장음표시 사용
581쪽
Quot oi o REGULAE OBSERvANDAE ET LEGENDAE. 3I3Tertium, ac praecipuum, candcm plene ac integre opere exequerentur.
Quae tria amplius explicauit Salomon dicens: b Fulserua mandata, mea O legem meam, νε ρviram sciat tui: siga eam in detitu lux, scribe istam in tabuia cεν- tui. anto, inqui studio ac diligentia legem, & praecepta, tuique natus Retulas custodi,quali pupillas tuorum oculorum: illae siquidem uini ocu- Ii,qui te illustrant,ac ducunt in hac via coelesti. Et quemadmodum nec si,stucam unam in oculo tuo serre potesrnam etiam minima adeo tibi est molesta,ut quietem nullam habra donec eam extrahas: ita nullum debes is sectum contra legem & Regul*m tuam admittere. si in aIi quem li-psus fueris,adeo premeresse debet,& mordere conscientia: ut non quiescas, donec per poenitentiam eam elueris: cum ex hoc pax omnis&ψIendor nimae tuae dependeat. Vt enim ipse Saluator noster dixit rc Sι oculin tumsimplex fuerit ac purus: totum corpin tuam lucidum erit. Debes quoque legem hanc& Regulam d risu distuari ιυ. Vt e semper eam cora ulugestes, Ut memorsis omnium,quae ea commendat: nec aliquid eius ex obliuione praetermittas.Ne icit: uni digito esse alligandam, quemadmodum annulus inscritur; sed omnibus: ut intelligas r quanta iliditate&firmitate habere eam debeas in manibus tuis,Vt opere exequaris.Quod si quaeras:quibus funicu-
Iis sit alIiganda respondebo: Charitatis, quam S. Apostolus fvinculam persectionis appellat. Nam cui S.Chry stomus explicat omnes virtutes ljgat, ut hominem reddat persectum. Qiiod si legem diligis,amor hic illam tuis
digitis alligabit:ut semper eius memineris,&adimplendam exciteris. Nam ubi Amor est: nec obliuio, nec incuria aut ignauia locum habet: &co tendi quod Salomon dixi Vrgβν Mulem non in raboIis lapideis Mir aereis; l geris.13
sed in rabulu cordas, hoc est,immemoria, intellectit,&Volirntaic:dandis Cne- .ram,ut memoria semper eius recordetur; intelicet iis eam penetret,& asequatur;ac voluntas ita amplectatur; ut virtutcs quaes lex & Regulae come
dant,sculptae in anima maneant. quemadmodii ibi sitir scriptae. Religiosus enim no icribit virtutes in tabulis cordis quasi auctor Ithru componens,&sententias scribens Verbi hordine,& modo, qui magis ipsi placet, 'quali ex aIi quo originali describens: qur non fungitur bene suo ossicio, dum scit tentiam,& sensum eius,quod in originali est,pΜ'it; sess etiam dcbet e dem verba, codemque ordine, ac distinetione ponerem eciota, aut apice praetc aisso.Cogita 'g tur:Regulam csse cxemplar, & quasi originale vir tutum Relidosarum;&srngulas v)rtures csse quasi sei rentias: earumque proprias actones esse quasi characteres;circuml an tuas verri, illas exornat res,esse quali apices&comatar incumbere aurem tibi ex ossicio rotam R gulam, sicut Vere est describere in anima tua. Nec satisfacies, si virtutemicribas pro tuo arbitratu sed ira dc scribere oporter, sicut in lege & Regula est praescriptum. Nec seruanda tibi est paupertas,tuinperantia,& obedien-- Cccc , tiru
582쪽
