장음표시 사용
111쪽
adumbrata.ea est consentiens laus bonorum , m- corrupta vox bene iudicantium de excellente vir tute .ea Ῥirtuti resonat tamquam imago gloria, quia recte actorum plerans comes est,no e a bonis , ris repudiada illa autem , que se eiurimitatricem esse Ῥust,temeraria, atque inconsiderasa, s pleru ne peccatorum vitiorumq; laudatrix, fama popularis , simulasione bonestatis formam eius, pρlchritudinemq; corrumpit. qua . caecitate homines, cum quaedam praeclara etiam cuperent, eaq; nesciiset nec νblinee qualita essenti sunditus alii euerteruntsuas ciuitates, alij ipsi oc sciderunt.atque hi quidem optima petentes , noutam voluntare , quam cursus errore falluntur. quid' qui pecuniae cupiditate, qui voluptatum libidine feruntur, quorum ita perturbantur ammiavi non multum absint ab insania.qnod insipiens - bus omnibus contingit: his nulla ne est udbibenda curatio λ mrum quod minus noceant animi aegrotationes,quam corporis,an quod corpora curari possint, animorum nulla medicina sit 3 at σ11R1rbi perniciosiores,pluresqUunt animi, quam
corporis: bi enim ipsi odiomunt, quod ad animpertinent, eumpsolicitant,an usq; aeger, Ῥt ait Ennius,semper errat,neque perpeti potest, cupe re nunquam desinit. quibus duobus morbis, τι Omittam aliosaegritudine eupiditate, qui tandem possunt in corpore este grauioses ' qui vero probari poteit, Ῥι sibi mederi animus non posucum ipse medicinam corporis animus inueneris, lcumse
112쪽
LrBEII. III. ς γ, eum; ad corporum senationem multumina cori
passi sunt consinuo etiam couate1cant, animias Pr
nuisi paruerint,sime villa dubitatione sanetur. is profecto animi medicina Dilosophia: cuius auxillium non, ut in corporis' morbis, petendum olfοrissomnibusq; opibus, i ibusq;, ut nosmet ipsi o, his mederi posiimus elaboravium est quaqua dei uniuersa philosoplna,quantopere ita expetendas er colenda esseidatis, it arbitror, disium est. in Hortensio. de maximis autem rebus ni is re luctum mus poste arae disputare, necscribere. bis. . autem libris exposita sunt ea , qus a nobis cum fa, liaribus nostris in Tusculano erant disputata sed quonia duobusfupioribus de morite, O , de do tiore dιctum est: tertius dies disputationis hoc tertium olumen efficiet, Henim in Academia nostram descendimus .inclinato iam in postmeridiamtm tempus die, poposci eorum aliquem,qui aderant,caussa disserendi.tum res acta sic est. . Uie , detur mihi cadere insapiscium aegritudo .M. Nu. reliquae quoq; perturbationes animi, formidines, libidines, iracundkl e enim feresunt ei modis quae Graeci arocia appellant,ego potera morbqsinor id uerbum esset everbo, Ied in consuetudine
nonram non caderet . nam misereri, inuidere, gelylire turi, haec omnia morbos Graeci appellant, cimotus animi rationi non utemperantes: nos alis
hos eosdem motus comitati animi recie, It coli,
113쪽
ς3- Τ C. QVA EST. noriperturbationes dixerimus,morbos aurem satir Utate nisi quid aliud tibi Midetur. . Mihi vero ino modo.M.Hecetne igitur cadere Isapietem putas'A. orsus existimo.M. ina gla ri asapientia non magno aestimanpa est, siquitanon multu dissert ab idania. a JH φ tibi omnis ne animi commotio 'videtur infama e M.' yn
mihi quidem soli sed is, quod admirari spesolio,
