장음표시 사용
601쪽
v r n s o plane de contrario modo,qu m mundus adeo in ordinatus,l a tP.N.S. ignatius secutus doctrinam S.Baliiij viuere debent Religiosi, abhorrentes in omnibus quicquid mundus tanti facit, & complectitur; ad miticiares vero Se concupiscentes totis viribus quicquid Christus Dominus nostcr amauit& amplexus est; adhibentes non partem aliquam Virium suarum, sid quicquid illae possunt, ad sequendum N imitandum caput suum; & eisdem vestibus & insignibus Domini sui indui, pro ipsius amore ac reuerentia. Et quae istae siunt vestes, quae insignia: nis quae mundus horret ac sugit, eo quod aduersentur concu Piscentiae carnis, dc oculorum, di superi, ae vitaei quam, si cupis esse perfectus Religiosus detestari debes super omnia,& horrere eius flomen; & numerum, quem in se continet. parui facere; imo & contemnere omnem amplitudinem de splend9rem rerum huius virae.
NON debes oculos altos gestare, aspiciendo quod sublime es , &excelsum in mundo; ut illud concupisi ast imo nec sublime iudicare illud debes; sed vile&abiectum, indignumque, in quod tuos conijcias oculos, tanquam inescam tuae concupistentiae. Nam illud sublime in oculis mundi, stercus est & sordes in oculis Christi: &tale esse debet in tuis. Quod cum tentator in memoriam tibi adduxerit,quasi sublime: debes tuli aspectum mortificare, & nec aspicere, nec concupiscere; sed demittere oculos in terram,ex qua suisti formatus; & in puluerem, in quem conuerteris; & in nihilum, quod ex teipsis habes; de in vestes & in lignia inicis tui Iesu : quae sunt paupertas,dolor,contemptus,& ignominia. De quibus amplius gloriari debes, quam de vilis alijs rebus. Impense optans, ad eius imitationem,iniurias& contumelias pati, &stultus haberi, ignorans, improbus, & scelestus: modo nullam devad id occasionem cum aliqua culpa, di summum reputes gaudium quando tale quid patieris. Nunquam te si perbiae filium appelles, sed humilitatis: eam accipiens in mair em, magistram, ac dominam; obediens ei in rebus omnibus, ad quas illa propen det;&in omnibus, quae con nant doctrinae de ea scriptae. Et quemadmodum superbia semperascendit, & proficit in peius; peruenire cupiens ad ultimum quod potest suae inanis excellentiae : tu contra semper in eius odio proficere debes, & in abiiciendo te procul quicquid illa appetit; Naallidere paruulis huius filiae Babulonicae, eorumque violentos motus sta- .itim in initio confringere ad petram vitiam, quae est CHRISTVs humilis: cuius humilitatem accipere debes tanquam finem & scopum tuae ascensionis & prosectus; optans pro Virili tua magis semper crescere,& ad eam accedere. siquidem ipse dixit:. b discite a me, quia mitis sum. , ct hu-l Diqiligod by Corale
602쪽