IS TRACTATUS VIL CAp. II. tia pro arbitrio & clictione u)a: scd in rebus,&cum iis circiimstanti quas tua Relipo commendat.Amplectendo Vt ait S. Ephrsm res aeque partias ac ma as ipsius periectionis,non praetermissis tota,atit apice; hoc est nec minimo opere,nec minima eius circustantia. Ad quod si opuς esset vi natuus Languis loco a ramenti adhiberetur,esset ad id bene collocarus' offuniadendo scilicet illum,ubi id necessarium esset, ad exequendum quod Deus
iuber;& resistendum peccato, quod prohibet. Quemadmodum ipsia bator suu effudit, de quo dixit Apostolus, quod
assecutus experimentalem scientiam obediendo voluntati Diuinae in sudore vultus sui,&effusione singuini . Eodem tem modo vult ut L clesiae filueam assequantur. de qua Ecclesia dixit ipse per Isaiam, quod esset vocanda his in M. quod nomen tanquam nouum os Domini nominauit .au iuxta Verbum Hebraeum erserauit 2 excauauit, quasi qui literas stylo aliquo serreo pungens,aut coelo excavans. sormat, ut omnes in telli 'nt: Daunae Voluntatis execut onem non sculpi in anima,nisi multis adhibitis mortificationibus,& afflictionibus,quibus quisque seipsuhi pungit;aut infligendo poenam,aut subtrahodo sibi omnia superflua, ut superius
i stripta vertitur in vitiam; & Institutum
in Constittitionibus scriptum,essicitur vities inaud bus. Qitare perscistus Religiosus,est quas Regula&Institutum viv&, in quo videri ac Iepi potest quicquid in Ibro Regularum est scriptum: ex hoc enim exemplari descripsit valde ad 'luti m. UER v Μ in i Dr Μ EST, HOC non uno momento,nec Uno tractu effici posse; iud pati latim & continuato exercitio. gemadmodum ait . . Mbolae magistζr proponit puerod iscenti scribere pers ctissimi characteris exemplar: non quod is prima die omnino similes characteres efformet,& aeque scribat eleganter, atque ipse Magister; sed ut incipiat pulchram characteris formam ciungere,&attendat ad scopum suum hoc est,tam clcgantem effingere characterem, atque est in ipso exemplari
Quod paulatim obtinebit,quotidie scribens, laborans: vi,quod scribit.sit ipsi exemplari simile. Ita inquam non proponitur Religiosis in Re 'ula. Oroica virtutum perscct,o, quasi statim eam possint assequi; sed,vi statim' in cipiant eam desiderare, ibiq; procurare, & in omnibus, quae secerint cum ipsb exemplari,quod ante oculos habent, sese consermare, supplentes'desita derio & efficaci voluntate,quod Viribus deest& ex una parte humiliantes si cum videant, quam modicum habeant, & quam multa illis desint, ut ad
tantam perscctionem perueniant; exaltera autem seipsos exstimulantes ad eam procurandam: confidentes Magistro collesti, qui tale cis exemplar.ea intentione propsuit, ut Vitam suam cum eo confirmarent. Ex quo deducit Salasilius solennem quandam valdem utilem sententiam,dicens: in omni-
583쪽
