mea tanquam nihilum ante te. Substantia scilicci mea; Esse m cum,Vita mea,potentiae meae, diuitiae, regna, & quicquid in hoc mundo possideo, est tanquam nihilum ante te: &quamuis caconserues,mihique omnium dominium tradas:lem per tamcn em pauper maneo: quia absque actuali tuo auxilio non possum illis uti. Ex quo fit, ut quamuis Dominus noster legibus in ipsa natura consti tutis, usum de exemcitium concesserit naturalium horum donorum omnibus hominibus: non debeas propterea duplex illud officium praetermittere, mendicandi,& laudandi; auxilium,& fauorem petens ad eadem naturalia opera in eo gradu praestanda, Ut te iuuent ad consequenda bona supernaturalia; &continuem V . io.i, eundem laudans pro omnibus, quae tibi est largitus, & semper largitur ita reddens ei gloriam ut nunquam eam tibi attribuast ne tibi idem obijciar, quod alteri illi sit perbo: m nunquidgloriabitursecum contra eum, quisecat suea 8 Aut exultabitur serra, centra eum a quo trahιIur s situ nodos elevetur trieta
aut baculus rontra eleuantem se.
SED quoniam hic modus & gradus paupertatis omnibus hominibus versus Deum est communis: quamuis paucis notus sit, & pauciores amplectantur spiritum humilitaris, qui in eo fundatur: altu nunc proponemu , alios cum alijs hominibus conseremus. Notum est enim, quod qui in
486쪽
DE PAvPERTATIs GRADIBUS. 2- PT pago aliquo ducent habet duc tos in reditibus, dities sit respectu reliquorum paganorum ; pauper tamen 'qui mille aut decem millia singulis annis habeat. Li c. ' ', 'm O V , ceseretur, si cum caeteris ciuibus, pauciora habentibus compareto ς p*u per collatus cum Comitibus, aut Ducibus, qui multo ampliores habent: 8 hi iudicant se pauperes, comparati cum Resibus & Imperatoribus. Hunc in modum,ait S. Dorotheus, Sancti, qui ponent se diuites existumare cum inferioribus alijs collatos: iudicant tamen, se e se pauperes, eo quod alios videant sanctiores; de aspicientes n Gigantes ridentur ibi esse custa. Et cum Iacob centum or triginta esset annorum dixit, eosfuisse parvos,o malos, costatos ad annos parentumsueram, qui i uerunt multo plures & boni. Nec ullus est Religiosus, quantumuis servcns; qui non se iudicet tepidum, &ignatium . si vitam suam conferat cum vita Sanctorum suorum Fundatorum,eorumque priorum sociorum. Et quamuis gratias Deo agat,propter bonum,quod habet: Vivit tamen in humilitate, propicr multa, quae Vid Qt sibi deesc; de contendit sestinare,ut ea assequatur: nec unquam satiatur, aut sibi satisfacit.Cuius contrarium superbi il l i faciebant,quibus dixit Apostolus: p iam saturati estu. iam diuitesfacti estis: de quidam alius,qui dicebat: q diues sum, ct locupletatus, ct nullius eteo. cui respolidit Dominus: Nescisu7via tu es miser, O miserabili or pauper, oracus O nudus' Nam in via coelesti ilic vere pauper cst, qni superbe se diuitem tirdicat; ille autem vere est diues, qui cum humilitate pauperem se agnoscit. Noc solum si bona sua conserat cum infinitis Dei thesauris, cum quihus etiam Sanctortim omnium bona sunt parua, S quasi nihil; scd etiam, si ca conserat cum diuiti js aliorum Sanctorum, siue iam in coelo beatorum,sive multorum qui adhuc vivunt in terra: inter
quos semper aliquid splendet singulare in singulis, ad quos , dum alij se
co parant,iudicant,se paupcriores,&minores illis esse. Cu Μ hoc secundo paupertatis gradu coniungitur tertius, quem SS.Be nardus&Ioannes Clim acus , propriae Voluntatis abnegationem ' Vocant. Quemadmodum enim vitium est proprietatis contra Votum paupertatis,
quod quis sibi soli usin pet bona, quae sunt omnibus in illa Religione communia r ita Vitium est proprictatis contra paupertatem spiritualem, quod quis suae voluntatis usum faciat si hi proprium; qui iuxta rectam rationem
deberet ex Charitate communis esse cum voluntate omnium Fratrum; &m obedientia, cum Voluntate Dci, suorum Pralatorum. Quare is persecte pauper spiritu censendus est,qui prauae huic proprietati renuntians, statuit nihil in posterum vel le contra Voluntatem proximorum in casibus,in quibus Charitas iubet sese illis consormare; nec contra voluntatem Praelat
