장음표시 사용
141쪽
i 34 Exaltatione B. Virg. in gloria.
Regii super omnes ordines ministrorum& militium collocanda. Vinde quia est electa ad dignitatem ministro: uni & sainuiolum,quia ratio materni amoris eius,
qui sera ut in Deum, ut in suum filium realem a nullo alio affectu euiuscunque, qui non est reali et mater Dei, praetet quani ab is l. participali potest. Nam urdicitur H b. i. Sicut lim Dei sedet a MMru maiestatis Di ex V s, tauro melior esse im,quauto dister tim istis nomen haereditavit, quod nomen est,ut iit vere Deus per gratiam unionis: sic & mater Domini nostri IEs v gloriosi Maria, ramo melior est Angelis esse ista, quanto prae omnibus creaturis haereditauit ut obtinet et digni itimae martis nomen. Vnde Propheta ait: Et Maia est magnificentia sua Iuper cabi Dem. Magnificentia enim Dei dicta eli virgo Matiri Nam sicut in prima conditione magnificatus est Deus, quia de nihilo tam iublime uniuersum , & tam sublimes Angelos
condidit : sic quoque in reparatione non minus in gnificatus est, quia de humana natura insecta, perditata damnata . Christum hominem propagauit, & de muliebri sexu in ordinem rationalium secundum communem cursum infimo, & matrem sibi de toti ei elesti curiae dedit.In quo quidem apsaret, quod magnus de excelsus Dominus humilia respicit. Ideo reste
xit λι-IAtaron ancilias, . Luc. a. ut ex hoc magnificent eum omnes genistationes Angelicae de humanae:
quia sicut magnificentia diuinae viti ut is, de imperiostas in homine Christo resplendet: sic viscerosa, tenera, ct materna inagnificentia pietatis ex Christi matre resplendescat. Et hoc quidem in tantum, quod sicut Christus spiritualitet est genitus de eonceptus in cot- de uniuscuiusque beati & iusti: se exemplo naturalis matris filii Dei omnes in ipsam , ut in verum filium
νων otiuatε inardescant. Haee autem matris inagnificentia amplius
f iqi magnificat Deum, quam omnis alia creatura simulsu mpta,unde merito eleuata dicitur super coelos,id est, super Angelos uniuersos.
O quantagloria super cunctos beatus sit gloriosa Virgo in paradiso ex sua dilectioue.
e lis is i gloriam ostendit, charitas nuncupatur. Omnes ordines & status gloriae principaliter .distinois,., sta iccundum superiores S inferiores rationesim . aera ali diuini amoris, Non enim in communi ratione chari-B. riu sua latis distingui possunt, cum omnes participent illam, σας - ι -- nee per aliquam lationem . quae non sit ratio diuini amoris, potest unus super alterum in maiori propinquitate, seu intimitate ad Deum super locari. Maternus igitur amor incomparabiliter transcendcre debet omnes alias rationes amoris in Deum, praeter illam, quae
est in anima Christi, quae scilicet se itur realitet in Deum, tanquam in propriam personam.
uos in paratis gloria matris Dei magis con ormu est gloriae Christi , quam
omnium beatorum. CAP. VI.., Ersa autem excellentia Vir g nis magnitudinem Hrmis. ib. I gloriae eius ostendens, Conformitas nominatur. alaue Nam anima Christi, dc Christus in quantum bonio.
transcendit omnem ordinem purae creaturae, seu cre tae naturae. Gradus autem matris consormis est ipsi homini Christo cuius humanatio in tantum transcet Pdit omnem ordinem primae conditionis, quod est omnino extra x supra integritatem ordinis uniueisi: propterea non Potuit ab uniuerso capi, sed dignitas ni ternitatis Dei sic operi incarnationis connexa est, quod
omnino aliter non potuit dati. Vnde Ecclesia ad vi ginem ait: Quia quem coeli capere non poterant, tuo o rem stemio contasti. Vnde B. virgo. Eeciei. 1 .de se ait:
ci lini coeti eis uis sta. Igitur huius maternitatis, a que maternae dignitatis Oido est supra Iotalem imς chris piitatem primi ordinis uniuers, S per consequens super totalem dignitatem & integritatem Angelicorum orditium, atque hierarchialum.Vnde Peto. in quodam sermone ait : O ventu capacior coelis , diffusior terris, latior elementis. qui illum continete valuit, quem l rus mundus comprehendere non potuit, Ec qui tribus digitis inolem terrae appendit.
med amorosus se approbatiuus asse rui j
Dei ad matrem, eam super omnes
C A p. VII. Quarta excellentia magnitudinem gloriosae Vir -
tnis monstrans, uaaquillitas diei potest. iisti enim iitiali, aspectus ad matrem, singularissimus, de amotos stimus. acuanscendenti illimus ei se debet, ita quod totam coelestem curiam simul sumptam Pixter in matrem,non debet aspicere sub tali leueruntia, nee iubordine talis aspectus, seu amoris. Quanto autem Dcia spectus altius scitur in aliquem beatorum, tanto tius de altius per beatitudinem se imprimit illi c tanto altius conspicitur, ae suscipit ut de acceptatur ab eo.
igitur inexplicabile est,sub quanta altitudine, latitudine de gloriae intimitate Dei filius se ingetit suae matri. Et consimiliter sub quanta altitudine, latitudine & intimitate suscipit ut ab eadem. Talis autem Dei ad eos fixio Horiae in huiusmodi aspectibus beatorum , eorum si quidem gloriae sedes est. Unde antedictus aspectu, Dei ad matrem, a regia est sedes, de eius in illo sessio seu fixio est eius regalis de gloriosi corona.Vnde. Hieron in sermone de Alsumptione : Nec in mundo Din. locus dipnim fuit virginalis uteri templo, in quo Maiia Dei illium suscepit: nee in coelis sublimior reginsolio,quo Matiam Mariae filius lublimauit.
Od beata virgo facit ingloria beatorum graν
dam super omnem Hium excellentem. CAP. v m. QVinti excellentia Virginis, capacitas dicta est.
