장음표시 사용
561쪽
DIsqRIMEN INTER RELIGIosos SVEIECTos Des voluntati, se eidem rebellis, in murarione locorumct
V A Μ vi s in decur su huius tractatus studuerim hactenus indicare praemia, fauores, & stupenda bona, quibus Vere
obedientes gaudent; &poenas, desertiones, &miseranda mala,quibus inobedientes&rebelles assiciuntur : constitui tamen, rem hanc praeclara quadam imagine concludere: tuae discrimen nobis ob oculos ponit inter Religi sos, Dei& suorum Praelatorum Voluntati subiectos, & eidem repugnantes, tam in locorum & stationum mutationibus praediistis; quam in alijs mutationibus ac distributionibus ossiciorum, &occupati num;& uniuersim in rebus omnibus,quas Obedientia commendat. Vt ex hac di sic rentia dcprehendatur veritas eius,quod dixit Malachias Prophetara Conuertimini o videbitis quid sit inter iustam ct impium: O inter seruientem
Deo,ct non seruientem ei: Et similiter inter eum, qui obedit voluntati Dei, abnegata propria,& qui suam sequitur,& explet, repugnans diuinae. HOC apparebit, allatis, ad declaranda & amplius confirmanda,quae in proximo capitc diximus, duobus casibus non minus horrendis,quam admirandis,& utilibus duorum generum personarum , quae fuerunt in Ier salem,cum Nabuchodonosor Rex eam impugnabat. Nam, cum Deus I remiae Prophetae reuelasset,siare voluntatis esse, ut Ciuitri Regi illi sed deret, A Cives cum illo irent in Babyloniam; & nullo modo in AEgyptum : Aliqui subiecerunt se,& paruerunt huic mandator quod aliti durum valde videbatur: alij tamen obedire noluerunt, existimantes, se Propheta decipi. & ita constituerunt,proprium sequi consilium.Vt autem discrimen inter has personas deprchenderetur, boendit Dein Ieremia duos Calathos plenasscubin, positos ante templum Domini: Calathus unusscus bonas habebat nimu, ut silent ficus esse primi temporis r ct Calathus unus scus habebat mala, nimis,qua comedi nonpoterant,eὸ quod essent mala. Et aperiens mystcritim huius visionis, dixit Deus: calathos illos significare duo genera hominum: quosdam non solum bonos, sed etiam in bonitate praestantes, coquod fuerint in obedicntia eminentes: quales sunt,inquit cus valde b ηa sic cognosiam transimigrationem Iuda, quam emis de loco isto in terram cta
562쪽
34 TRACTAT vs VI. C A P. XXII.& superbia cuiusdam Tyranni quaesitam;& quamuis res sit grauis,N calamitas quaedam, propriam patriam deserere, N ad alienam migrare: ego tamen suin, qui naca prouidentia rcm ita dia cxi; nec sine mea perna issione potuisset aliquid Tyrannus efficere : Ac denique, quod ego PCrmisi,&ita conlii tui,non cedet in illorum damnum, sed in maiorem utilitatem. Cum igit in illi vorbo meo sidem adhibuerint, meaeque ordinatio- lni sese dedi dorint: cxperiemur in bonum proprium cessisse, quod mihi obc diuerint. O utinamatici dercs ac bene penetrares rationum vim,quae illic insinuantur : procul dubio subiiceres te cuiuis mandato ,& mutatio ni loci, quem tibi Dominus per suum Prophetam, tuum scilicet Praela tum, lignificaret. Quis enim non se dedat ac subiiciat; si credar, csse Deum, qui id statuat: & in proprium commodum dirigi: & si acceptet,
Dominum ipsum cogniturum,approbaturum,&opus remuneraturum Et quamuis Praelatus progrederetur tamquam homo cum aliquo affectu& passione, sicut progrcd.cbatur Nabuchodonosor cum ipse Deus velit in tali ordinatione,quae alias non est mala,et obediri hoc no poterit commodum impedire sue ei subiicientis.