ου ν ODO RECvL AE OBsERVANDAE IST LEGENDA E. M. l. sbus,que sacimus,debere nos scruVe Unicam solam Regulam & forma, Det sic.Voluntate:cui nos semper accommodemus. I um in modum, quo pictor aut siculptor ferscctcsacit suum opus, cum ante oculos habet exemplar sibi datum .abeo, qui illud iussit fieri: R in omnibus simile suum ess cit opust ita Christianus& Rel glosiis erit in suis actionibus persectus, cum operam dat,Vt omnes,magnae & Paruae,c5formes sint voluntati Dei;& legi,ac Regulis praescriptis S qitales. Idem prius docuit S.Dionysius, licens:quod que- admodum et, qui desiderat pulcherrimam aliquam imaginem pingere,aut aliquid ex alio originali transferre: necesse cit semper ad exemplar illud aspicere, ex quo opus suum sorn rare debet; nec ad rem aliam attendere, ne aberret.Ita etiam,cum aliquid facis,asligere debes oculos in Deum & Christum D.: N. ad emrgendam in te virtutum eius imaginem, easque in animam tuam transferre. Quae Virtutes,cum in lege & Regulis Religionis sint
bene expressae: ideo attente eas aspicere oportet, Vt eis te omnino consor
remouens oculos ab hominum applausu, mundi iudicijs, & legibus
carnis,quae te facient in omnibus,quae seceris,aberrare Ex quo sit,ut nullius pietatis aut maioris persectionis praetextu conculcanda fit Regula, aut aliquid contra eam faciendum; sed suspectum semper habendum quemcunque impiilsum, aut reuelationem, quae ad eam transgrediendam,aut cum scandalo & offensitone Comunitatis contemnendam,
induxerit. Hue tendit insigne illud Apostoli ad Philippenses docti mentu, cum dixit: si quid aliter sapitis,quam ego vobis dixerim,& hoc vobis Deus
reuelauit. Veriin tamen ad quod peruenimus, idem sapiamus, actin eadem permanemis Regula. Voluit enim Apostolus ut explicat S. Thomas titulo &praetextu reuelationis neminem debere recedere a communi Ecclesiae sensu & Regula vitae quam illa tenet. Q iod etiam extendendum est ad Religiones ita, ut nemini liceat pallio nouorum reuelationum, & propriorum impulsuu introducere schismata,turlaationes,aut dissensioneq; recedendo a communi omnium sensu;& Regulam vitae,quam profitentur,contui bare: cum sit ab Ecclesia approbata,& confirmata. Ordinarie enim huiusmodi Impii lius non a bono spiritu proueniunt,sed a propriorqui proprio iudicio valde tenaciter adhaeret. cuius arrogantia adeo est efferata , ut uniuersae
communitatis iudicio sese praeserat. Et quae malor superbia esse potest: ait S. Bcr nardu, quam proprium iudicium, totius Religionis iudicio praeferret quasi solus i aberer spiritum Dei, reliqui autem deciperentur. Hic est spiritus ille fabulator, citius detrimenta rotulimus superius capitalisti si is vitae Rcligi 'sae eius liue firmitatis,ac perstetionis. Quae fututatur non inmc b li arena iudicij proprii, & ai b trij particularium Religiosorum : sed
584쪽
&per hoc ad excelsbs Valde sensitatis pradus peruenerunt. Et coeos de se i querentur successores: ii ,cum proprii iudicij subiection eandeaccc pra', ' ' rent,&seruarent: imitantes silos praedeccssores. Vt praeclare ic statur Cassi ' si anus,exhortans ad cognoscendam dignitatem Auctorum,& Fundatorum V Prosessionis Religiosae: quia neccsse est, inquit Vnam quamque viam,ad V illum finem secum pertrahere sectatorem, ad quem Auctor ipsius inuentorque pervcnit. Regula itaque S. Benedicti,aut S. ignarii deducet Rel si o- s,eas persecthseruantes,ad eos sanctitatis gradus,quos eorum Parres runt assecutirqui eam custodientes deo magni Sancti