Secundum Dionys. in regno coelorum omnia i mietiorum dona in superioribus in tanta prae excellentia sunt,quod quasi nulla est comparatio, nisi sicut est circunserentia ad suum centrum. Cum ergo beata Virgo supra omnem ordinem sit in iantum, quod per se faciat ordinem incommunicabilem, sicut praedictum est : sequit ut quod supet omnes inlatiores ordines tam
Angelorum quam hominum simul sumptorum ipsa in proportionaliter est pixtata, de quicquid est gloriae
in omni insitioia glorificati natura tam angelica quam humana: multoriaeexcellentius est in virgine matre Dei. Nee dubium hoc reddat aliorum beat rum multitudo numerosa de masna r quia hoc nihil
facit ad rem maioritatis gloriae est enitalis seu substantialis. Nam in spiritualibus idem maius. quod melius reputatur. Vnde plus de substantiali gloria est in unico seraphin, quam sit in omnibus in elimibus Angelis si per impossibile si undum mi merum multiplic
rem it in infinitum. Superaddendum quoque est, quod nullus inter puras creaturis ordo in coelis in tantum superat ordinem immediat E sibi coniunctum, quantum gloria matris Dei superat omne quod tainserius est. Ad hane intelligentiam manu ducere potest consideratio oldi m . de graduum ecclesiast secor in . Nam quicquid possunt Oidines inseriores, potest etiam iacerdotalis gradus, 3c incomparabilitetrius: sicut Episcopus super sacerdote dc de Papa su- Pet
142쪽
pet Episcopos idem patet lacor ilibus uniuersi idem quoque intelligi valet. Nam omnia si periora continent omnia inseriora & inaestimabilitet plus: si e & in gradibus gloriae ins nita sapientia Dei pleniti imE ordinauit.Nam securii bini Apostolum ad Rom. i. Initis- Dei a creatum munda per ea, quaefacta sunt , intu- Dei a constιritimur, id est, conspecta intelliguntur. dit ut beati sica tessexto mentῖs personaliter Deo unitae. Ecce quAd huiusmodi ascensus unionis in Deum, ad maternalem conceptionem , in infinitum excedit omnes alios praecedentes. Ex quo manifeste apparet,quod quantum in praesenti fecisso talis unici excellit alias via toties in gratia: tantum nunc in paradiso excedit in gloria.
Beata Virga pli in infinitum Deo'eius
filio vniatur, quam omnes alia
'αaura tarratare Vatia o gloria beata Inrgo a Deo dotata sit.
s. i. . - Exta autem excellentia, unitas nominatur. Quan- . . Distia. oto enim beati magis uniuntur eum Deo , tanto V . gloriosiotes fiunt in eo. omnes enim et eaturae simul iunctae non tantum uniuntur Deo , quantum sola se iis beata virgo. Ad cuius intelligentiam notandum est, . - De. quod sex sunt alcenius, seu gradus unionis in Deum, quibus creaturae in eum gradatim ascendunt. Primo est vitio creationis , secundus est cognitionis. tertius est dilectionis, quartus florificationis quintus est ma- , t alis conceptionis, sextus personalis vitionis. Primus autem unionis ascensus est cieationis, id est, perparticipationem ei sendi, per quam entia comunguntur Deo, ut cause enicienti & exemplati atque ii nati. i. Secundus est unio cognitionis, scilicet, per vim intelligendi, per quam intellectualia uniuntur Deo, ut
obiecto intelligibili per gratiam fidei, qua unimur Deo , ut si iret naturali credibili, & ut credito de ei edendo.Tertius est unio dilectioni ,scilicet per donum
gratificantis amoris, per quem unimur Deo tanquam . amico&amato. Quattus est unio glorificationis, ici. licet per visionem , oe stultionem gloriae sempiternae, Per quam anima unit ut Deo ut obiecto beatifico, facilitetvisb. Quintus est unio maternalis conceptionis, perquam beata virgo iacta est. mater Dei, ita ut una atque eadem esset caro virginis, de caro Christi, ε. non considciata in Christo diuinitate eiu . Sextus autem est peribitalis unionis. In quolibet autem istorum, quilibet excedit alterum in in unitum et quia inferior in ilia specie infinities inultiplicatus, tu petiori 6- - .m aequiparari lion valet. Quod si e patere potest. Prix ori mum enim patet, quia esse in infini um, excedit on. ne esse, quia talia infinita non aequi ualent minimo
puncto essendi. Secundum etiam patet, quia infinita non intellectualia viii intellectui aequi ualete non possisunt. Tettium etiam similitet patet, quia omnes intellectu; inside lex de inimici Dei non aequi ualent unir ...iι. fideli α amico Dei, unde Prou.i6. cap. Metior est imul rens Deum, ruam milli imp . Lbod quidum votum est , nisi pio quanto quidam ex eis in Dei praedestinatione pro tempore suturo habent ut vi Dei fid les atque amici rtum etiam patet. Nam quicquid dari potest citra visionem Dei, non aequivalet uni beato, quia omnia simus inpia non sacerent unum beatum : quamuis pro quanto maior gradus gloriae spe tametitori E,& per modum seminaiij in dono gratiae comprehendatur, & quodammodo tile donum dici valeat, quo ad quid excedere inferioris gloriae gradam. Qi intum quoque patet. Nam illa unio siue as. census, qui est per originalem, seu maternalem conceptionem tranicendit omnes inferiores in infinitum, prout in hod ascensit includitur maternus amor sibi correspondens ut pleniri E consummatus. Quia scutcommunis amoris gradus consummatur in gloria : seMa Mnω Dei consum aiatur in Maria. Sextum in He a m 5: vltimum insuper patet. Nam ascensus per persona. t ν tu lem unionem tantae transcendentiae est, quoil teliqui
. iplain infinities multiplicati ei aequi ualere non pol sent. Et loquor otout in pulsonali unione inclu-T . I V. SEptimi excellentia Virginis glorioia eius magni- Ωρtima ιπtudinem monstrans, largitas dici potest. Duplex ιε. tia Hi enim largitas beatae Virgini a Deo donata est. una gratiae, altera gloriae. Primo enim de largitate gratiae in sermone de Assumptione Hier. ait de Virgine: at is plena, de bene plena, quia caeteris quidem per partes praestatur: Mariae vero tota te simul in sudit giatiae plenitudo, quae suit in Christo, quamquam alii , & .., aialiter. Et addit: Nam in Clit isto fuit plenitudo gratiae, sicut in capite influente: in Maria vero sieut in o atrii collo iransfundente. Ex quo patet, quod excepto Christo: tanta gratia uligini a Domino data est,quan- ran ta uni purae creaturae dari postibile effet Secundo au- ,.. - . Item data est illi largitas gloriae. Nam in paradis, diuinae gloriae participatio , caeteris quodammodo petna tes datur. Sed secundum Betita id. beata virgo 'Maria diuinae sapientiae prosundissimam, ultra quam
credi valeat, penetrauit abyssiam:vt quantum sine pet-sonali unione et ea tutae conditio patitur, illi luci ina cessibili videatur immersa ARτicv xvs Si CvNDVS.