Q oia si agnoscere cupias,quantum hoc sit cmolumentum:audi silauis.ssima ac iucundi Lima promist huiusmodi obedientibus facta. Ponam, inquit. oculos meos super eos ad placandum,ctreducam eos in terram hanc: ct a-dificabo eos o non destruam; ct plantabo eos, ct non euellam. Et dabo eis cor, Pt sciant me,quia ego sum Domixus: se erunt mihi in populum, ct ego ero eis in Deuore. Quibus verbis tres insignes promittit fauores. Primis cli: quod ubicunque fuerint,benevolis eos aspicit oculis, Ut eis cbmpatiens, ex illis calamitatibus eos eruat; assciens cos honore,ac ditans,ei que ondulgens: in eius enim potestate est,facere quod voluerit. Qiaemadmodi m fecit cum
Rege c Ioachin qui huic mandato paruit, & postea ita eius ri m d sposuit,
ut liberaretur a carcere, magnique fieret,&poneretur ei thronus tanquam Regi,etiamsi adhuc captiuus teneretur. Et codem mouo semper oculos suos
habuit in Daniel ,eiusque s ios; & in Mardochaeum, & ahqs sintiles
quos etiam honore affecit, &exaltavit in defaectum hostium sitorum, ruens illos ab in ntibus periculis,& creans Principes,ac potentcs Dominos mon est enim in muncio potestas ad Opprimendum,quem I)eus voluerit exaltare. Quod si oculos suos coniiciat in aliqvcm inter barbaros existentem: etiam ibi faciet eum inter illos eminere. Quae igitur maior sell-citas euenire tibi potest,quam hoc Verbum a Deo habere,quod μοιοι ubi panetsuper te,ut misericordiam exhibeat, si in loco manseris,in quo ille te collocauerit SscvNDA promissio fuit e Reducam eos in terram hanc, ex qua eos ducebat,remunerans eorum obedientiam, quam exeundo praetulerant, l
563쪽
prospero ac felici reditu ; &aed. sicans eis iterum templum, domum, Ssamiliam cum magna soliditate. Vt ex hoc intelligax, non solum te curae scire Deo in loco, ad quem tepcrmiserit mitti in exilium, aut in capi uitatem; aut ubi te persequentur, aut quo tuus Praelatus re miserit: sed etiam curae illi erit te ad tuum proprium reducere: quod quidem nunc desideras; sed ipse faciet,quando crit opportunum,tibique magis utile. Vt licet videre inco quod sanctum Fuangelium narrat de Sancto d Ioseph, cui exi senti in NaZaret apparuit Angelus insomnu, iubens,accipere puerum Omatrem e , ct fetere in AEgyptum , ct esse ιbi, usique dum aliud ei diceret.
Nam Herodem quoturum putatim ad perdendum eum: quem tamen D E V shac via volebat liberare. Liciam Ioseph ad nutum, & magna cum resignatione Chtemperas et, ct rae fuit eidem Domino, cessante periculo ipsum monere, si in terram sael rediret . qui ctim etiam hoc mandatum ad nutum cxequeretur dubitanti, ad quemnam locum conserre se deberct,reuciatus et am ei fuit locus, in quo tutior mancrct. Quae omnes tres
reuelationes factae ei s uerunt dormi cnti, hoc est, cum homines minimEsunt de rcbus suis sol. citi: ut ex hoc intelligas: quando iustus dormit, Deum vig: lare: &quanido ille de suis periculis non cogitat,Deum esse de eis solicitum,prouidcntia tua praeueniendo & intercipiendo illa. Cui prouidentiae fidere dcbes in omni mutatione,quain ipse constituerit. Si enim iubet, ic ex hoc loco migrare, id forte propterea facit; quod videt, hic