rum,quibus se per Votum obedientiae obstrinxit: & uniuersim,nihil velle, quod non sit Dei voluntati consorme : ita ut nunquam voluntas sit ipsius O cio qsolius
487쪽
78 vRACTAT Vs VI. CAP. IX. status propria,sed ipsius&Dei, sed ita,ut suam, Dei voluntati consormet. Et haec altissima est humilitas;qiiam Saticis Augustinus ait Christum Doaminum nostruna mantias asse cum dixit:p Descendi da caelo, non vlIMiam νε- Iantaum meai su voluηratem eiin,qui misit me.Nam superbia inquit semper iacit propriam voluntatem; humilitas autem semper se stibijcit voluntati Deiaet Sanctus Anstamus altrin sblo Deo;qui est ab lutus rerum omnium Dominus,& summe sanctus voluntas propria est bona & sancta: non enim ipse tenetur aliorum voluntati sese accommodare: quia potius ipse est prima Regula, cui omnium Voluntates se debeant conformare; & quae ab ea recedunt, sunt propi ia',& superbae, arrogantes s.bi rationem regulae sutis ipsarum,&absblutum actionum suarum dominium. Veriis autem humilis At pauper spiritu horret similem proprietatem suae voluntatis;illamq; p tius secit communem cum Dei, eiusque ministrorum Voluntate. Et tune est vere beatus,& regnum coelorum cri eius: quia facit voluntatem Dei in terra, sicut fit in coelo. Sed de hoc sustus inserim,cum agemus de voto obedientiae.
CAsTIT As RELIGIOSA ET PRAECLARA RELI. gionu ade custodiam media.
EcvNDvM REI ICI NIs Vo TvΜ ,&praestantiusquam paupertatis, est C ΑsTITΑs perpetua. de cuius praestantia,& commodis, ac medijs ad eam conseruandam se actum est in tract. 2. Q are ea nunc tantum addemus,
quae et hisdem voti in Religione stant propria.Quo edito ad-co Religiosus ad Castitatem seruandam obstringitur, ut non solum non liceat ei matrimonium licith inirer sed si id re ipse tentaretvic initum, esset nullius Valoris. Nam quemadmodum qui uxorem habet,non potest,illa vi uente,alteram ducere:ital clig osus, quod voto castitatis nuptias cum Christo spirituales celebrauit: inhabilis manet ad carnales huius mundi cel chrandas. Ex quo oritur maior firmitas status continentiae in Religione,qu m in seculo:vbi Votum, quod simplex dicitur,redd:t quidem ita illicitum matrimonium, inon sine peccato contrahatur: scd,si re ipsa contrahatur,non redditur nullum. 'amuis autem Religiosum vinculum si magis strictum,simul tamen est felicius, ac fortun tius. si enim vinculum cedit in maius nostrum commodum: quo illud est
488쪽
IDA CAsTITATE, LAΜQUE SERVANDI MEDIA. L 3. 79uendi, eh est magis gloriosum,illo esse colligatum. QSe quicquid in latis
dem voti Castitatis dictum est,to cum habet cum maiori exces lentia, quando illud est solenne ac Religiosum. Et quam iis omnes Resigiones ut ait Sanctus Bonatientura lint aequales in huius voti substantia eo quod virginitas, aut Castitas Resigiosa non admittat gradus extensionis, aut perlictionis maioris aut minoris, quos habent paupertas & obedientiar quia omnes aeque tenentur esse casti in omni genere cogitationum, Verborum , & operum: in modo tamen eam custodiendi & med ijs ad eius conseritationem adhibendis varii sunt modi persectionis. Illa autem Religio, quod ad hoc votum spectat, erit persectior, quae in Regulis. suis efficaciora habebit remedia, magisque proportionata ad eam seruandam, praeu niendo pericula eam transgrediendi. rhobrem daeere licet, castitatem in seculo esse quasi florem in campo,& lilium convallium:quae difficile custoditur:co quod multi illam aspiciant,eius percipiant odorem, tangant &arripiant,ut euellant:at in Religione, ob Votum & clausuram, est tanquam flos & lilium in horto septo,& concluso:vbi facile conseruatur: quia pauci eo ingrediuntur; nec permittitur ingredi,de quo praesumitur, quod intendat illam abscindere,euellere, aut contingere. Verum quidem est, Divinam protectionem custodire florem hunc in campo; & infernalem serpente et iam ex ipso horto eum depraedari,eo quod omnia penetret: Vt neq; secul ris animum abijciat; neq; Religiosus tutum se esse existimet. Nec tamen dubitandum est,quin Religio multo melius florem hunc custodiat, ac Deus ipse illum in ea cons uet.