euaserunt. b D/-m-tem non es personarum acceptor, Ur ait S. Petrus, Ita m omnigente. qui tinent eum. 9 veratur iusiniam, accep sisti; nec parcius spiritu sancto replebit praesentes,quam cos,qui praecesserunteii eandem Viam teneant,quam illi tenue runt. Quamuis enim regulariter nullus ad sanctitatem sui Fundatoris peria ueniat, qui c aquila instar super Omnes filios suos volat, provocans eos exemplo suo ad volandum, de ascendendum ad locum, quo ipse peruenit. Id tamen inde prouenit, quod nullus ad Regulam tam exacte seruandam contem dat, atque ille scruauit ; neque ccelestes fauores, quos accipit , cum ea fidelitate expendit, di in opus deducit; sicut ille de acceptis faciebat. Ad quod confirmandum dixit semel Dominus Deus noster Sanctae Anselae de Fulginor se non minores gratias & satiores largiturum praesentibus, quam fecisset scruis suis Francisco,& Dominico temporibus praeteritis: si in eis inueniret Vas capax, dispositionemque ad eos suscipiendos. Ex quibus collig:tur : Religiosiim cupidum obtinendi persectionem, ad quam est vocatus , dcbere quasi indiuiduos comites s bi adhibere ipsa, Restulas dirigendo & collimando omnes suas actiones iuxta earum praeia
i Verba mandata qua ego praι ip o tibi hodie. runt in corae tuo; ct medirabera, in eis sedens in domo tua, ct a ibulans in itinere ,dormiens tque consurgens.scribessea in limine, Uij, do mo tua. cthgabis e/ qμUA 'μm iv ma'u rua. e construasili mi ait Salomon, patris tui. ct ne dim ita legem matris tua. Liga ea in corde tuo iugiter. ct circunduntturi tuo. Caim ambulaveris. gradiantur tecum: cum dormiem, custodiunt te; ct euigilans loquere cum eis. Quia mandatum lacerna est O lex lux. Fvia rita, ctim repatio disciplinae,sime paedagogus,qui te in bona disciplina continebit.' IN His omnibus elucere debet zelus Regularum , quemadmodum in Elia de quo sacra Sc i plura ait,quod filum et ut e lum legis, receptrusit in caelum. Adeo enim eius Zelus Deo placuit, t Voluerit raro illo fauore eum reis munerare: ut in curru igneo ad coelum duceretur. Quid autem aliud est Σω
585쪽
Qv o MODO REGULAE OBsERVANDAE ET LEGENDAE. g. I. lare Zelum legis,& Regularum: quam Vehementi teneri desiderio obseruationis earum; magna Vero poena ac dolore affici:cum aduertit, eas violari, aut contemni;& Cmnem operam dare,Vt huiusmodi iactura omnibus viis, quibus potest praehicniatur,& euitetur. Hic autem relus inchoari debet ab
unoquoque in seipso, diligenter attendendo, ne ipsius culpa, Regularum
custodia imminuatur;nec eas ipse transgrediendo, nec alijs exemplo malo occasionem praebendo eas transgrediendi. inare Zelus ita ad alios extendere se debet, ut studeat, qui illum habet,alios etiam Regulas magni facere,&custodire: sicut ipse conatur custodire. Et hoc est, quod Scriptura appellat Zelare zeluis: hoc est,habere Zelum, ne Zelus ipse intepescat, aut refrigescat: sed ut in omnibus cum magno seruore ardeat. Et qui hoc modo Regillarum custodiam Zelauerit: ex eis hauriet adeo feruentes & praestantes virtutes,quae quasi igneus currus eum a terra eleuent, & spiritum transfe-sant in paradisum.