tibi periculum imminere: a quo te Vult per talem mutationem eripere. Cessante autem periculo, inueniet ipse modum. quo redire posiis ad tua qui ctem,& si latium.Cumq; ipie dicat: esto ibι usquedum dicam tibi: signucit, psum in se recipere,vitcmpestiue te moneat, ii tu es paratus, in omnibus ei obtemperar2. AOAM deniq; fecit e)s promissione spiritualem,vald celebrem, quam etsi ut imi leturus in loco,ad quem eos mittebar,dicens:e Dabo eis cor,Pinciat me quia ego sum Dominus: ct erunt mihi in populum,is ego ero eis in Deum quia
reuertentur ad meim toto corde So.Q tali dixerit: ego illorii relignatione remunerabo, ii ultrando eoru cor, Ut vere agnoscant bonu,quod
in me habet:& lic accipicnt me illi in Deus uu,& ego eos in populit meum: cuius singularc geram cura,vt in virtutibus omnibus proficiant:Scriptu est enim: s vir cutus est auxilium in Deo: ascensiones in corde siuod 'inuit in Ioco,queposivit. etenim ad cu accedes legislator, dat ei copio 1 benedictioni, neo de virtute in virtute. Hi sunt viri,cle quibus ierem. quod citent cus prι- mi temp.ru, hoc est, Apostoli. ic Discipuli 3c primaevi Christiani: qu. Omnes valde prompti & parati erant,adqilemcunq; locum irc, ad que Deus ipsos mittereri aut in exilium mitri permitteret: scienteς, se in quo, siq; loco Deu se habituros: in cuius comitatu & societatcnihil putabat libi deesse. Aaaa 2 Huius
564쪽
136 Ι R A C T A T v s V 1. C A P. X X1 I. Huiusmodi autem merito esse debent Religiosi, Apostolicam vitam s ctantes:quales sunt Mendicantes.&qui ex suo instituto habenti proximos in via Dei adiuuare. Ac propterea Relisiosi Societatis Iesu non sumus alligati ad unam domum,aut collegium sed noli ree vocationis est proficisci ad quamcunque mundi partem, quo nos miserint Superiores, etiam ad Gentiles,aut Haereticos: confidentes diuinae Omnipotentiae,quod cum t ii protectore simus ibi tuti futuri. Hunc spiritum habuit S. Catharina Senensis, ditiamsi csset scemina, cum enim Summus Ponti sex eam mitteret Neapol i m,ut ageret de reuocanda Regina,quq schismatica erat: sed Coses.sarius ipsius Virginis tot incommoda eius missionis Pontifici proposuit, quasi virgo iuuenis in re tanta magnis periculis exponeretur r ut Ponti sex mandatum primum reuocauerit. Quod cum S. Virgo intellexit, reprehe-dit cum humilitate exiguam sui Confessarii fidem, dicens: Non angulum dare securitatem, sed protectionem diuinam. Ideoq; cum Deus illam Ne polim ad Schismaticos,& rebelles mitteret: nihil este timendum; nec pro pter humanos timores,animum abijciendum. j TR A N s E A M v s nunc adficita malm adeo, ut comedi nonpossint: quae sents symbolum & imago resistentium Dei consilijs,& volentium habitarc,ubit Deus non vult. Quales s uerunt Rex Sedecias, eiusque Principes, & plu ri-l rimi alij ci ucs: qui contra consilium Z voluntatem Dei per Ieremiam illis significatum,iuerunt in AEg 'ptum: quibus minatur Deus, licens: g Dabo
eos in vexationem, a mion 1 omnibus regnis terrae: in o 'obrium, ct inparabolam, ct in prouerbium, ct in maledictionem in rniuersis locis, ad quae eieci eos Et mittam in eiuladium,ctfamem, ct pestem: donec consumantur de terra.