maioribus quoque nostris hoc ita visum intelligo multisseculis ame Socraue a quo haec omnis,qua est de ' ita,ο moribus , philosopbia manain. f. 2Ponam tandem modo3M.u a nomen insaniae significat mentis aegrotationem,o morbum,idere' lasanitatem, o aegritudine animi , quam appellarunt insaniam. omnes aut perturbationes animi. morbos Milosophi uppellat,negantq; Hultu quequabis morbis vacare,qui antem in morbo sunt sani no sunt: ue omnia insipientiu animi in morbo isunt,omnes insipientes igitur infaniunt: sanitas. enim animoru,positam in tranquillitate quadam, .constantiaq, censebant. his rebus mentem vacua appellarunt insania propterea quod in pertur baro animo,sicut in corpore, antas egeno possit. nee minus illud aeure,quod animi asse lione lumi
ne mentis carentem nominauerulametiam, ean
demq; dementia.ex quo intelligendu ess,eosiqui haec rebus nomina posuertit ensisse hoc ide quod a Socrate acceptum iasi eter Stoici retinuerunt, omnes insipientes ese G Ianos: qui enim animur . est iu aliquo morbo, morbos aute hos perturbat
114쪽
LIBAE . ΠΙ-- 'stos tun 'umodo dixtiphilosophi appidant)η3 magis e sinus , quam id corpus, quod in morbo est,itii Usipientia anitas sit animi insipientia aut quasi in anuas quaeda,quae est insania,eadeq; dementi multoq; melius haec notata sunt 'erbis L nis,qua Graecis.quod alijs quoq; multis locis reperietur. sed id aliasmuc, quod instat. tu sti . iurid, quod quaerimus,quid is quale sit,uerbi uirina declarat: eos enimsanos intelligi necese est,
quom mens motu, quas morbo , pcrturbata nullo
sit qui conira lectioni, bos infanos appellari necesse est itaq; nihil melius , qμam quod e in es isuetudine sermonis Latini,cu ex e e potestate dieinius eos,qui egrenati feruntur aut Iibidine , auti iraesidia: quaqua ipsa iracudia libidinis e' parsiste enim donitur iracundia, ulciscendi libido.qui igiturex e ex potestate dicuntur iccirco dicuntur, qui nρfunt in potestate mentis, cui regnum totius animi δ uatura tributu est . Graeci aut μα-νiαν unde appellerit inon facile dixerim,ea tame ἰi am distinguimus nos melius,quam illi.hanc. r. infama quae runcta Idistitiae mei latius, a furore
lent victorquem nos furore, ut illi 'vocatiquasi mero atrabilisolu mens,ac nonsaepe et iracudia grauiore, vel timore,Ῥel dolore moveatur.suo genere taesemanitem, cilcmaeonem,
Aiacem,Orestem'rere dicimus. qui ita sit lectus,eum dominii ebe rerum suarum uetant duo decim tabulae. taemestscriptum, si insanus, ea
115쪽
iden inconstantM1anitate Ucatem, posie tamg. tueri medioeritate oscioru, o uisae comune ei mium,atq; Uitatum: furorem autem esse rarisum mentis ad omnia cscitatem 27uod cum maius esse ideatlir,quam nsania tamen eiusmodi eri,ut' ω tu sapientem cadere post, non positis anti. . sed haec alia quaestio est.nos ad propossum reuer. tamuriadere opinor in sapiente aegritudine tibi diisisti videri. . Ego vero ita existimo .M. Hu-- unum id quide,quod ita exissimasa no enim ID: Ite nustis usi sed est naturale in ani silmersi quiddis, at molle, quod egritudine, quasi tempestate quatiatur nec ab rde Crantor ille qui in
nostra Acrademia vel in primis fuit nobisi Mi- ., iume inquit, Uentior ijs,qui istam nescio quam . indotientium magnopere laudant: quae nec seu i,, Ῥύaepe nee debet ne aegrotui sim, inquid sed si , , fuerim, et usis sit lueseceturqvid, sive .