SVpER Esae explicare ex his, qitae dicta sunt, modum, quo Religionis
Regulae sunt perlegendae: quod cxercitium est unum ex maxime commendatis, & frequentatis in ea. Sufficiet aulcm nobis pro exemplo, quod Sanctus Augustinus ad finem suae Regulae commendauit:vt vos ipsos inquit quasi in speculo aspiciatis,neque ex obliuione aliquid exequi prae termittatis: legatur vobis Regula singulis septimanis. Et cum aduerteritis Vos praestare omnia, quae in ea sunt praescripta, gratias Deo agiter qui sons est omnium bonorum. Quando autem aliquis ὀeprehenderit, se in aliquo desicisse, doleat de praeteritis; S: statuat, se in futurum Velle e mcdare. Oret supplex Deum, ut culpam remittat; & ne patiatur labi intentatione. Non potuit breuioribus & grauioribus Verbis explicari modus tenendus in lectione Rcgularum. Q md autem ad frequentiam eas legendi attinet,in singulis Religionibus seruandum est, quod hac de re est constitutum: si ite sin gulis septimanis, siue singulis mensibus. Quemadmodum tamen medici debilibus ac valetudinarijs suadent, ne simul multum comedant; sed potiuster,aut quater sumant,quod semel & simul sumere cogitabant: ut facilior eorum,quae sumuntur,digestio succedat: ita pro Religiosis, Noviiijs praeci
Due ac Ty ronibus,est bonum consilium: ne Vno tractu Regulas omnos per-
ligant; sed quotidie aliquam partem: Vt sic facilius eam possint digerere,&ad sua interiora trajicere. Lum in modum, quo a Leutra t ait Estas)ι Dηt in voltimine legu Domini Dei sui quater in die, parum scilicet singulis vicibus, constentes ct adorantes Deum etiam quatero siue lectionem interrum pGrent laud. bus; siue lectionem & laudes apte simul commi secrent. Nam Isctio legis Dei,& ipsius Regulae non sicce,S cursim fieri dcbet; sed paulatim,
586쪽
& cum aliqua morat ut varii affectus ac petitiones lectioni misceantur, i spiritui consormes , qui in legente praedominatur; & quem eius alithor habebat. Nam ut Sanct i Patres asserunt sacram Scripturam non posse commode intelligi, nisi quis eundem induat spiritum, quo illa fuit scri' pta.Non enim polcris ait S. Bernardus len sitim S. Pauli in sitiis epistolis;nec Dauidis in sis sPsalmis bene as qui,& penetraremisi eundem spiritum halicas, quem illi habuerunt. Et S. Grcgorius ait:Si interius es t bono spiritu permotus desiderio & assectu alicuius virtutis: statim capies, quae S. Scriptura de ea dicit: quae adhuc cxcitabit te, ad eam desiderandam, & procul a-dam. Eum in modum, inquam, non satis capim &assequeris spiritum Regularum,nisi earum Aut horis spiritum induas. Et climassectus eris,& permotus deliderio paupertatis,aut humilitatis, tunc facile penetrabis, quae Regula ipsa de cis tradit; psaque icctio maiorem in te seruorem excitabit,
ad ea idem procuranda . SED in gcnere S. Augustinus tetigit spirituum ac sensuum varietatem, quibus perlegendae sunt Regulae: nunc spiritu compunctionis & lacrymaru inraspiciendo in eis tanquam in speculo multitudinem S grauitatem peccatorum,de dc sectuti nostrorum, ob earum transgressionem. Eum in modum, ruo b fleb.ti omnis papulm Israel. cum audiret verba legis Dei. Et c Rex Iosecum audisset verba libri legu Domini, scidit vestimentasua,prae dolore:aduertens ex eius icctione culpas admissas contra eam; & poenas quas in eo Deus minabatur.Neque est praeter rem consilium illud, ut quando Regulae leguntur , aliqua poena sese quisque eo dic afficiat, b culpas, quae aduertentur contra eas admissae; aut saltem ad finem lichdomadae, aut mentis, quando omnes erunt perlcetae. Feruens enim Religiosus statim atque culpam aduertit,dolet,ac tristatur. d tristitia autem critissecvndum Deum est, poenitentiam
ut ait Apostolus in salutem flabilem operatur. H vi C spiritui valde amnis est spiritus humilitatis & cognitionis sutipsius, erubescens cum Regula legitur,de suis impersectionibus: & cogitans, quim multum sibi dost ad perlectionem, quae in ea est depicta. Licetque tibi cogitare,cum eam legi audis: Dominum nostrum per os legentis dicere tibi,quod dixit EZechielit e Tufili hominis. ostende damui Israel templum oeconfundantur ab iniquitatibusuis, ct metia utur fibricam suam: ct erubescant ex omnibus qua fecerunt. Qinc' autom aliud est Regula in charta scripta, nisi quaedam idaea&effigies sanctitatis: qua Religiosi, qui simi vitia Dei templa, ornati esse debent Haec igitur idaea sic picta ac desicrip a, ostenditur eis singulis septimanis, aut mensibus: ut confundantur de des ictibus in R egularum transgressione;&conentur eos reparare. Et vult, ipsos metiri hanc sa-bricam;Vt bene assequantur latitudinem , & longitudinem; altitudinem,& profunditatem virtutum, quas Regula proponit: Vt erub scant Viden Diuiligod by Corale
587쪽
Quo Mono REGULAE OBIERVANDAE ET LEGENDAE. =. 2. 119tes, seram procul dissere ab eis; & l nati l animum sumant se ite exstimu lent ad eas prcsurandas: ad ficantes in animabus suis pulcherrimum tem plum, hut c excmplari omnino consorme.