h Ergladius ait quem vos formidatis, ibi comprehendet pos in terra Al pti. Et fames,pro qua estis seliciti,adbarebit vobis in AEgypto, ct ibi moriemini. Qui e-
enim consilium Dei sequi non vult,sed proprium: incidet in ea mala,quel timet.Nam,Vt ait Scriptura qui timent pruinam, irruet super eos lix, fugienti afacie leonis occurret ursus. Cum enim contendit euitare pericula, quae timebat: fugit ad locum,quem sito iudicio securum reputat:& ihi in uadunt eum maiora mala de coelo missa in poenam suae inobed entiae. Quod enim maius malum esse poleae, quam esse ficus male maturas,aut putridas:
quae comedi non possinit Non enim Dem inobedientes, sibi adiuneter nec amicitiam cum eis inibit; nec bonum ipsi ex consilijs suis exitum habcbuti nisi ea deserentes & poenitentia ducti,diuinis acquies 'ant. ATTENDE igitur ad duos calathos ficubus plenos, quos vidit Pr pheta ante templum Domini;quod est eius Ecelelia,cuius pars est sacra Religio:& cogita eos esse quasi duos greges; alterum ovium, alterum haed
rum:alterum obedientium,alterum repugnantium & rebellium: qui nunc
quidem simul permisti ambulant: sed i in die nouismo ab inuicem separa
565쪽
buntur. Et reprobi qui seipsos proprio iudicio gubet nant, propriamque se-
qtiunttir Voliantatem conculcantes diuinam statuentur ad manumis ram,
in loco quodam infami inter daemones;& quasi sicus phitridae proiicientur in sterquilinium inferni. Iusti autem sunt sicut oves, non eligentes pro arbitratu suo loca,in quibus pascantur,aut quiescati ; m nec vocemsequuntur alienorum pastorum; sed legitimi sui palloris qu8suiuuntin , quiescun q:, Vbiis eas collocat,coniadentes beneuo Ieipsius prouidentiae; quod collocabit, ubi magiscis expediat: ut pascua habeant & solatia spiritualia in hac vita,&in coelo postea aeterna: 'bi assignabit eis honoratissimum locum ad manum suam dextram: & sedem magnae gloriae, propter conformitatem, quam cum diuina Voluntate in rebus omnibus habuerunt. SED,ut finem huic puncto imponamus,aduertendum est meminem debere se omnino securum iudicare,*iamsi in eo loco maneat, in quo Deus eum posuit. In hac enim vita omnis locus subiacet mutationibus propter arbitri j nostri libertatem & mutabilitatem :& hostis ac tentatoris nostri magnam astutiam. Cuius rei sussciens probatio est, quod Deus D. N. nρνmum hominem collocauerit is Paradiso, ut operaretur, ct custodiret illum. QDd S. Augustinus interpretatur significare: ut ipsemet Deus ibi operaretur,& custodiret hominem. Omadmodum si quis pretiosam margaritam aut imaginem,quam fecit, poneret propria sua manu in alisua ciua, ut ibi tuta seruaretur. Sed nihilominus serpentis astutia aditum inuenit,ut hominem telitaret, ac deiiceret. Vt omnes profundae humilitati in rebus suis innitant ir;&agnoscant, se omninAdependere a protectione diuina:vt propterea d vigenter reprimere debeant sit perbiae & sensualitatis motus, qui nostrae sunt causa ruinae. Pronterea siquidem dixit Ecclesiastes: o sustiritus potestatem habentis asscenderit super te, Iocum tuum ne dimiseris: quia curatiosacter cessare peccata maxima. QMasi dixerit: Si te inuaserit superbiae,ambitionis,irae,aut alterius passioniapiritus,contendens contra te praeualere ne te dedas ei; nec locum deseras, in quo Deus te posuit; ut tuusequaris palatum: mortificatio enim violenti huiusmodi spiritus impediet peccat ad quae ille conatur te trahere: & Deus tibi suppetias seret, ut fir
mus &constans manens,Victoriae coronam obtineas.