, , tura corporeo istuc nihil dolere,n suem iis mercedetisn git,immanitatis in animo, stu,, in corpore. Sed Nideamus, ne hse oratio mbomina assentanissi nostrae imbecillitis, di indulgent mollitudini. nos aut audeamus.non solum ramos amputare miseriarum,sed omnes radicum
fibras euellere.rame aliquid relinquetur fortasse: sta sunt Birpes alit stultitiae .sed relinquetur id
sola, quod est necessariucillud quidem sit habeto, nisi sanatus animus sit,quod sine philosophia feri
is potest, ne miseriarum nullusore. quailrem,
116쪽
nubimur,si Nolamus .et progrediar gdem logius: non enim de sgritudine solum,quanqua id si dem primumsed de omni animi. Yt ego posui, pertu batione;morbo,ut Grsci volunt,explicabos primo,si placet,stoicorum more agammqui breuiter astringere solent argumenta: deinde noΠro institur Uvaeabimur. ιi fortis emidem est densi
quonia con dens mala consuctudine loquendi in k illa ponitur,ductum meraum a eodendo, quod Iaus est qui autem en fidens,is profecto non extimescit:discrepat enim a timendo, honfidere. atq; in quem cadit agrisudo,in eundem umor : quarti enim rerum praesema sumus in aegritudine easdeimpendentes venientes timemus.uasitivifortitudini agrisudo repugnet. verisimie e gitur, in quem eadit aritudo,in eadem cadere thnore, G infractionem quanda animi, s demsionem.
in quem; ea cadunt,in eundem cadit γιIeruiat,m victum quandoq;se esse fateatur.qus qui recipit, reeipiat idem necesse en timiditatem, et ignaviam.non cadunt aut hst in Ῥirum fortem; iturne aegritudo quidem . at nemo sapiens,nisi fortis;
non cadet ergo in sapientem taritudo. prstereantcesse est,quisoriis sit, eundem esse magni ani, rnuqui magni ammLinuictum;qui inuictus, eum humanas res desticere , atq; infrase positas arbitrari.despicere aut nemo potest eas res, propter quas ςgritudine asci poteΠ.ex quo escitur,fodium istum initudine nunqua assci . Omnes am
117쪽
xo et TVSc. PSAE RDpietes fortes.non cadit igitur insapientem aegritudo.s quemadmodum oculus conturbatus non est probe lectus ad suum munus fungentiu et reliqua partes,totum' ue corpus , a natu eum est motum deess oscio suo,s munerisic coturbatus animus non est aptus ad exequenta munus susi. munus aut animi est , ratione bene Ῥtho sapientis animus tractemper lectus est, ut ratione opume utaturinuqua est igitur perturbatus . at aegritudo perturbano est animi:semp igitur ea sapiens vacabit.verisimile etia illud est,quisit seperans, quem Grsci σω φρονα appellat, eamq; virilitem exciseo σύηην voca quamsoleo equidem tu temperannam,tum moderatione appellare, nonnunquam etia modestidsed baudseio,an recte ea virtus frugalitas appellari post . quia augustius apud Graecos valet: g frugi homines 1σιμους appellunt,idest tantumodo utilet . at illud latius: est enim omnis abstinentis,omnis innocctis, qua apud Grscos Utatum nomen nullum babet , sed habere potάβλαζUαv: nam eri innocentia assectio talis animi,qus noceat nemini.reliquas etiam virtutes frugalitas continet. quς nisi tanta esset, si si angusti', qui bus plerique putant, teneretur, nunquam esset Pisonis cognomen tantopere laudatum. ed quia nec qui propter metu pra sidium reliqui quod est ignauis;nec qui propter auaritiam clam depositum non reddidit, . quod estimulistiGnee qui propter temeritatem male rem
gesi , enod eri nubitis ; frugi appellari sole ue o
118쪽
tres vi tutes, fortitudinem, iustitia, prudentiam, frugalitas coplexa est. etsi hoc quidem comune δvirtutu:omnes enim inter se nexa, o coniugatae sunt reliqua igitur,et quarta Virtus ut sit ipsa frugalitas, necesse est eius enim uidetur esse propriumotus animi appetentis regere , σIedare; semperq; aduersantem libidini, moderala in omni reseruare conflantia. cui eontrarisi vitia nequitia dicisurfrugesitas, ut opinor,a fruge: qua UbiI melius e terra oritur. nequitia ab eo, es hoc erit sortasse duriussed tetemus o lusi e putemur,si nil sit ab eo,quod nequidqua est in tali homine i ex quo idem nihili dicitur.qui sit frugi igitur, Del. si