F vis It pracitos I IN VOTORVΜ OBsERVANTIA. I. 673er humilis corda: ct inuenietis requiem animabus vestris. Non inuenies requiem, nec saturitatem, nec si1latium in superbia vitae, etiam Obtenta quacunque amplitudine, quam optas e omnis enim talis amplitudo & splendor est periturus; & omnis eius computus est per numeros senarios; nec unquam peruenit ad septimum Vel octauum, in quo sit stilatium huius & futurae vitae . Anima enim tua est spiritualis & aeterna ; eiusque capacitas immensa : quae nec satiari potest , nec impleri bonis temporalibus, caducis, ac limitatis adeoque imbecillibus: ut quantumuis excelsia videantur , innitantur tamen pedibus fictilibus, quos vel minimus lapillus confringat; & machinam totam ad terram deijciat. DEPENDENT quoque a voluntate hominum, qui Vt Luna mutantur; & quod hodie tribuunt, cras auferunt: quorum gloria est flaut flos foeni, qui vel glacie vel aestu marcescit. Si quietem quaeris, illam inuenies in cntro humilitatis: quod est tuum nihilum; de in imitatione Regis,ac Ducis tui Iesu:cuius nomen Vt Sibyllae praedixerunt scriptum est
characteribus quoru numerus non ad sexcentos sexaginta sex; scd ad octin centos octoginta octo astendit: ut non sine magno mysterio, hoc num ro octonario, per centenarium & den. rium multiplicato, significar tur: per Messiam IEs v Μ Saluatorem nostrum Venturam nobis qui
tem & solatium huius vitae, quod pertinet ad diem septimum ; & asi endendum ad aeternam alterius requiem , significatam per diem octauam ternitatis: in qua ipse Iesus Saluator noster erit omnia in omnibus, & h, hebis plenitudinem omnium honorum. MEΜo R esto, quod omnes,qui nomen accipiunt Antichristi, & perbiam Vitae acceptant, Vt ait sanctus Ioannes e c non b. bent requiem die ac micte: ct bibent ia νino ira Dei. ct cruciabuntur igne ct sulphure in conoectu A u- gelorum Sanctorum, o ante con spectum agni: ctfumus tormentorum eorum ab en det insecuti secularum. Cur ergo vis gloriari de ea re, quae te spoliabit aerer a requie; teque deiiciet in horrenda & aeterna tormenta' dele itaque, dele e, corde tuo execrandum illud nomen ; nec relinquas in eo vel unicum cha. recterem, aut numeri eius partem: mortifica quamcumque rem, quae superbiam vitae redoleat,& vestigium aliquod habeat pompae mundanae: n ex modico incidas in maximum. Attende d principeres superbi huius mundi, qui venit, ut aliquid suum in Christo Domino nostro inueniret, Ex immen in eo non habuit quicquam; venturum etiam ad quaerendum in te,quod si aliquid inuenerit: accipiet Ie in seruum,& mancipium,S pro meritis tractabit. Sin quid dice , cum Salua Or iudex vivorii m& mortuorum, qui insignia indv. t humilitatis, ut tibi csct e empto , adic vis tardum Vcni crς, F sis 1 induruin
603쪽
t indutum vidcrit in s ni bus huius mundi nescis, qu in horrende sit mina
e Iophonia- tus c. in ut i sunt veste pereerma. extranea scilicet,& quae ab eorum Professione di statu degeneret' ini id igitur magis peregrinum: qu m scrviuChristi, insignia gestare Antichristi& hominem Religiosum,vestem Se h i , h in secularem l Si is, qui deprehensus est in conuiuio snon balens restem