Qv ΑΕ hactenus diximus de resignatione circa locorum mutationem, locum etiam habent in ossici is, ministeriis, & occupationibus tam dom sticis,quam cum proximis. Ad quod debent Religiosi esse valde resignati voluntati Praelatorum: ad quos sipectat, nomine Dei huiusnodi officia suis subditis distribuere, dantes cuique, quod ei expedit, & pro tempore conuenienti; Et ad aliud officium mutantes, quando eis videbitur magis expedire. cum in modum quo summus Sacerdos ex mmdam Deid stribuebat onera tabernaculi,qua Leuita portaren Adissonenssperam tirum , Α a a a a ct diui
566쪽
s 8 TRACTAT vs VI. CAP. XXIII. st dividens,quidportare quis deberet. Et quidem inuoluta pallio hyacinthil no, cui in superius feci nitis inciationem. Ad subditos enim spectat, huius modi onera ius cipere: quia Deus illis ea imponit;& portare,quam diu Deo j placebir;eaque deponere,& al a suscipere,quae ipse imponet. Quare resig- nati ipsi , & ad omnia parati essedcbent. IEt qui ita se gerunt in Religione, i sunt sicut ficus, quasleremias appellat : eo lii odin suis officijsi valde placeant Deo& hominibus,&ipsi proficiunt,& alios faciunt laetos
esse,ac iucundos. Qui autem propriae oluntatis viam renent, sunt sicut ficus valde malae: faciunt enim o flicta sua adeo inepte, ut & tibi noceant,& a-
Iijς scandalum adserant. Qtiodcis in omnibus officijs ac ministerijs Religionis merito est seruandum : id tamen multo magis fieri dcbet in mini- heriis spiritualibus Consessariorum, Concionatorum, Mag strorum, &Praepositorum:ad quae neq; accedendum est,neq; diutius in cis haerendum, nisi per vocationem Dei. Vt constabit ex ijs quae adseremus in tractatibus de eis instituendis.
Qui CupivNT RECTITUDINEM SERVARE IN CAE-l dientia, debent suis Superioribus or Magistris omnra sua interiora
Ur occulta consientiae main enare; qua istos iuuarepossunt ad rectam eorum gubernationem, sedirentionem. Li v D quiddam summi momenti adhuc superest declaradum:ut qui dcsidcrant valde in obedientia eminere, pos sint cum facilitate & securitate ad huius sclicis palmae culanen peruenire,eiusq; dulces fructus colligere, & glori iis triumphis gaudere;ipsaque experientia lent re stupenda, quae prouidentia diuina per eam Operatur, ac perficit. Quod obtinebunt, si ex parte tua diuinae prouidcntiae c ooperentur in gubernatione,qua seruat ergo suos electos,5 obedientcs Rctig Osos. ae c operatio exigit,& complcctitur duo genera rerum: alias ex parte Praelat rum ac Magistrorum gubernantium; alias ex parte subditorum, qui ab eis gubernantur: & utrisque Obtinetur, quod Sapiens dixit ded ii na Sapientia: a quod arriren a sine usque ad suem iter,ct dissonat omnias uiter.llla
enim docet ac dirigit Praelatos in altiori loco conlutulos;& lubditos in inseriori: utrosq; adiuuans: ut quisq; quod suum est,perficiat;nihil detrahendo fortitudini ob nimiam suauitatem;nec suauitatein laedendo,ut fortitu
567쪽
CoNsIL. PRO SER VANDA OBED. EIVS QVE COMMODA . t. 39do struetur. Et quoniam stiatiis sortisque Super orum cooperatio multu in ca dependet, lesiae ad i ubditos pertinet di praemittemus brcuiter de illa, quod ad nostrum sacit institutum.