Hic alius cst finis, & scopus rcs iciendus in lectione Regularum r ut audientes, sabricam nostram metiamur, ad videndum quid nobis desit; festinemus , ut illud assequamur , & totum aedificium perfecte absoluamus. Nihil eis in aliud est Regula paupertatis Religiosiae, qu3m idaea quaedam sue figura dep cta, aut descripta Vivae paupertatis, in anima nostra aedificandae r quam idaeam cum legeris, metiri debes quatuor eius partes. eius, est imitatio Christi jn cruce nudi; latitudo . est nuditas in omni genere rerum temporalium; longitudo, est perpciuitas & continuatio per totum vitae spatium; profundit . est sutipsius contemptus tanquam Veri pauperis, digni, qui ab omnibus contemnatur. Et in progressu huius menturae aduertere debes, quid tibi ad eam desit; & excitari ad eam implendam,non abiic tendo animum,quamuis multum decsse videas.Deus enim,qui tibi dedit,quod habes: reliquum dabit,quod cupis: modo gratias & gloriam pro omnibus ei reddas: firmiter credens, quod sicut ipse est, qui illam idaeam delineauit: ita idem cst, qui praecipue aedificium sit perfecturus. Et quemadmodum ipse ponit ob oculos exemplar & mat riam virtutum: ita idem est ut Ieremias ait fqui in corde eoram eviseribet: ac proinde ad eum recurrendum est in orationibus, cum cogitas & agis de leis in te exprimendis,dicens cum Davide: g Dεce mefacere voluntatem tuam: iquia Derum es tu, Gubernator,&Saluator meus. Et cum eam doccas me
per Regulas,adiuua quoque tua gratia ad eas obseruandas. Alia documenta alicuius momenti ad legendum utiliter sacros & pios libros posuimus in Duce spirituali: quae usui etiam sunt ad icctionem Regularum. Quae, quod a sacro Euangelio profluxerint, merito legi debent cum ea. reuerentia, attentione, ac deuotione,quam id pro- . meretur,quod ex fonte adeo no
588쪽
PR AECIPVVs V o TORVM ET REGULA RVM SCopus fassi qui perfectioni moaritatis in remo gradu , qui calestem vitam imitatur, cse mortificat
Vr Cupiv NT VOTA SvA ET RACvLAsmaxima,qua posunt,excellentia seruare: ante omnia con-ijccre dc bent oculos ut ait Cassianuso in eum finem,quem per haec media assequi student; &in scopum, quo suam intentionem dirigunt i qui in ipsis ReguIis est praescriptus. Qui,absq; ullo dubio est ascedere& peruenire ad sublimitatem puritatis & sanctitatis,quam Apostolus astuctvin appellat sanctificationis: cuiuὸ sinus pilaaterna. Haec sanctitas est, quae absoluth vocatur persectio;& conlistit i ncharitate, tuae est vira,forma,&pulchritu do animae,& reliquarum omnium Virtutum:sine qua nullius est,nec in oculis Dei vocari potest plene perfectus:quamuis infide, in scientijs, di gratiis gratis datis;& in resi quis studiosis operibus emineat. Et quo passu Charitas', haec crescit, augetur &sanctitas, &persectio, &ipsum perfecti cognomen, iuxta illiud,quod Abrahamo dixit Deus: bambula coram me, oesto persectin. Non dixit esto perstetus in hac veI illa re; sed esto perse insinuans et,quod talis csse dcbcret in rebus omnibus media charitate,quae omnes complect itur. m coram Deo, nec