mavis,moderatus,er temperans, eum necesse en esse constantem;qui autem costans, quietum; qui quietus,perturbasione omni acuum; ergo etiamsgriturine. O sunt illasapientis: aberit igitur a sapiente aritudo.itaque non inscite Heracleotes Dis sius ad ea disputat , qus apud Homerum
Achilles queritur, hoc, ut opinor, modo , , , Corq; meum penitus turgescit tristibus iris, Cu decore,atq; omni me orbatu laude recordorina manus assecta recte en, cu in tumore en' ausnum aliquod quoppiam mebrum tumidu, ac turgidum non Mitio sese habet' sic igitur inflatus, Trumens ammus in vitio est.sapientis aut animus semper Ucat uitio,nunquam turgescit,nunquam tumet.at iratus animus eiusmodi e: nunqua igitur
sapiens irasciturinas irascitur,ti coeupiscit: praprium e.mirari,cupereH quo lasus uideatur, eiu
119쪽
maximu dolorem inurere . qui autem id concupis vis, eum nectae est,si id cosecutus sit magnopere letari.ex quo fit, talieno malo gaudeat. quod quoniam no cadit in sapiente, ne not irascatur quidem eadit. si autem caderet in sapiente aegritudo. eaderet etia iracudntiqua quonia vacat, aegritudine etiam Ῥacabis. etenim si sapiens in aegritudindincidere posset, posset etia in misericordid, pinei
in inuidentia; non dixi in inuidiam, quae tu est, clainuidιιurri ab inuidendo autem inuidentia re cle diei pote se, ut effugiamus ambiguum nomen in uia diae. quod verbum ductum est .a nimis intueo fortunam alterius, ut est in Menalippo, i
' morem quisnam liberum inuidit meum' male Latiue xiditur. cd praeclare Actius 1Ῥt.1r xidere sic iuidere flore rectius, qua sori dicitur. nos consuetudine prohibemur: poeta ius suum tenuit,s dixit audacius. Cadit igitur in eundem, misereri N inuidere.nam qui dolet rebus at cuius aduersis dem alicuius etiam secudis dolet rvt Theophrastus interitum deplorans Callistbenis sodalis futirebus Alexadri pro peris angitur:
itaq; dicit Callisthene incidi e in bominem sumapntcnia minas fortuna sed ignarum quemadmodum rebu, secundis uti conueniret atqui qu admodu misericordia aegritudo est ex alterius re- , bus aduersus, sile inuidentia aegritudo est ex alterius rebus secundis, in quem igitur cadit miserem in eundem etia inuidere non eadit autem inuidera insapieme; ergo ne misereri idem quod si boe
120쪽
LI BER. III. , oratre ferre sapiens soleret, misereri etiam sol ret . abest ergo a sapiente aegrιtudo . haec sic di-euntur a Stoicis , concludunturq; contortius .
sed latius aliquanto dicenda sunt , o dissu-sius. . sentent s tamen Ῥtendum est eorum potissimum , qui maxime forti, O , 'ut ita diacum , Uirili noluntur ratione , atque sententia . nam Peripatetici familiares nostri , quibus nihil est rberius,nihil eruditius,nihil grauius, medio critatem uel perturbationum, et morborum animi mihi non sane probant: omne enim malum, etiam mediocre, magnum est nos autem id agimus, ut id in sapiente nullum sit omnino. nam πι corpus, etiamsi mediocriter aegrum e re, Ianum non effrm, si in animo est ista mediocritas, earet saritate.itaque proclare noItri, ut alia multa, moloniam licitudinem, angorem propter similitudinem corporum aegrorum taritudinem nominasserunt.hoc propernodum,erbo Graeci omnem animi perturbationem appellant tYocant enim πα-τος,id est morbum,quicuque est motus in animo turbidus. nos melius: aegris enim corporibus fimillima est animi aegritudo .at non similis aegrotationis est libido,non immoderata laetitia, quς est uoluptas animi elata, o gestiens. ipse etia metus non est morbi admodum i imilis, quanquam aegritudini est finitimussed proprie,Ῥt aegrotatio in corpore,sic aegritudo in animo nomen babet non seiunctum a dolore.doloris igitur huius origo nobis ex