I. Tria ad Praelatos pertinent, ut recta sit eorum
gubernatio. PRA rLATOR vhi & Magistrorum cum Dei s bernatione cooperatio, ut rcete ipsi gubernent, ria nominatim exigit. primum est,Vt subditos suos exacte cognoscant, & omnia interiora animarum eorum, propensiones,laleta,Vires,pasiiones,&assectus bonos &prauos.Haec enim cognitio valde est necessaria,ut tamquam eorum Duces eos di rigant;tamquam medici curent;& tamquam pastores gubernent imitantes Dominii,
qui dixit: a egosumpastor bonus,ct cognosio oues meas; & facientes quod suadet Salomon cum dicit: b diligenter et sice vultum pecoris tui, tuosi considera,assiiciens propriis oculis,& studio, ac diu penetrans quicquid in eis est.Nam ut S. Basl. ait)nouit qui modo intelliges moderator est,unius cuius': mores &affectus:& animi motus diligenter exquirere, &ad haec accommodatum etiam lingulis remedium adhibere. Ex ollio ecundum sequitur Praelatis & Magistris necessarium, ut scilicet magnam adhibeant prudentiam ac discretionem in imponendo singulis suis subditis,quod cuique iuxta propriam bonam propensionem, talenta, &dotes, ac vires, magis expediti ut onus Obedientia:&Religionis, cuni suavitate & conflantia ferat; ne declinent in torporem, ant laxi tatem si onus sit leve; nec in pusillanimitatem & impatientiam, si sit nimium. Prori erea enim Deus ius sit, c Aaron ct filios eius ingredi tabernaculum foederis, or sanctum Sanctorum; oe disponere operasingulorum Leutrarum; ct diuidere quid portare qui ue deberet. Aaron & fili j eius ait Sanctus Bonaventura ad hoc propolitum sunt Praelati Religionis maiores, & minores : qui adire debent occultas subditorum conscientias & talenta,vires que cognoscere; & Unicuiq; tantum cineris ex obseruantia Religiosa im-pΟncre quantum ad maiorem eius prosectum expediri DEN i m E terri st neces larium, ut ipsi sanctitate vitae valde exemplaris praeluceant: tum, Ut iubendi ac gubernandi modus sit cum amore &suauitate paterna;tum,Vt exemplo suo alios praecedant: ac dicere possint, quod Gedeon suis militibus: d quod mefacere videritis, hoc facite: ct quod fecero siectamini; quod ipse Saluator Apostolis suis dixit: e Exemplum d di vobis, ut quemadmodum ego feci robis, ita ct vos ad i nuicemfactiatu. N amalioquin tales Superioi es client sicut Pharis,i, sedentes in Cathedra Moysis : tum falligantes oneragrauia ct importabilia, ct i enentes in humeros hominum
568쪽
TRACTAT vs VI. CAP. XXIII. hominum,contra dictamen prud cntiae; tuna nolentes digitosuo ea mouere, quieti dcfcctiis boni exempli. Haec tria iurat praecipua in quibus cm in cre dc-bent Praelati: vi,quod in is lis cst, obedientiae piibernatio scit citcr cedat. De quibus tamen fusius agetur in septimo tractatu quarti tomi.
. a. Commoda se utilitates ex redditione rationis
eonficientIae. EX PARTE etiam subditorum sunt alia tria necessaria,respondentia illis tribus,quae diximus de Praelatis,ad perfecte cooperidum guber-I. nationi prouidcntiae diuinae. Primam ac piaecipuum,de quo nunc est agendum,adiuuare Praelatos: Vt possint intcgram & persectam ipt brumcognitionem habere e reddentes eis rationem omnium rerum suarum internarum,sive bonae ille sint siue prauae: idque valde clare & aperte, ut melius illi in via persectionis gubernare ac dirigere eos possint. Quamuis enim Supcriores Valde sint periti, Sexperti, omnemque adhibeant diligentiam,& varias probationes, ut subdito benhagnoscant e nihilominus
l verum est, quod λpostolus dixit: a Quis hominumsiit, quasam hominis, nisit stiritus hominis, qWin ipse est Imo saepe i i semet,qui sentit, quid interius in
se geratur: non tamen satis agnoscit,nec penetrat,Sitne bonum,an malum