De triplici honore, quo honorata fuit, os beata Virgo.
SScundo contemplemur beatam virginem ab om-
.libus honoratam , cum de ista propheta subdat: Circaetra rutine, scilici: t, astat beata Viiso a dex iis Dei. Trinlici enim varietate citcundata allinit. Primo , scilicet eminentiarum , lecundo dii crentia umν-.;---- tertio gratiarum. Primam habuit antequam ascende- -- p.rct in coelum. Secundam in coelo. Tertiani nobis disias ni at de coelo. Ex quibus Onanibus in lummo Si Orifieatur de honoratur.
biod beata Virgo dum vixit, omnia temporasia, intellectualia cr affectualia fuerauit.
assistit a dextris Dei, est eminentiatum. Tres enim νη m. sunt emineutiae praeielitis vitae , quibus honorata fuit beata virgo. Pinna temporalium .iecunda in ei icctu s. v. i. δε-l uin, teitia affectualium. Haec signantur in luna, eo is s. quae tres habet intutas. Primo est mutabilis: ecce temporalia. Secundo est lucida: ecce intellectualia. Tertio stigida: Nee affectu alia, quae omnia quali luna sub pedibus beatae Virginis plostrata suerunt. Prima tιη eminentia est temporalium: valde etiam eminentia re- νη-a Γι ι Putamur istatem talia bona,tamen sunt mutabilia de
desectibilia sicut luna. Haec autem E.ibuit beata Virgo sub pedibus suis. quia suis a tactibus pet come Plum:.M.
omnia subiugauit, ne scilicet aliquo modo eius dile ctionem ad illium vatiarem.Amor enim commutabialis boni semper aliquo modo derogat amori boni, quod incommutabile est. Propterea lib. io .confesti num August. ad Deum ait: Domine in nuste amat, qui tecum aliquid amat,quod non Propter te aniat .secuda M a vero
143쪽
3 6 De exaltatione B Virg. in gloria.
veto e uinentia est intellectualiun . Nam omnium scientiatum de creaturarum cognitionem activam depissiuam beata Virgo in comparatione ad supcieminentem Cluisti Cientiam patui penda : Ecce lunasio Hasm euu. Hoc etiam participabat Apostolus . qui ad Phili p. s. e. de se dicebat: mia, litio fuerunt,
Me arbitratus stim Propter Ckr x n det enta. Verti tamen existimo omnia det mentum esse protur e neu-ιem sientia/n Iesu Christi De ni mei. Tertia autem
eminentia est a flectualium. Tanta enim fuit dilectio, qua beata Virgo etiam in vita praesenti dilexit Christum , quod omnes amores praeientis vitae praeteriti, praeiciates atque sus uti respectu huius sunt quasi Iunisub pedibus eius. Vnde Ecclesiast. I . c. beata Vii gemerito de se ait : Ego mater ZAlchra diti I nti : quali diceret .Quia sum mater Dei, riabeo dilectionem tanta pulchritudine eminentem ab omni alia, quantum eminet sol a luna.
manta accidentalis glar pia, se gauilia crescantiis beatis omnibus ex Virginessiriosa.
C A P. O. SEcunda autem varietas, qua circudata assistit beata
virgo a dextris Dei, est disterentiarum, quae rei' iiuntur in gloria beatorum ficut Dominus Ioan. i .e. Dan. t . ait, In dom Patris mei marisones mitia sunt. Et iterum ' i s. i . Cor. i s .c. Stella a 'Ala d erim claritare,id est, alus
ab alio beato in heatitudine. i. in quantitate gloriae differt. Est nihilominus aduertendum , secundum Innalisu. Rich. 5 Bonata. in dist. q. quod in beatitud me Mn. δεο duo consideranda sunt. Primo beatitudinis obiectum, concordia intelligendum est, secundum Richar d. se- AE, M. cundo autem quidam in gloria sunt maiores hi . t θ seil. ineleatum bonum, quod existens unum, & idem participatur ab ominibus. Secundo consideranda est
ipsa dispositio beatorum, per quam illud bonum cli te videndo, & rei sectEdiligendo participant ipsum. x b- Ex parte ergo obiecti participati nullus alio beatioras. . 7. moes in gloria sunt aequales : quia idem istriaris. νε- obiectum, quod participant omnes. Sed ex patre dis. - . p. positionis beatorum unus alio beatior est, in 'ii iantum, scilicet unus alio clarius Deum videt, de persectius amat. Qui enim aequalem habentes virtutem naturae, habent inaequalem habitum gloriae vel aequalem habentes habitum gloriae,habent inaequalem virtutem naturae, inaequaliter Deuna vident, & diligunt,& ex consequenti inaequaliter sunt Beati propter ia- aequalem ex parte beatorum dispositionem. unde I axi . glo. per illud lo . t . Indo puris inimini si es multa sunt, dicit .i. diuella praemia metuorum. His igitur ptae missis notandum , quod immensa dilectio beatorum, quam inter se mutuo habent:multiplicat inter eos, quasi in infinitum, numerum gaudiorum lecundum persectionem diligentium de dilectorum, ex quo crescunt stupendo modo differentiae accidentalis v. 1 ά . n gloriae inter illos. Tres enim differentiae sunt intertia λ ιν beatox. Quidam inter se gloria sunt aequales. Quidam
vero maiores. Quidam autem minores. Et tamen i cundum August. super Ioan. inter eos non erit inuidia aliqua disparis claritatis,quoniam regnabit in omnibus unitas charitatis .Et Gregor. in Moralibus.Tantavi, in illa pace laeti fiteat, ut quod in se qui que non
aecepit , hoc se accepisse in alio exultet: una curia is erit beati rei do laetifica, quamuis non una sit omnibus sublimitas vitae. Et ab omnibus hi α concordibus honorabit ut virgo beata. Primo enim sunt quidam, o A.ι Mi qui inter se in gloria sunt xquales, & hi duplicantum I praedictam accidentalem gloriam inter se pro quolivet ex atriore. Ratio huius est. quia inaequali mei sui a. se diligunt,& se diligere cognoscunt. Ex quo quilibet beatus de quolibet sibi in gloria coaeqtiali tantum gaudet, quantum de semetipso, extensiuὸ tamen, non it RenuuE. Et idem de eoia similibus in praesenta duplicant tibi gloriam accidentalem, pro quolibet