EX His deducemus paulatim aliquas excellentias status continentiae
Religiosae. Prinis sit,quod clim Religio sit generalis quaedam ex mundo,omnibusq; eius viti js fliga: ideo potetius ac certius de luxuria triu-phat:quae ut S. Augustinus perpendit fugiendo vincitur,& quo magis procul quis fugit: eo tutius eam vincit. Quare Apostolus, suadens restitere &pugnare contra reliqua vitia: dum ad hoc peruenit, ait: a Fugireformicati nem. hoc insinuans, quod fornicatio fugiendo vincatur: quae fuga non est
timiditas , aut pusillanimitas contemnenda; sed prudens & laudabilis sortitudo. quemadmodum magna fuit gloria Ioseph b iu mna domina sire passium, o fugisse. Contra libidinis impetum ait Sanctus Ati-gustinus, apprehende fugam; si vis obtinere victoriam: nec tibi verecundum sit fugere , s i Castitatis palmam desideras obtinere. Ne dicas volo
potius in ipsa occasione manere, ut habeam: quem vincam et hoc enim est desiderare labi. Si dicas , te velle hostem tuum tenere captiuum et caue ne captiuus iste praeualcat contra te e & ubi cogitabas gloriUIn exposit.
489쪽
8o TRACTA TVs VI. CAP. IX. gloriosum obtinere triumphum, in aeternum te praecipites contemptum. lQuare nemo se ipsum salia securitate decipiat, nec viribus suis periculosE confidat: sed obediat Apostolo dicenti: FQueformcationem. Hoc igitur com lsiliu tutissime impletur in Religione, quae viros a 'minis separat; de Reli- :giosas in suis monasteriis includit, ne possint cu viris couersari; & Religi sos separat a siminarum communicatione,& familiaritate. Imo interdus cedui in solitudines ac deserta,ut ab his occasionibus sint remotiores. Et lio, icet hoc non fiat:tame ipsemet Relig:o vocatur ilitudo, ac desertum spiri-
tuale: eius enim Prosessio est,esse in tali secessu aerecollectione; quam suis legibus ac Regulis optime sspit ac munit. FI v L T v Μ ad id iuuant,qui in ipsa Religione sint constituti ad custodi
huius horti coclusi,& magno Zelo tuenda Castita eiquε Religiosi profitentur. Hi aute sunt Praelati,spiritus Magistri, fessarij ac seniores; quibus reliqui parent, eosq; Venerantur:iuntq; csexaginta illi fortes re Istuel. qvi lac uinia SHOmnis a bitit:oes teneres dist, ct ad bellaeuissuper femur suil propter rimores nocturnos. Hi nunqu1 dormiunt,sed vigilat seniper; nec arma sua deponunt,sed semper in marabus de in proptu habet; nec siint in militia Tyrones,sed doctissimi & exercitatissimi Ducest no solu ad hostes vincedos,qui ipsos aggrediuntur:sed etia insurgetes cotra lectulu Salomonis, cuius ipsi sunt custodes: hoc est, congregatione Relig osaru animarum,in quibus verus Salomon Christus D. N. requiescit. Daemones enimno desistunt,Religiosos turbare tetationibus carnis,quas hic nocturnos timores appellat: eo quod Vehemutius in nocte cos aggred atur iacetes in lectuli quietc;aut ex tempore non praevisae; aut pallio aliquo pietatis opertae: quia, quod sintscedissimae,student se occultare: pudet enim sese aperire,&larua deponere. Sed strenui isti pugnatores ambiunt hunc lcctulum, armisq; suis