bi , ij b. Ac propterea Dominus noster dixit per Ieremiam: b Prauum est cor εm-l nium,is inserui. biis: Quis cognostet illud Ego Dominus sirutans cor: ideoque neces c est,subditum reddere rationem sui; & eorum quae in suo corde geruntur,sicut ipse intelligit. Ex quo fiet,ut Superior possit ipsum sitfficienter agnoscere :&,quod amplius est, iuuerit multum, ut ipsemet melius sei-2. psum agnoscat. Et hic alter moetus cst,qui ex hac conscientiae manifest De coii L tione prouenit. Est enim ut S. Basilius ait difficillimum, agnoicere accu- ρms seipsum: nam amor,quem ab ipsa natura erga se &res suas habet,efficit, ut in eis cognoscendis facile dccipiatur. Contra vero, valde facile cit ab alio agnosci,& curari;& maxime stiperioribus, S Patribus spiritualibus, qui non laborant impedimento illo amoris proprij erga subditum.Εt Deus coelestem suam lucem communicat ad cognoscendos ac discernendos spiritus:& sic ex eo quod subditi eis manifestant; penetrant ipsi etiam ad occultiora,quae subditi non aduertebant:quia locum hic habet, quod comuniter dicitur:ex ungue leonem agnoscere,& ex filo glomum: producendo in apertum, quod prius erat occultum, etiam ipsi habenti. Et omniat
i uant ad hoc,Vt gubernatio reditius procedat. HANC Veritatem, quae tanti cit momenti,d uerunt, Valdeque commendarunt duo Religionum lumina: alterum in Oriente, alterum in O
569쪽
& secui itas vitae Religiola aedi ficaretur. S.Iῖasi litis in Oriente,cum videret multitudinem Mona ctorum in solitudi hibus ac desertis locis habitantium cum periculo labendi,quos, ipsa experientia docebat labi in tepiditates,illusiones,& freqvi: ntes errores, propter astutiam sat hanae transfigurantis se in Angelum lucis,Vt eos deciperet:ad inuenit consilium & modum,quo illos ad tutiorem Vitam in conuentus, di monasteria reduceret: constituens,
vi ipsi eligerent sibi aliquem Abbatem,Patrem,S: Magistrum spiritualem, prudentem,sapientem,& expertum: cui animas suas aperirent, & in rebus omnibus obtemperarent. Qu9d,cum tapius repetat in suis Constituti nibus 8c Regulis; & in specialibus instructionibus,quas eis dabat: nomin tim in Regula 26. haec grauiter ac prudenter dicit: Debet unusquisque e rum,qui inferiores sunt,siquidem memorabilem ullam facere progressionem studet, & ad perseetionem vitae illius, quae praeceptis Domini nostri Iesiichristi est consentanea,peruenire,cum nul lum animi sui motum apud seipsum celatum retinere; tum in sermone nihil non diligenti ante cura consideratum proferre; sed mentis suae arcana aperire fratri bus ijs, quibus datum illud negotium sit; ut adhibitis faci litate ac misericordia, aegrotantes curent. Hoc enim modo fiet, ut & quod laude dignum sit, in nobis
consili metur; &,quod minus probandum,congruo remedio sanetur: atq; ex huiusmodr mutua exercendi inter nos consuetudine, per modicas accessiones ad persectionem perueniamus. Haec S.Baslius. In ciuibus tertium posuit fructum praecellentem huius manifestationis, noctum scilicet in hac via,& incrementum Virtutum,donec persectionem assequamur,quam profitemur, &Christus Dominus noster in suis praeceptis&cori sit ijs Euangelicis nos docuit. Nam auxilio periti parris spiritualis purificatur cor, ab ea prauitate & impersectione, quae mani senatur & agnoscitur; & confirmatur magis in bono; & excitatur,animumque sumit ad proficiendum cum seruore, donec perueniat ad id, quod est perfectissimum. Experti
sunt hoc Monachi Asopiij,quibus haec doctrina adeo alte insedit, Vt resert Cassianus Jut quasi primum principium & fundamentum spiritualis
vitae poner cm,Vt nec suas cogitationes occultarent; sed confestim,ut exortae essent,suo patefacerent Sciatori,qui illorum curam gerebat. Et S. Ioannes Climacus refert: Monachos Angelici illius monasterii, in quo ipse ad aliquot dies fuerat commoratus, gestare solitos ex Abbatis sui consilio albas tabellas Q cingulo pendentes, in quibus adnqtabant omnes incidentes
cogitationes: Vt earum rationem suo tempore ci redderent.Qua ob cruatione ac obedientia euaserunt valde persecti. Hoc idem amplius confirmabitur ex iis,quae Sanctus Benedictus M nachorum in Occidente lumen docet. Qui in sua Regula bis commendat valde hanc conscientiae manifestationem,tamquam maximi momenti.