qui in gloria est eis minor,& hoc non qitiale videant
diligere , quantum diligunt: sed quia de gloria illorum quorumlibet minorum tantum gaudeam quas
tum de sua propria : cum quemcunque secundum suam capacitatem intelligant glotiolum. Vnde Petrus plus gaudet de bono Lilii, quam ipse Linus: tamen iecundum Bona u. in A. dist. 4'. in fine : ex hoc non D. cisi tequitur, quod tantum gaudeat, quantum si haberet illud bonum : quia si bai iet illud, haberet nisi teli charitatem dc Potestatem iri tentius gaudendi. Tettio vero quidam in gloria iunt minores: N hi toties duplicant gloriam tuam accidentalem, quoties glori itotes le esse cognoscunt eos, qui propter aruorem eorum duplicant gaudium suum. Nunc amem minnotes Sancti conlpiciunt aliquem Sanctum decies in
gloria te maior cita , quendam Vero centies , aliquem . vero milliei, altum centa es millic , alterum mille millies. Et huiusmodi sancti maiores, quasi infinita millia iunt: unde, hi minores quoties intelligunt eum gloriosiorem elle beatum , toties duplicant gaudium suum, cum cognoscant se tantum diligi a quolibet suo maiori, quod in quolibet eorum propter eos gloria duplicatur. Nunc igitur ad propositum statuamus
ex una parte integralitec totum amorem, quem adinuicem habent Sancti, atque ex altera parie amorem,
quo minor beatus diligit virginem gloriosam: Et cre-clo quod talis amor minimi gloriosi ercedat omnem, alium beatorum simul sumptum tam angelicum, itum quam humanum non inspiratum in beatam virgi- Ma - .nem, aut in Christum hominem, seu in ipsum Deum. Et licet de hoc plures polliciat rationes dari.tamen causa breuitatis quatuor subiungamus Est aurem hoc pri-
ino ratione conceptionis. Talis enim minimus beatus
clare cogi Olcit,quod beata Virgo,cum sit ni, o Dei; Plus pol vix Pro tua salute, quam posuetit, vel ponete
ponit tota rationalis natura simul iumpta. consi derata
excellentia clivi illimi silii sui. qui suit instrumentum suae reilemycionis, siluationis & glorificationis: consideratis etiani Vuginis mei itis ,& suifragus, & cx illis. Secunda ra: unu compassionis. Talis nempe bea- t. tus aperie intclligit. quod tota rationesis natura non sustinuit, Pec suitinere posset tantum dolorem & pα- nam pro tua c. emptione, quantum sola sit stinuit mater I ciconii decata dilectione, qua filium suum ma-uit,lectaridum quosdam. Tantus enim suit dolor vit-ginis in moltc Cluisti, sieut Lucii. ei praedixerat Si- incon, quδndo ait: Et truem inius ammam pertransitur Laim, quod ii in omnes creaturas, quae pati potiunt oi uidetctur, omnes subito inretirent. Hic tamen dolor D re M. virtute illius spiritus, qui luperuenit in eam, in Virginis anima claudebatur, quod nullae senstiuae patii
corporis, ne ante debitum tempus subito moreretur,
permittebatur effundi. Tertio latione sto is eationiti Tanta eii autem gloria Virginis mittis Dei, sicut ex praecedzntibus patet, quod tantum excedit in gloria naturam angelicam te humanam simul iunctam.
quantum citcunferentia sciri amenti excedit in magnitudine tuum centium , cum intelligat in filio suo quasi alioum ipsum diuinitate vestitum. Quarto ta- . tione dilectionis. Tamus etenim ist amor atae Vir- ginis ad quemlibet minimum gloriosum , quod om- ni amor, quo in regno coriorum natura angeliea , α
humana diligit aliquem iam herium , est sicut praedicitur, quasi centrum ad circumferentiam firmamenti. vcl minus rei pectu amotis, quo ipsa Viigo gloriosa minimum beatum amat considet aio tam ali pi incipio. unde talis amor originem habet. Pcopter hunc autem amore virginis gaudium duplicatur, dum eum iuxta cape citatem tuam cernit pleno de quieto desiderio gloriolum. Et lucra hunc murem, & Pet bune modum
144쪽
pio quolibet Sancto virginis gaudium in eoelo multiplicatur. Videns aut Oxii linus Sanimas se tantum diligi a vii sine gloriosi, quod propter eum tanta ... - . uicit, in tam iam instant matur in eius amolem, ac in t tuum lxiteatur de gloria eius, quod qu uies eam intelligit se in gloria ita putare, toties de
gloria erui plusquam de propria tueundatur. Si igiturni inimus Sanctus. qui est in regno coelorum, tantum a beati virgine dilectus est,& tantum sicut praedici- tui, diligit eam: nec effario sequitur,q.od omnes sancti qui eo maiores sunt in gloria, ain plius diligantur ab ea, atque amplius pei amorem exardescini in eam. Ex quo accidentalis gloria, seeundum praedictum in dum, in ea plutet illos,re in Oinnibus eis propter eam . inultiplicatur. Quis igitur exprimere poli et intinuamn gaudii amoris, quibus iniuE de passu ὀ gloriosa virgo Matia Eae triplici diis tentia accidentali
gloria vatiξ circundatur de bonoratur Omnes ta , men hae tres dissetentiae beatorum possunt dici iuua sub pedibus virginis collocata : quas iudicate velit, quod Mntum differt eici accidentalis gloria a gloria , omnium praedi 2ocum, quantum sal a proprietatibus
rati , tam meritis , misericordiam a seu uu-
petis 1 1 ii in virgo a dextris Dei est gratiatum: quae sci
bi et nobis in hoc saeculo dispensantur per eam , unde maxime honoratur. Dictum est enim quod uulup alia de coelo, nisi ea dispensante, ad nos descendit.