d. b as m lsu fit in tenebras exteriores. rbi fletis est oestradar dentium quid tibi eu nict uiuenti in domo Dei, & frequens accedenti ad conuiuium Sanctissimi S.icramenti. si te deprchendet hic Dominus indutum veste peregrina,&e traiaca js,qui in tali domo habitant de tali mens, accumbunt An dedi r s indui insignibus Christi, ipstimque imitari in amplectcndis ignomini j, S contemptibus Cauctatu ci inseras ignominiam: pluet enim sit per ternam& ipse dedignabitur habere te in sua societate, & postea induere insignibus gloriae g QM erubaerit, inquit e ct meossimo uere hunc filius hamio erubescet. cu u venerit :n Maiestate sua, coram Patresuo ct Angeis. Attende etiam : cse quoddam genus apostaliae,quod non vitias moribus mundo oppositis,sicuth RO initio suilfi professus. Amplexus es Apostoli consilium: h nolite conformaributi siecula, induentes scilicet eius mores, cumque accipientes tanquam Uitae vcstrae exemplar. Quomodo igitur vis iterum ei consormari t 'Quicquid mundus aestimat ait S. Chrysostomus figura quaedam est siue pictura: si ' cunaeo,qiiod aeternum est, conseratur. & hoc nomine id Apostolus illudi i. or. 7 3 . appellat,dicens: quod i praetereat figura hutis mundi: quae igitur prudentia est, i velle induere aurum ac depictum indumentum ς & abi jcere quod est v zerm is riimZIncepisti ait S. Augustinus aut Beda esse toto mundo maior,&altior si φ' seculo ponens sub tuis pedibus quod ipse super caput suum collocat:ne igitur abi jcias te iterum, ut consorines te mundo, &ponas super caput tuum,
quod prius habcbas sub pedibus. Posuisti sicut mystica illa mulier in Ap
k Oe.11.1 calypit L sub tuis pedibin Isnam inconstantem bonorum temporalium; &super capsa tuum quasi coron stellas fixas bonorum aeternorum. Ac pr prcrea Sol iustitiae induit te totum a pedibus ad caput sci ps b,& gloriosa eius imitatione in vita de moribus tuis: ne igitur ordinem hunc in uertas, sicut
mundus qui Lunam ponit super caput suum ; & st llas sub pedibus sui rcontemnens aeterna bona, &pluris faciens temporalia. Nam, si ita seceris, amittes pretiosam Solis vestem, & indueris tenebris aeternis, ac dices cum i ui sildainnatis:I su intelligentia non est ortus nota Iam procul a mundo recessisti,&quidem tanto scruore, ut nolueris haerere prope Sodomam, nec in finibus τ .R. . . 6 ΑEg3 pti,Vt supra dicebamus; Vt magis Christo Redemptori tuo approxi- tra., c.α marcircur ergo retrocedis, & Vis sicculo appropinquare,a quo procul sugeras Nam neque mundo,ncque c hristo quis appropiat gressibus corporis,
sed amoris & imitationis; &ab eisdem se separat, odio & dissimilitudine
604쪽
FiNIs RELIGI os I IN VOTORVΜ OBIERVANTIA. 2. 677 vitae.Quare si iterum induas insignia mundi: iam ei appropinquas. Quando arbor ait Sani' us Chrysostomu0 plantata est prope viam,eius fru laus non perueniunt ad maturitatem e citius enim cos colligunt aut proiiciunt iter facientes: quando autem a via est remotior, fructus eius perueni unt ad maturitatem, & ad persectum seporem. ita igitur, si mundo appropinques, non euades persectuse seculares enim homines te trahent postis, & fraustus excutient piorum desideriorum, & operum: in quibus te prius exercebas. Et aquila superbiae,quar ut supra diccbamus volat,ut meaullam cedri ex monte Libano deuoret: multo facilius cor tuum comedet,quod tam prope mundum versatur. Quare si vi s perfectus csse, recede procul ab eo: &tunc maxime procul aberis, quando in omnibus contrario modo vix ris, quam ipse: induens insignia Saluatoris, Ut ea tanq iam propriam v tam retineas; mundi vero insignia abiicias,tanquam vestem alienam &per Vinam.