570쪽
Explicans enim in capite quarto instrumenta bonorum operum, quibus Rcligiosa persectio obtinetur: haec duo simul coniungit: cogitati nes malas cordi suo aduenientes, mox ad CH Ris Tu Μ auidere. & s niori spirituali patefacere. Illud ergo est unum remedium, ut statim a que prauae cogitationes in corde exurgunt, illas c ad petram, ques est CHR IsΥvs Dominus assidamus, & comminuamus. Si d ne sol s nostris industr is sidarnus, iudicantes nos posse absque aliorum praelidio ac dire sitione eas vinccrc ac dcstrucre , addit alterum instrumentum siue m dium, manifestandicas Patri spiri ruati: sic enim remanebunt omnino vicitae. Et hic quartus est fructus huius manifestationis r quem adeo experti sunt Monachi antiqui, teste Cassiano, Vt sola manifestatione tentationis,antequam Abbas remedium adhiberet, illa tamquam funus eum sceret, giente daemone, qui prauas cogitationes excitabat, ac fouebat: cum eas uidet Prae a o innotescere. Contra vero, ait, tamdiu in nobis execrandas suggestiones harere, quamdiu illas occultas tenemus; nam pernitio soliscit lentio feruorcm amitti, & robur spetitus,iuxta illud Dauidis: d quoniam tacari, inueterauerunt ossa mea. Hoc est, virtutes internae seruorem S fortitudinem, quam prius habebant amiserunt. In ueteratis aurem ossibus daaox cernitur in facie serie citis: cuius o rugae faciei, de manuum testimoniu=ndhunt, cum deficit modestia& obseruantia exterior perseetionis Religio .ae. Superbia enim secrera, ex qua pcrnitiosum illud silentium prouenit, sensim deuorat ac deuastat totam virtutem an inaae. Quamobrem gloriosiis Patriarcha Benedictus eamdem manii estationem denuo commendat, cum,referens duodecim humilitatis gradus, dicit: quintum esse non celare suas cogitationes & peccata occulte admissa, A bati suo: sed cum humili consessione ea manifestare. Estque valde credendum : Sanctissimum patrem in utroque loco non lum de consessione sacramentali loqui, cuius cognitione Praedati non possunt in externa sua
gubernatione uri; ted etiam cui graues eius Religionis Viri sentiunt loqui de ea confessione, quae fit Abbati tamquam Patri & M gistro, vicos iuuet,dirigat ac gubernet. Et quamuis solum faciat mentionem prauarum cogitationum, eo quod in eis dissicilior sit haec manifestatio, & in ea magis splendeat humilitas, intelligendus tamen etiam est de cogitationibus bonis: quae eo fine ut Sanctus Basilius ait) sunt manifestandae, ut cas A bas probet, dirigat, ac ad progrediendum foueat: imo etiam propterea quod saepe nos cogi temus,bonos & pios esse affcetiis, quos in nobis .entimus; qui tamen sint praui: & esto essent boni, si tamen ex superbia o cultentur, facile in pernitiosos mutabuntur. Neque exiguus est fructus huius manifestationis, quod in ea humilitas in gradu adeo heroico exemceatur : habet enim haec virtus tantam cum reliquis connexionem, Ut quo passu