. Hoc enim singulare osticium diuinitus ab Erecitor .. x. .depta est, sicut Pi . . cap. ipia testatur dicens, ater mox inara f. n. sei licet dispensatrix statiatum coelestium. Hinc quoque Cant A. c. ad hoc ossicium eam in itans sponsus ait t ι entiti veni
In quibus sanctii limis vobis triplicitet Virgineia iam contempla te: primo candidatam, secundo tam , tertio coronatam. Piimo inquam contem lare virginem eandidatam. Libanus enim candi-n W1 Q. , i. dati uim pictatur.Triplici enim candore refulsit bra. E. O virgo. Primo candore diuinalis sipientiae, secundo candi te virginalis inno mi ae ; tertio candore conuertationis honestissimae. Primo enim resiliit can- diuinalis sapientiae . cum ipsa iactu candor lu- fu ,ria. 3 icinae dc speculum sine macula de speciosior sole. Talito enim lumine illustrata suis beati v go , cum etiam esset in ventre matris, quod non tantum plena fuit lumine rationis. sed etiam alii sinae contemplationis. In quo quidem tum ille per λαὶ baec quarum intellexit, i item secundum genera singulinum , secundum quoidam. Primo iraturam creatam irrati fiat eiu , secundo naturam creat in rationalem . tertio naturam creata ni spirit lem, quasto naturam incre iam diuitialem. Q distinctio cognitionem creatoris& Omnis cieaturae in I. compichend t. quia in lumine - cie toti cognouit omnes aliis creat uias, scut Pronat 3 1- l heta ait, A liramis tuo via praetiati in n. Ad tantam enuo comemplationein sublimata est. vi persectius iam ita ventre matris contemplatet uc Deum , quam vi qua in suit contemplatus aliquis in persecta mate: magiique ita conte latione Dei excessit dormiendo, quam aliquis alius Ogiundo, sicut ipsa Cant. F. te staciat diuens. Elo domus, crcrem vi vi dat. Ecce T IV
eandor sepientiae diuinali . secundo re ut sit candore virginalisum entiae. Vnde omnii cordi, evise ee 2 2. 'stua . u si Nazaraei fuerunt candidiores nive, tritidiores laete, rubicundiores ubore ani quo. sapphylo i l pulchriores. sicut dicitur Tl ren. . Terito resuliit candore conueriationis honestissimae ct omni virtute compositae. Vnde Hieron. ni sermone de Assumptio- ..... nc.si diligetiter attendas, nihil est virtutis iubil splendoris, nihil gratiae & nihil candoris, quod non tens': eat in Virgine gloriosa. secundo contemplemur 'ima ad Virgine inuitatam: quia triplicitet limitatur. Pri or linquete mundum, secundo ascendete coelum . tertio intiare in Deum. Plinio enim in uuatur relinquere mundum, proptera dicit ut ei : Irim , scillaei de loco miseriae huius mutuli. Hi ne Caiit. i. ait ad eam si ou-sus : Sume prepera amica mea, O vem. id est, telinqua mundaria, mitellas,& corruptiones. Et sequitur: C.
pus etenim Christi petrae perforata, de ii cetiae do. Piliae metato comparatur: quia tempote passonis plo nuia suit foraminibus sensuum,dc poenalitatibus ras solium: piopterea enim vocat virginem columbam in soraminibus petrae, in cauem a maceriae, quia quamdiu vixit, dilatato intuitu A spatioso volatu Pet sol mina passiomina coiretis Iesu Christi, Npet cauet na vulneris laterali, semper in eius doloribus gemuit, de continue latitauit. Sed nune ad tesseriectionis gai dium inuitatur. Secuna inuitatur aseendere coelum, m. scilicet progrediendo per choros Hierarchiarum -- iustium. Nam inuitat eam lisus , ut per medium T Angelorum transiens illotum vallata societate, omnium beatorum spirituum superet digestatem. Vnda
fi m a Mea, ct veni, iam exim hymi trabili, taber Ait ct recesu , foret appa errans in terra no m. Hi squidem itotes . angelici spiritus sunt, qui in terra apparuetunt ad virginem, de huius vitae ergastulo educendam. Hi cnim ascendetunt cum Virgineascendente desuper rivos aquarum , di si ut dies vani circundabant eam notes locuum de lilia convalli una Tettio autem limitatur initate in Deum, id est susci DPere ab eo gloriam sempitetn: io, quasi dicatur ei:Veni dilectissimi sponta mater, de filia , u gr der in hortum deliciatum ad inaccessibile sed ieiuni Ze ad Q 'delectamentum diuinatum personarum in medio Tit
nitis, beatissime introducta. Vnde Can .s c. p. ait sponsus ad eam : in Duu- meum soror mea est' sa, messui mym is meam cum aromati vi meti. Co di fanum nexm cum incite o. Hic est dioitus ille Assueti beati Dei. qui regia manu & cultu constus erat. He- N Arisset t. cap. in hoc horto factum est commitum gran illa pro nuptiis de coni uisione Hester. qnam adam. mi R., Deus superem z. maiora, id . u . r Dinnocreatui aut di de ν hi Iure cπιι m, dc voluit ea in eue resinam. Heli et t. cap. Iliud est dia
dema species, oe corona gloriae, qua virgo tu per A gulos coronatur, ut intra Trinitatis gloriam ipsa soli amplius iit euecta, ae plus beatissimae Trinitatis diligat gloriam . capiat. im Et de stuatur , quam omnis alia rura cieatura simul imi pia , de cuius gloria pol filium participant uniuersi Tenio contemptare Virgirinem colon tam , quia iubditur, Coninaiam , de Quinque aenim sine ulli istima, gi ita, impetiat mi e ricordissima nisi et iuper impios reccat Oies . vicon uertantur ad Deum . quae d.ci possunt quinque lapides pietiosi hane coronam Virginis adornantes . veas ite clate cat, quod 'loria sua tantum habet in alioσr undare. quod post filium suum ipsa sit singulati,
ratio salutis I ccatorum Nam pios et Virginis immccam dilectioilem iam ipse Christus, quam tota etiam beatissima Trinitas sceleratissimis recatoribus seque-ter indulget Pt .mus igitur laris di itur Amana. alit ama enim, tam eras in captis Amam. mana tin mons in M.