itur, nec prcsrcssius fit versus coeluria, nisi gressit bus diuini amoris.. Qui si desit : omnia sistent, de haerebunt absque ullo merito. Id enim insinuauit Apostostis, cum dixit τ c veritatemfacientes in charitare, crescaminin illo peramn . qui scaput Cissim, in virtute scilicet Christi,qui est caput nostrum,crescamus i in Charitate, Sc iri rebus omnibus ac virtutibus; Sc actionibus quas faciemus t quarum Vita At anima est Charitas. duos haberexcellentissimos actus,& Vrerque spectar ad persectionem;estque finis&scopus Votoru τι ac Regularum, sicet non in e dem gradu. Persectissimus &nobisissimus actus, in quo praecipue consistit persectio, ut ait Angesicus Doctor est amor Dei super omnia. Ad cuius alimentum & incrementum dirigunt Regulae exercitia illa, quibus spiritus Religiosi cum spiritu Diuino coniungitur restque intime ligatus unitus Deo suo cum intentione purissima eius gloriae, & familiaritate cum Diuina eius Maiestate; cum cuius voluntate suam: habet valde unitam &ri,
589쪽
6 Α nobilissimo hoc actu secundus procedit , amor scilicet proximi propter ipsum Deum: in quo,& propter quem Religiosi profitentur
sc inuicem amare,& inter seipses uno co demque sipiritu Dei ita unitos esservi alter alto ius onera portent;& sic melius adimpleant legem Christ quae lex est veri amoris. Ad cuius conseruationem constituunt etiam Regulae multa documenta & ordinationes magni momenti. Ad remouenda autem impedimenta huius Charitaris,duorumque eius actuum, constituunt Regulae varia morti Marionis exercitia,tam in materia i psorum Votorum, qua rerum aliarum. m, ut Sanctus Augustinus dixit: cupiditatis imminutio
est charitatis incrementum. ire, publato impedimento, quod aderat, per mortificationem , & mortem cupiditatis et sequitur propensionem illam ascendendi & crescendi usque ad ultimum, quo possit peruenire. Et haec sere cst semma rerum omnium , quas Rcgulae & Constituti nes Religiosae complectuntur; easque sensim dcclarabimus iuxta ea, quae omnibus Religionibus sunt communia.Nimis enim proIixum csset, cuiusque particularia ad serrc:& aliti erit facile haec intelligere ex ijs, quae in genere de omnibus dicenturos. LINCIPIENTrs igitur a Charitate, quae omnium praeceptorum Diuianorum & humanorum est finis: praemissis,quae in primo tomo de Christianae persectionis celsitudine,quam omnes profitemur in Sacramentis Baptismi &Confirmationis,dicta sunt rut intelligamus,quod est proprium persectionis Religiosae , est aduertendum: quod quemadmodum purissimus Dei amor radix cst, principium, finis,ac motivum amoris proximorum;&nobis est primum ac supremum omnium praeceptorum: ita etiameit prima R egula dc mensera persectionis Christianae,ac Religiosie. Et sicut hic amor quatuor habet gradus:ita quatuor sunt perfectionis gradus, quos mirifice expIicat Angelicus Doctor in opuscuIo,quod de hac materia scri- lpsiit; & resipondentqtiatuor gradibus virtutum, quas antiqui Philosophi lpropositieriint,dc appellarunt exemplares purgati animi. urgatorias. 9 potituas.