contra Daemones utuntur,tentatin ipsos adiuuantes monitis,consilijs,orationibus,varijsq: rem zdijs: quibus victores evadant.Quemadmodtim enim aegrotus,qui domi suae medicum habet, acilius curatur: eo quod facilius ac frequentius morbi sita rationem ei reddere, S paroxisinos incidentes aperire potest : & ipse medicus potest frequentius illum visitare, & vid re ad oculum,quod refert infirmus; aptumque remedium tempestiue illi applicaret ita j eligiosi , habentes in suis Conuentibus spirituales anim rum suarum medicos, facilius curari possunt, quam seculares: quia in i promptu illos habent,Vt suarum conscientiarum rationes eis reddant, suasque tentationes animique afflictiones aperire,& ad Consessionem, cu premi se vident accedere; & medici ac Consessarii frequentius possunt eos alloqui,monere , ani naumque illis adderct & quoniam sibi notissimos habent: citius efficaciora adhibent remedia. Adde: quod ipsa rationis reddi- 'tio, & tentationis inhonestae manifestatio , antidotum sit valde aptum:
490쪽
quo adhibito illa evanesciri fugit enim luxuria humilitatem,quae in his tentationibus aperiendis elucet. Hur c claritati & apertioni tentationis,si obedientia coniungatur, adeo utraque Daemones terret, ut animae lectilium adeo quietum relinquant, ac tranquillum:vt ipsi met tantam pacem habenti,siat sibi suspecta. Qii ad modum euenit iancto Dorotheo: qui verobatur deceptionem aliquam subesse ingenis tranquill irati,quam in hoc genere in se sentiebat: nee Abbas eius ei dixit: tianquillitatem illam,fructum esse claritatis obedien. tiae,cumqtia ei ga suos Superiores agcbat. Nam obedientiae votum,ii, ut oportet, custodiatur rest magnum Castitatis praesidium: sicut inobedientia contra valde exstimulat,soueique luxuriam. Si anima inquit S. Bernardus , possidere cupit sui corporis terram , S pacisce regnare super suae camis membra: necesse est,cam mitem esse, suoque Praelato subiectam: talem e aisam in nim experietur suum in seriorem:qualis illa erga suum fuerit Superior enuara metium Armatur enim creatura ad ulciscendam sui iniuriam Creatoris:& ideo no- is uerit anima,quae rebellem sibi inuenit carnem suam,se quoque miniis quis
oporteat superioribus potestatibus esse subiectam. Mansitescat igitur ipsa& humilietur sub potenti manuDei altissimi;subiecta sit Deo;& his pariter, is
quibus viae eius habet obed re Praelatis:& continuo corpus suum inuenietiis obediens,& subiectum. Hoc ipsum confirmat Cassianus sementia omnium , , Patrum,qui erant in Tremo:qui dicebant,necesse esse Monachum valde se ici. 4 e se :o agere de mortificandis propriae Voluntatis actibus,ad continedas & vin
cendas effrenes camis suae appetitiones. Quod si oculos coniiciamus in id, quod in paradiso coelesti accidit,inueniemus.quadiu Adamus& Euaperiali iterunt in Diuini mandati obedientia, em nullum sensisse motum indece-tem,nec puduisse,quod se nudos Videren:eo quod earo esset spiritui sebie s cta sicut ipse spiritus sub: iciebatur Deo. Statim tamen atque spiritus ex inis lobedientia ut perpendit Sanctus Giegorius contra Deum rebellatiit: caro i' contra spiritum insurrexit,edendo multos sensuales motus. Cum igitur in lReligione fiat speciale votum obediantia Deo,& superioribus Religioso. rum si Religiolus s delis ell,in hoc volo rcddendo, &custodiendo: aderit ii pse Deuα,ut non deficiat in custodia voti Castitatn: ut corpus ex spiritus in obsequio sui Creatoris coniuncti sint & vniti. N L c mi nus praesidium votum paupertatis praestat voto Castitatis r res dunt enim haec vota sibi mutuo bonum,quod ab inuicem accipiunt. In conis stissesso enim es ut ait S.Chrysostomus)non potuisse promitti paupertas.nisi ἐν propter Castitateοῦ Coniugatos enim oportet aliqua bona possidere,ut stat sis sui onera portare possint. Q lare promisso Castitatis Religiosae, quae lio. minem liberat ab illo statu , facilitatem adfert ad paupertatis votum serauandum S: hoc reddit illi hoc bonum . quod aufert illi occasiones Iabetus h