145쪽
i 38 De Exaltatione B. Virgin gloria
Siciliis est, & inimicus ei, vel eoangustians eiu in , seu
coni primens eum, aut angustiator eius interpretatur. Designat enim homines partiales, turannos de clud
les homicidas N pauperum oriri effores, viduarum de pupillatum deuoratores , sed in eapite huiu, montis designatur stimitas in sceletibus f upia dictis. Secundus lapis sannir dictus est. Vinde subdit δε feriise Samir. Sannire miri motis est inludaea, in quo leones latitate dicuntur, atque ne tyr interpretatur, di si nifieat carnales homines. In vertice huius moti designMutetiam sumititias in praedictis culpis. Tettius lapi , Humon nominatus est, propterea addit. Et Hemmon. Hieest etiam mons Iudaeae , in quo similii et comm rant ut leones, & intret pietatur anathematizatio, & δε-sgnat prosanos excommunicatos & sacrilegos. In verti c. quoque Hermon indicatur etiam summitas in praedicti, culpis . Qitatim lapis, eubilia leonum d nominatur : unde subdit, de cub diuem l ontim. Hi sunt raptores, superbi, praedones, fures, & piratae: hi in cubilibut inuatum conscientiarum suarum sine contritione quiescunt. Quintus lapis montes Pardor uim diuctus est . ideo additur, Et de monii bm Pard . . Hi sunt homines mendaces, duplices, simillatotes, hypocritae . ficti, falsatii de proditotes . crudeles & maliagnis artibus plani, deii Mi in pardis propter crudelitatem & pellis varietatem. II agnitudo autem nocumenti in montibus designatur. De his omnibus cor natui beata virgo: quia vul eius meritis a tuis vitiis liberantur. Hae igitur gratiarum varietate adori - tvr in regno coelotiam gloriosa Virgo, aedicta 3 si a lias nobis dispensando, qui sumu, quali luna sub re 'dibus eius. O igitur foemina ab omnibus & super omnia benedicta : Tu nobilitas de praeseruitio generis humani: Tu meriti latitudo S consumi ta potestas omnium creatorum : Tu unica mater Dei: Tu se Domina volucis , Regina mundi : Tu dii pensatrix omnium glaitaruiri : Tu consummatio vi lucis , 5 eecletiae cinctae decor : Tu nostra satisfactio digna colam largitore cunctorum bonorum. Tuom tuum viriuium . donorum & gratiatum ineomprehensibilis magnitudo : Tu praeelectum & dipniistinum vasculum a pii mo arti uce sublesactum essentiae Dei capax: Tu templum Dei: Tu hortus deliciarum. Tu exemplum omnium bonorum : consolatio deuotor in de totius salutis radix de ornamentum : T ii porta coelia laetitia paradat, de vitia quam dici possit, gloria summi Dei. Vel E balbutiendona, lati s de excellet tias tuas enunciamus , sed tuam immensam dulcedinem supplicitet exorarvus : Tu supple beni gnitate tuae insust cientias nostras , ut te dignὶ laudare possimus per infiniti saecula saeculinum
146쪽
i V A M Vi s n usu exu o lasere, ima cWm ingenti diis, Contiones de tempore, quas isoner pernar ini scripsit, vel fertur poteri ἔπιε dedisse, perquisissem, na ibit
. men reperi, nisi qua nulta ser ato ordine, in tertio, o in quarto operum suoram volse' mirab, a plurium a inis iam praelo mandat uerant, aliquas tamen addit eiusdem aucto is , quὰ nusio gemini cogauribant titulo , sed solitari legebantur, quia tamen eandem dotarina is, quam quae in aliquibus domio M hβbentur, continoi, as eis disiungendas esse non putaui.
De regno Dei , fecundam preprietatem. Gid sis regnum ciniorum.
Eorum quae continantur in hoc sermone. HI te Re is crebrum, dius habet articulos, quor pi qui ne continet cui a Micr
Atticuli primi de regno coelorum , secundum
Giculi secundi, de regno coelorum secundum metaphoricam similitudinem.
C. R. t. De Feratione creati πυ. Py. 2. De operatione redim ionum C. p. De operarione d aruit Cap. 4. De opera Dane Iibeo ambit Q.