Er,vtidem S. explicat:primae sunt propriae Dei, quae sunt exemplar Ange- forum N hominum; secundae pertinent ad bearos, qui ab omni genere vitii& impersectionis sunt mundi: proptorea appellantur purgars animi; te tiae ad eos spectant, qui continue magis ac magis pars cantureo animo, ut quotid e magili ac magis ad Diurnam si mi Iitudinem accedant:quemadmodum Religiosi prositentur vltimae,quas politicas vocan sunt, quas ordinarie habent homines;& vu Igus Christianorum exercet. Hunc in modum prim m Diuini amorisgradin & exemplar est,di li gere Deum, quantum ipse
ςst dilig biIis ritavi amor ipse sit ipsius bonitati aequalis. Et cum i plius b
590쪽
TRACTAT vs VII. CAP. III. nitas Si pulchritudo sit infinita, ita amor sit infinitus. Et hic gradus est proprius solius Dei, aut seipsum amat quantum poti si , & quantum dignus est amari. Et hoc ana ore diligunt se tres Diu nae personae, quae sunt infinite perfectx:cuiuspci sectio est cxemplar nostrae, eo modo quo potest creatura situm mitari Creatorem, iuxta i psius Saluatoris sententiam,dicentis: aestο- te pos perfecti . sicut 9 Pater rester caelest is perfectus est: faciendo scilicet quicquid possibire est,ad cum imitandum, 't suo loco explicuimus. SEC V N D Vs perfectionis gradiness,diligere Deum omnium est possibile,ut creatura actuali&conti iluo amore eum amet, nonparando ab ipso nec cogitationem neque affectum ; neque ullum sentiendo motum amo.
ris,aut cupiditatis inordinatae ad rem,quae illi displiceat; sed sium mum reputando gaudium,quod continue se occupet in rebus, quae illi placent; &impleat ciuicquid ille vult. Et hic eradus est proprius Angelorum & beatorum spirituum. Quos dicit Sanctus Augustinus implere integre quod primum & supremum Diuinae legis mandatum continet, scilicet, bdiliges
Dominum Deum tuum ex toro corde tuo, ex tota anima stiritu, O viribuι: quod tamen otiam proponitur mortalibus tanquam exemplar amoris, quem ad
suum Creatorem habere debent:& ita qui adhuc in hoc mundo vivunt,studeant persectionem imitari habitantium in Paradiso,iuxta eiusdem redemptoris sententiam,iubentis dicere quotidie in oratione Dominica: cfatuoluntia tua, sicut in coelo ct in terra. Hoc est cum ea persectione, qua eam
implent qui facie ad faciem vident iam ipsum Deum. Ad hanc persectionem aspirabat Apostolus,cum dicebat: d nondum accepi quod spero, nec sum iam perfectunsequor autem , si quomodo illud comprehendere pro Voto meo po
Ex quo fit ut teri gradus,qui ad hunc magis accedit, consistat in dilige-do Deo quantum creaturae in hac Vita mortali est possibile : repellendo a se omnia Diuini eius amoris impedimenta , scque omnino consecrando sui Creatoris seruitio. Et hic est proprius sectantium persectionis statum: tam Religiosortim , qui ad hanc amoris celsitudinem procurandam se mancipant; quam Episcoporum,qtii merito deberent iam eam habere. Et in hoc gradu eo Religiosus erit perfectior,quo magis ab ipsa radice haec evulserit impedimenta,reijciendo a se res Omnes-affectus, quibus per tria vota, iuxta suas Rcgulas, renuntiauit;&aspirando ad implendum perstetὸ quod a moris praeceptum exigit occupando spiritum suum, animam, sensus,&vires omnes in ipso Iaco semper diligendo : eum recenti memoria tenen do, eius luc voluntatem opere exequendo: non tum in seruandis eius
praecopiis; sed etiam amplectendis consilijs , quasi persona huic tantum
rei prorsus dicata. I N p I Μ v s gradivi consistit in eode Deo diligendo, quantum necessi: est ad .