se a. VE R v Μ, liceat mihi, dulcissime Redemptor, Vnum hoc propone
rercureos reijcias, qui induunt Vestem peregrinam: cum tu ipse videaris eam praealijs induisse'Nam quid magisperegrinum, qua quod verus Deus nostram induat humanitatem,aformamserui accipiens, ct habitu inventis ut hamo ' Et animam habens gloriosam & beatam, induisti corpus patibit miser ijs nostrae mortalitatis subiectum Et nunc existens ad dexteram patris cum tanta gloria, induis te in terra accidentibus panis & vini in sanctissimo Sacramento Sed haec vestis, Deus meus, quae adeo peregrina &aliena videtur,etsi non propria sit amplitudinis &Maiestatis tuae, non tamen ab immensa bonitate tua degenerat: sed potius infinitae tuae charitati mptime conuenit:qua voluisti ignominias & miserias nostras honorare, ut exemplum nobis dans paupertatis,& humilitatis:ad similia insignia gesta da,mundana vero abiicienda,quae tuis adeo sunt contraria, alliceres. in modo ig tur homo non duces tibi honori, quod ita incedas vestitus sicut tuus Creator,& Rex aeternus Quomodo avdcbis induere superbiam vitae, quam author ipse Vitae reprobauit'Proptcrea ait Sanimis Gregorius) Deus induit debilitatem nostram,totq1ic contemptus sustinuit, Vt Superbum no. esse hominem,doceret humilis Deus. Aut Christus deceptus est,ait Sanctus
Bernardus,induens paupertatem,&contemptus;aut mundus errat contraria sequens. Cum igitur sit impossibit Christum sapientiam infinitam decipitcertum est mundum ipsium valde aberrare. Cloriare itaque,quod si quariscum,qui recte nouit quae faciueiusque insignibus te indue, etiamsi asperiora illa esse videantur. Desidera impense particeps esse opprobri rum,ignominiarum,iniuriarum,testimonrorum falserum, & cruciatuum, Ffsf a ' quos
605쪽
quos innocens pertulit. Q aod desideriu m Vult P. N. S. I aatius esse intensum, vehemens,Wiuxta omnes Vires nostras pol sibiles ditiina gratia adiutas: ut efficacitatem & sortitudinem habeat in occasionibus, quae occur-' rent, similia patiendi. Nam ut Sanctus Augustinus dixit vis desideriorum '' facit tollerantiam laborum , ita Vt animo exultes, quando talia tibi me-b calora' n uni propter bonum, quod simul accedit;ac dicas cum Apostolo: bmihi a tueoriari. nisi in Cruce Domini η ri Iesu Christi , per quem mihi mundia cra-
tib s. mαν. ci m est. θύο munia. In quam sententiam ait Sanctus Cregoriusi cum αι. duo sunt simul, si alter vivat, alter Vero sit mortuus: vivens videt mor- , , tuum; sed mortuus non Videt vivum. Quod si Vterque sit mortuus ne
,, ter alterum videt: & quamuis sint simul idem illis est, atque si essent re- ,, motissimi. Ita iustus& Religiosus duplicem solet habere sortem siue diu , , spolitionem: nam interdum solum in se est mortuus mundo, quem nec vuis det, nec amat, nec eius, aut rerum S si lendorum & Vanitatum ipsius ullamis ducit rationem: & quamuis corpore simul sit cum ijs, qui sunt mundi:idem ipsi est atque si mille miliaribus ab eis distaret. At mundus non est i- ,, psi mortuus: videt enim eum, magnique facit: offert illi honores, ac distis sit ipsius memor,quam si nullus talis homo esset in terra. Quemadmo-e Psa. 3o.i3.l dum dixit David: c Oblivioni dati usum tanquam mortuis . corde; eum in m dum,quo in mundo non est memoria mortuorum. Cum autem haec fbrs
aduenit,eam reputat iustus valde felicem, stq; iudicat magis tutum, & gloriatur in cruce Domini nostri Iesu Christi, quia videt se mortuum esse mundo,& mundum sibi. Si o vlterius progreditur Apostoli sensus, cum dicit, se mundo. O mundum sibi crucifixum. Quemadmodum enim crucifixus reputabatur maledictus, infamis, dotestandus,& abominandus, iuxta id, quod in lege antiqua MD 3.1t .a, dicebatur: dmιledictinovanu qui pendet in ligno. Ita, . a1 mundus est mihi crueiβ-GM.3 33. xvi. nam quicquid ipse magni facit, omnes eius cupiditates, vanitates, & leius magnalia; ego reputo maledictum, horrendum, & abominandum mi- hi: & arbitror, ut stercuu&tanquatri pernitiosum reijcio,vt Christum tu crisaciam, eiusque crucem ami luctar. Sed praeter hoc ego quoque sum mundi, crucifixus: ipse enim mundus me reputat mal dictum, infamem, ac deteliandum; iniurijs & opprobriis me per se tu tur, sicut persecutus cshChristum Dominum meum : Et ego non solum obliuioni datus sum, ivt dixit I)aisd,sed etiam in me experior,quod pollea subiunxit: Dctissum