in ista parobola. Primo diuina ta
SVot autem bate considerauda de regno isto selliret quid sit, ubi iit, quale ut, quantum sit , dc quo rum sit. id sit subtiliter definit Apostol. Rom. i . Non est euim regnum mi sa oenim sed itis Ana ct pax
gaui in Spiritu ancto. Quid esst regi iuni Dei Romum Dei non est aliud quam instilentia Deitainus, uniuetialiter rectilicam, vel iustificans iustitia rationis, 'tranquillatia vel pacificans, in retia facultatis adimplens , siue iucundans desidet, a voluntatis. Iustitia nihil aliud est quam iudi toruin rationis uniuersalis re aificatio. Pax nillil aliud est quam imperiorum P cultatis uniuersalis tranquillitas. Gaudium nihil aliud est quam desideriolum volui talis uniuei salis adimple-rletio. Et tunc regniinraniniae toraliter His pacatum, quod impossibile est seri in praesenti. Nam quod omnia nostra iudici, sint directa . imperia tranquillata, desiderti consummata , impossibile est dum sumus in
hac vita. De iudicilli patet in sciemiis ni edico: una, iuristarum , alliologorum de theologorum, per qua sere omnia leguntur. Medicorum. iudicia ita sciunx s....iis αε obliqua , quia habent medium inter innatum de accidens, & accidentia sunt valia de innumerabilia de mindicum teniporis complexionem immutant x propiethoe saliuntur. Iuculatum iudicia i epe sunt i iii orta, quia habent medium inter ritum de verisimile de multi toties, quia vetiti mile magis probatur. α quod magis sparet verum dimittitur. Astrologor uni iudicia saepe sunt similiter fallibilia, quia ha iit medium interi cessarium de possibile: quia enim causae inseriores
pic Theologorum sin ilitet iudicia quan loque sunt mi
impientia conssitione creatoriam, quod DR xccia, quia habent med uim inter aeremum, siue baca signitati in per semensemi Misi agro, a uit num & temporale. Temporale enim sunt intentiones , affectiones de circunstantiae inii uiner ibiles quae multoties vatiant peccata, de in aliud genus mutant. Et ideo , quia i cicitur utrum aliquis odio , velamine d ginus sit. antinarum iudices aliquando deciapiuntur. Sic ergo patet quod humana iudieia non sunt uniuersalit ei recta. De imperiis autem nostrae sa-dce See do diuinant cur identis intoleratiore maloiu, quod notatur cum dicitur. Si ite et iraque escere, de e. Tertio diuina iustitia in roributione meritorum, quod notatur cum dicitur.Colluite primum dieam,&c. Sed quia nobis datum es nosse mysteri uiti regni Dei: cx: vis autem in parabolis, de nullae rcium ii militudine bene cognoicunt ut nisi prius res ipsis ognoscantur. cubatis similiter coitum est , quod in praeienti non Sicut non possumus cognoscere quo petitu sit smilis sunt uniuersu iter tranquillata. Habemus enim pug- Paulo nisi prius cognoscamus utrumque. Ideo de regno coelorum videndi sunt quaedam absolu modum quomodo comi ut ei similitudo. nam quutuplicem qua iugitet, impugnamur . sci- in pus .gno coelorum videndis ii quaedam absolute: de post- licet Pugnam temporis . cx iporis, sensualitatis . de voluntatis. Tempus impogi at nos nurabiliter. Astas ret nimiam caliditatem. Hrenas per nimiam sugidi M
147쪽
tem. Autumniis i et nim iiii ii vatem. Va per ea cedentem humiditate . Tempus autem principium est comiptionis. Corpus nos impuῖnat modo fame, modo siti moto nuditate ,&e. De sensita istite quis dubitat . quando nobis faciat magnam pugnam ci voluntati multoties contradicat. Vult enim comede-
cundum affectiones. Quattum nullo modo. Cui iergo regnum Dei si omnino intransmutabile, necesse
est . quod sit in quarto agente, scilico quod non
sit mutabile vel transmutabile. Et non est iterum istud. regnum in creatis rebus e sed in rationibus ea salibus. Vnde ait Saluatot diseipulis suis, Luci ii. re, bibere, dormire linius modi. ipsa uti in vo diu vobis , ii a pomiluntas multipliciter nos in pugilat. Saepe naturae - . γνω te datu trabat super me . mea messit men-. Et radicit diuinis legibus, nec vuli subiici rationi: sed sanon est uiaterialis 3 sed spiritualis, in qua tot i iri in seinet ipsa est contraria ct diuisa. Nam velle habet fercula , quot relucent in diuina sapientia rationes. r. M. scpe quod non potest velle, Cum igit ut nullii, sit De hac menta dicit ut Prouerb. 6. Sapreuiar ι γ tri qui non inolestetur huiusmodi pugna misi domum, quando almumpsit humanam catilem: ci colum ii septem, quando roborauit ecclesiam
per spiritum septiformem : h int me on , quando
rationes aeternas omni in regno tuo anima regnanti
praeparauit, dc posuit contemplandas. Ha cest enim Praeparatio menta. Apparebunt utique spiritibus si r rimatis illae rationes viventes , tanquam in speculo, tanquam in libro , de tanquam in mensa. in speculo: quia pulchriter. in libro: quia stabiliter . de indelebiliter. In mensa: quia delectabiliter. Et quia de interioribus ad extetior egressi sumus, de sup
rioribus ad inferiora cecidimus, 'O creatore creaturam diximus. ideo Dominiis noster venit de interio- . - α rihus ad exteriora : quia trabitur autem sapientia de icreaturae cognoscere non valetes. Tettihm non potest Occa his, Iob 18. cap. ut nos reuocaret ab exterio impleri: quia in eo ubi quaeris delectamentum postea ribus ad interiora , de superioribi is ad inferiora. Ipse
quadruplici. Planum est quod nullus habet hie sua itu peti tranquillata , similiter quis habeat in praesenti
tua desideria consummata. Sunt autem quatuor desideria in homine , quae sunt fere ad omne malum ra-- ' , scilicet desideri uni prinei pandi sciendi, oble- . istandi, de abundandi. Primum refertur ad superbiam: secundum, ad curiositate in , tertium ad luxuriam, quartum ad cupiditatem. Primum non potest impleri, quia & ii toti mundo pittica petis ; mors tamen principabitui tibi , quia omnis potentatus breuis vita, Vt dicit sapiens Melcc io. Secundum similiter non test impleri, quia de si multos annos viveres adhuc naturam unius sistuc. . siue musc seu minimae
, . . inuenis cruciamentum. Omnis enim delectatio inpiaesentirespersa est amaritudine. Vnde potest homo tantum delectari in comedendo vel bibendo, vel alio actu , quod necessarium est eum mori. sed nec quat- tum potest impleri : quia auario vin in plabitur pecunia. Eccles. s. Et est exemplum de Alexandro magno , qui cum occupasset mundum istum, de audisse 1 et 2 quibusdam mundum alium esse, cogitabat eum occupare. Cum igitur regnum istud mundanum non habeat recti udicia , nee tranquilla imperia : nec
desideria iocunda, summe desiderare debemus illudi altissiluis, de descendit ad infimar,
ut nos traberet ad superiota: vltei ius ipse creator as sumpsit naturam humanam : ut ab amorecte arae nos ad suum te uictaret amorem.