tanquam vas perditum. quoniam audiui rituperarmem multorum commorantium in
circuitu meo. Haec erat crux Christi: in qua magnus hic Apostolus gloriatiata Di tigod by GOoste
606쪽
Fi Nis RELIGIOs I IN VOTOR v Μ OBsERVANTI A. 3. 679tur.Qua vi S.Chrysbstomus perpendit duas insignes mortificationes co-pleetcbatur:alteram,quod mundus,eiusque magnalia ipsiam tanquam rem mortuam deserebant; nec ipsum, captiuum post se trahebant: nec tangebant spiritum; alteram, quod ipse etiam esset illis tanquam mortuus, neque nim ea amabat, nec aestimabat, nec se patiebatur vinciri ab eis. Et concludit idem S. Nihil hac mortificatione felicius: hoc enim est beatae vitae fundamentum. Oe beati mortui.qui in Domino moriuntur hoc genere mortificationis, amacten m dicitoiritus , ut requiescant a laboril visus. Omnis enim labor&molestia spiritus cessat:cum felix haec mors obtinetur. Ad hanc igitur aspiremus,ad eam contendamus: sic enim morientes, vitam obtinebimus selicem ac laetam:cum sic mori mundo, sit vivere Christo, qui est vita,
gaudium,& gloria nostra. Eo Quis ad talem persectionis gradum in spirituali vita tam precio
sum poterit peruenire' Idem P. S. Ignatius respondet: ad eum obtinendum, maius, ac impensius studium cuiusque sit, quaerere in Domino maiorem sui abnegationem, & continuam in rebus omnibus, quoad poterit, mortificationem: non Ium in materia votorum, sed in reliquis rebus, ias Regulae insinuant, nulla excepta: ita ut quisque dicere possit illud canticorum' amanin meabiurauerunt m)rrhain.ct dixiti mei pleni myrrha pr batissima. Et quaenam haec in myrrha adeo selecta,& copiosa:Vt Vtramque manum &Vtriusque digitos implear,nisi gradus mortificationis, in quibus anima Religiosa se exercet di inque graduq ad vota pertinentes sunt sicut myrrha in quinq; digitos dextrae manus distributa, quae est prima ac prae cipua in operandorcustodia enim votorum es esubitat a Religionis, &inea maxima eius sortitudo consistit. Myrrha autem sinistrae manus, quaesitis quinque digitis dexteram iuuat, significat alios quinq; gradus mortificati
nis,ad quos reliqua reducuntur,quae Regulae comendant,ad ipsa vota melius seruada;& ascendendu ad persectionis celsitudine. Primia mortificati nis gradus est circa per nas seculares,& nominatim circa parentes,cognatos,amicos,& notos, quos in m udo habueriit. mortificadi inqua sui inordinati affectus,qui rem asserint,aut reces virescent; & nimia desideriacueis Mgedi.Sectuin gradus est circa personas eiusdei eligionis,& locu habitationis; ut abscindatur inordinationes. quq possunt euenire,aut ex nimia am citia&comunicatione;aut contra ex dissenso ne & discordia. Tertivi est circa ordinarias occupationes, assicia, ministeria: siue I pcctet ad cultu Diu num &familiaritate cit Deo Domino nosti o,qualis est usuq chori,& catus,& CXercitia orationis: siue ad osticia domestica & rempora' a; litie ad studia aut mi
nisteria in bonu proximortui nomnibus. n. eli copiosa materia mort .fica tionis.
607쪽
68o TRACTAT vs VII. CAP. VI.tionis,si ne qita nunquam recte fient. Et quoniam poli bile non ess,ut aliqui desectus non sint in Religione,quartvi gradus est circa id totum, quod jσ. ctat ad corrcctione fraternam, tam ex parte correctoris, ne suo officio de sit;quam ex parte corrigendi; Vt correcto onem serat, sicut oporter. Deni que gradus est circa res omnes, quae in Religione sustinendae occurrunt,& tolerandae: quales sunt tribulationes , & persecutiones a sieculari' bus;ingenia de mores difficiles domesticorum: moibi, dolores,& morti periculatim quae siue status ipse,siue officium, siue Praelatorum obedientia, aliquando conijciunt:cum aliquem mittunt ad infideles,ut cos conuertant.
Et hic stapremus est gradus mortificationis,de quo S.Basilius dixit: Persecta' renuntiatio in eo consistit,si quis id assecutus fuerit, ut ne de vita quide suasi . quicquam affectus sit,etsi habeat butaris re an um Quemadmodum habuit . Apostolus. Et in hoc sensu ipse Christus clxit: c Qui non νdit Miniam su-
non potestinerues discipulis. N
HI SvNT quinque mortificationis gradus res innumeras complecten. tes,quibus seruantur omnes fere ordinationes & Regulae Religiosi, & r mouentur omnino omnia impedimenta persectionis,& ingrestus Dei in animam,ad eam donis ac virtutibus suis coelistibus ci andam. Ideoque cum
sponsa dixisset , quod eius manus ac digiti pleni essent myrrha probatis a sima,statim subiunxit: se d pessulum i sui aperuisse dictομο, ut ingrederetur. Quodnam autem hoc est pessulum nisi quaevis inordinata ad creaturam affectio,& quodlibet vitium siue pastio animae infixat Si est in re grati', est serreum repagulum; si autem in re leui, ctiamsi tantum sit aliqua imperfectio contra Regulam sponte admissa, aut etiam in Voluntate radic ta:est vere pessulus,quo clauditur porta cordis, ne coelestis sponsus ad illud ingrediatur;vt postideat,& Diuinorum donorum plenitudine ditet. Huiusmodi autem pessuli, & obices non remouentur, nisi manibus ac digitis myrrha mortificationis inunctis: quae recta tendit contra illos , ut rcin ueat.Nec suisicit quaevis myrilia,sed opus est probatissima.&puri ima: non enim remouentur huiusmodi impedimcnta, sela externa mortificatione, aut propter vanitatem,aut impetum propriae voluntatis; sed tali, quae fiat
pura intentione D E o placendi; & a se euellendi quicquid illi dis licct. Sit itaque praecipuum nostrum studium , exercere nos in his mortificationis gradibus, ut paulatim explicabuntur : nobis persiaderites, hanc curam esse quasi summam omnium. Delitiae enim,&fauores coelcstes sequuntur bene mortificatos, etiam cum illos non quaerurir; sugiunt vero immortificatos, etiamsi maxime illos quaerant. Hi enim stitit quasi montes Gelboe,quos Dominus pertransit,nec visita nec rorem,nec pluviam coelestem eis dat:ac proinde nec sunt agri primitiarum, nec ullos
proserunt fructus; sicut Religiosi primi , quos imitantur mortificari r ac
608쪽
DE MORTI p. INORD. AMOR Is AD PAREN. &c. 68i propterea Dominus eos visitat, coelestesque benedictiones eis indulget, ac foecundos reddit in operibus sanctis.
PERFECTIO Ex MORTIFICATIONE IN OR- amoris ad parentes or cognatos.
ARNA LIs ΑΜOR ERGA COGNATos &amicos,& nominatim erga parentes & fratres, utpote nobis maxime coniunctos, it omnium hostium nostrorum insensis. simus, qui nos retardabat ab ingressu Religionis,& audienda vocatione Diuina:quem tamen vicimus illa die,qua c5stituimus,ac decrevimus illos relinquere, utentes medijs superius positis. Sed quoniam amor hic est nostris visceriabus ita infixus', nobisque connaturalis , selet post tempus aliquod reuirescere,adhibente illum Daemone tanquam instrumentum & medium ad conturbandum Religiosum; eumque aut reducendum ad seculum,aut inquietum & inutilem in Religione reddendum. Quod efficit ut ait S.Ba. lius progrediendo per hos gradus. P R I Μ y Μ memoriam eius turbat variis imaginibus & cogitationubus rerum ad parentes & amicos spectantium,vitae scilicet, sanitatis, bonorum temporalium,negotiorum, & litium;& rationum ac Viarum, quibus iuuari possunt, aut in rebus suis retardari. Quibus cogitationibus dant ditum contra praeceptum Domini, dicentis: a Audi via, ct in a aurem tuam ct obliuisierepopulum tuum domum patris tui. Et quoniam Daemon est valde sagax, obseruat commodam opportunitatem ad tales cogitati nes suggerendas: quale est tempus ot ij, pigritiae, ac tepiditatis spiritualis: proprium enim est tepidorum, & otiosorum recreare ne cogitationibus carni iucundis, ut solatium aliquod inde habeant. Ex hoc gradu deducit)llos Daemon ad excitans in eis desideria aliquid sciendi de eis & eorum rebus: ideoque excitat in eis voluntatem scribendi,& literas incis a cipiendi : ut ex acceptis gaudeant;& non acceptis tristentur: eosque Urget, ut ex patria venientes,cle eorum rcbus interrogent;& alios, qui informationem aliquam,quam ipsi desiderant,dare possint. Postea inijcit illis desideria cundi ad eos visitandos,aut ut ab eis visitentur;& manendi in proprial patria, 'bi frequςnter possent eos videre & alloqui. Et in hunc finem omnia adhibet media,quae carnalis amor facilὸ ad inuenit,colorem obducendo& pallium pietatis,aut subueniendi temporalibus aut spiritualibus eorum T . 3. Ggg neces-
609쪽
necessitatibus:adserens ad hoc persuadendum illud Apostoli: b si quis βο-rum. ct maximὸ in sicorum curam non habet, sitim negauit, ct es in id lideterior.
Cu M o r Daemon talem Religiosum iam in suis digitis trabet, esscit ait S. Basilius ut sensim det locu in se eisdem mundanis affect bus,quos illi habet:ut scit . ex eoru pros beritatibus gaudeat;ex aduersitatibus tris enir;amet amicos,qui illis benefaciut; oderit Vcio inimicos, qui faciut male: cum tamen praeceptum sit diligendi omnes. Fauet fauentibus eis, etiamsi indigni sint:& hoc nomine praescriptum iustitiae ordinem transgreditur. gaudet de eorum commodis, officiis, & incrementis ac promotionibus, etiamsi minus recte obtentis; quaeritque modos eas approbandi, &stabili n-di: induit duntque ac recipit affectus omnes mundanos, quibus prius se exuerat. Et hinc hi, inquit,Vt Veluti statua sit Iulonachus: quae ibiam figuram Monachi circumserat, quae nusquam Virtutibus sit animata: quia non habet nisi externum habitum, quo tegit carnale suum cor, & mundanum,si mile ei, quod habent ipsi i)culares: ad quorum partes iam ipse affectu tran- siit, nec procul est, Vt etiam estectu & rcipsa transeat. Qui enim corde re- dijt in AEgyptum: prope est, Vt pro meritis a Deo deseratur, & ita opere ipsis redeat: & qui respexit retro ad ea, quae in Sodomis reliquit, non mirum erit, ut supra est dictum si Vertatur in statuam salis; & ut in eo impleantur tremendae illae minae Apocalyplis r c Utinam st gidus esses aut calidivit sed quia tepidus es, ct nec stigidus nec caudin , incipiam te euou.ere ex lore meo. quasi nominatim tali Religioso dixisset: utinam sicut sc culares lnon fuisses professus perfectionem ; aut cum seruore in Religione eam iprofitereris.Sed quoniam instar aquae tepidae, Vtriusque partem aliquam ihabes: nam professi one es Religiosus, Vita vero secularis : permittam, 'te abire ex domo mea: quia dignus non es, qui in ca permaneas. Simi lliter locum habet & in tali Religiosi, impletur, quod refert Cassianus euenisse Sancto Antonio , cum quodam Monacho valde tutum se existimante, cum ad suos cognatos rediret: qui cum interrogaretur an de selicitate illorum gauderet, de aduersitate autem tristaretur : Sc fassus lesset se his varietatibus affici. Sanctus Antonius rcplicauit, ac dixit: NO-tieris igitur: te in futuro seculo in sorte eorum computandum, de quorum prosperitate, aut aduersitate laetaris; aut tristaris in i, ac vita. Et hic modus conuersationis, qui in dies ex Variorum eventuum muta tione te inquietum & vacillantem reddit, summerget non ad uertentem, in rebus terrenis: iuxta illud Prophetae:
d comederunt alieni robur eivi , ct ipse . I
610쪽
DE MORΥIp. INORD. AΜORIS AD PAREN. &c. I. 683 AD HAEc adco ingentia damna auertenda, eorumque radicem euel lendam adfert S. Basilius eis caces Valde rationes & remedia , quae tendunt ad mortificandum cum magna persectione inordinatum hunc amorem: qtiorum silmmam collegit noster P. S. Ignatius in quadam Regula dicens: unicuique eorum, qui Societatem ingrediuntur, curandum est , ut omnem carnis assectum erga sanguine iunctos exuar, ac illum in Spiritualem convexaat,eosque diligat eo si, tum amore,quem ordinata charitas exigit, Vt qui mundo,ac proprio amori mortuus, Claristo Domino nostro ii viuit,eumque loco parentum,fratrum,& rerum omnium habet. Hi NC deducemus omnes huius dctrimenti radj ces,earum que remedia. Et lit, ut Religiosus persuadeati; bi: se per vota sita mortuum esse mundo; nec ibi tam mortuum, sed etiam crucifixum : ac proinde tanquam mortuus esse debet omnibus mundi hominibus. Et cum parentes &cognati,quamdiu vitam non mutant, fiuntque Religios, sint mundi huius ciues: debet eos lugere sicut ipsummet inudum. Et ita Christus Dominus noster semel dixit quibusdam suis cognatis: quos Euangelium fratres eius Vocat, eique aduersabantur a nou potest mundin Odisse vos: me autem odit. Et eam ob causam noluit cum eis ascendere in templum Ierusalem: postea tamen aiacendit cum suis discipulis eis significans, quod a partibus mundi starent: ac propterea in udus eos diligeret; sed ipse eiusque distipuli non essent ex mu- do: ac propterea mundus eos odisset. Cum igitur ipsi ei aduersaretur, noluit eos habere socios in ascensu ad templum; sed sitos disti pulos, qui erant ipsi consor mes. Hac S. Basilij ratione rei jci debent cognatorum rationes: cum absq; causa impcllut nos, ut illorii ncgotiis nos immisceamus. Quemadmodum secit S.quidam Abbas nomine Apol lo,de quo refert Cassianus, quod
cu esset in cella sua reclusus;accederetque frater eius,ac peteret, ut inde exiret,ac iuuaret extrahere bouem ex quodam luto, in quo haesitabat: et S. Abbas respondit, ut vocaret ad id tertium fratrem, que habuerant. Et cum is, qui aderat,respondisset: iam ante quindec ma annos illum obiisse; ideoque impossibile esse e sepulchro eum educere: tunc Sanctus replicauit: ego autea vigiliti iam annis momius sitim, S in hac cella lipultus propter anaorem Chr sti,qui vult,Vt non me immisceam, ne cluidem b sepeliendu meis paren-bsu: queni modum enim mortuus non se interit rebus vitae nrtu, nec scien dis nec expediendis: ita Religiosus Vere iam mortuus mundo, merito se cxcusat,nc inaniter immisceat se rcbus S negotijs eorum, qui sunt pars mun-
d1,a quo Religiosi sunt disiuncti.
Hi Nc secunda deducunda est ratio vald efficax ad cundem fine: nam Religiosus,quod sit m udo mortuus, id cit, Vt vita quanda nouam instituat, Gege 2 omni