SEd quale est istud regnum 3 Dico quod est glo-
ιios uin, speciosum, α deliciosvin. Et hoc prin suum, in quo de recta erunt nostra iudicia cie Pa cino imperia de desideria it anquillata,
i I. ut solamus quaerere. Priam. Ora quod non in exterioribus, quia spirituale. by Patrem, de Filium & spiritum sitictum. Patii appropitiat ut celsitudo gloriae , Filio pulchritudo si-Pientiae , Spiritui sancto dulcedo beneuolinitae. iubi imitas , sormositas , suauitas. Dico quod illud restium est gloriosum. Psalm. Gl-- ντ o mi δε- .crari. Hoc autem est, quando spiritus sto incati quicquid boni habitit, resoluunt in primum Principium. Et pio pia boc Angeli sunt in continua laude regi
ii . interiori litis, ed in superioribus . quia sublinae. riscatione : qui, illud quod eonticuε accinii int ,ri in crearis rebus, sed in rationibus causalibus: eum qui talus glorificare potest reuoluunt: unde ani quia persetuum in incorruptibile, Non enim di eo tua qu to illai, quae accipit suo attribilat principio, in exterioribus, sed ιn interioribus qua spiricitate. Luc. tanto est gloriae caelestis pinquior. Gloria velox te '. 7. 17,-- T G regnum Do cum obseruatio, , neque di- ni regni est , quando solistus glori ti Dominume ecce euin regnum Dei serra nostriam sormatorem, reformatorem, Eubernatorem,
Sed quid sibi 'ulthoe. Si intra nos est vide. α glorificatotem laudant ,& glorificant. Si ergo i iguuin. Attende autem quod gnum Dei est gloriosum. Est etiam regnum Des spe quadruplex virtus est in anima , scilicet sensus, im si- ciosum, de quo sapientiae t. Ac leo, scilicet San- nati O , ratio & i melligentia. vide enim quantum sien- cti, regnum decorii , N aiademnas ei de mi
sus capit. Oculus enim Guasi in puncto pii pillae to. Diadein aspeciei, siue regnum decoris. nihil aliud est, quam videre pulchritudinem sensibilium & insensibilium, rationalium M it rationalium , humanitatis Cluisti Dei unius, ct trini. Auguil. 6. mystice Pul- . . .chritudo nihil aliud est , quam aequalitas mi eros utide ubi non est numerus non est pulchritudo : ut patet in eo. qui tantum habet oculum. Similiter ubi est mi metus sine aequalitate, non est pulchritudo: ut tum apprehenderet mundum , si non habitet obstaculum : Imaginatio vero multos tales potest apprehendere mundos. Ratio vero se extendit ultra sensum de imaginationem. Abstrahit vero uniti tale
quod est temper & ubique in particulari quod est
hic, vel nitiae. Si ergo sensus & ratio inmae sunt ea- pacitatis , quid est de intelligentia, quae nata est apprehendere summum bonum 3 Ergo parum non est quod intra nos est , sed incomprehensibile de infini tum. Non est etiam regnum Dei in inseriolibus: sed de quo Lucae s em in ono 'ri tu Perroribus . quia sublime Ioan . i . Regirum Dei. Erunt-ne ibi alia fercula quam sum, iste panis tui Non vult die ere quod lite ficieti quia ille est panis Angelorum, panis qui de ecolo descendi De quo Sap. i6. c. Pa si atomi irini
suum non hii bie sed alibi est. Est enim liadruplex tis, Di δε h nimis ianis
gens , scilicet clo itale aetherale, aeuitellium , & fiam in m ergo homines tantum delectat ut ui pane aeternutati Piimum irati inutabile , .secundum sot- mateliali, pro eo quod vitam cotinuat mortalem, qtrat m4m. Secundum, secundum situm. Tettium, si laetit delectatio in pane illo, qui est vita petessentiam 3
patet in eo, qui habet unum oculum paria sim, &alium magnitin. Est iterum istud regnum d litiosum,
148쪽
De nullo at o potest anima sariari, quam de isto pi.
ne : quia solus eii intimus. iolus est conuenientissimus . soliis su sciens, solus abundantissimus. Solus intimus est animae r quia solus per ellentiam intrat imam , ct ideo solus reficere potest. Alia vero non intrant animam secundum essentiam : ted solum s
eundum uni ditudinem,& ideo reficere non pollunt. Item solus conuenientissimus. Nam anima nulli nistius eouuenit, quam illi ad cuius similitudinem δε-cta est. ideo satiat animam, de delectat: quia delectatio est coniunctio conuenientis cum conuenienti. Item solus sessiciens quia solus totam implet animam . & ideo seeundum se totam potest reiicere. Item solux abundantissimus: quia ipsius animae etiam ' capacitatem excedit: quia infinitus est: Beatus ergo, qui panem manducabit in regno illo.
C A P. IV. QEquitur videre, quantum est illud regnum, ble
T' sensui, imaginatio, ratio , & intelligentia. Est enim magnum longitudine aeternitatis interminabilis , latitudine capacitatis incoarctabilis, . celsitudine sublimitam ineomprehensibilis. Est ergo illud regnum magnum longitudine, &c. P al. R
suum tuum , regnum e mmum saeculorum : ct d, natisma tu nni seu rati re , ctgenerationem : quod pro bat Dan. cap. Potestas et in , potestas cterna , quamn auferetur regnaran eam quia non corrumptam.
Non enim corruptibile est, in te, siue ab inita. Et
ideo Beatus Petrus vocat illud regnum , gloriam immarcessibilem. Illud enim eii marcessibile, quod habet corruptionem in se , vel 1 supra, vel ab intra, vel a iuxta. Sed illud nullo modo, quit potestas regni eius aeterna est: quia nihil habet supra se: de cui nulla potest seti violentia, nec aliquid tantum valet
ad spernendum praesentem vanitatem , quam cogi--. 'iugiter aeternitatem. Est etiam illud regnum mi 1, .m lati . la itudine capacitatis incoarctabilis i quia li- . viri. cit ibi sit ex omni tribu, hi gira, populo, natione, roseat Min' sicut dicitur Apocali p. r. cap. nihil tamen propter angit stab:tur : sed potius ampliabitor: q ita inde cuilibet gloria sua crescet. Posthli, a me dis
Hal. x. tibi solo hereditatem tmim , dcc. Non ergo coarctatur multitudine existentium, nee multitudine aduenientium , Matth. 8. I fum veri r ab Ati occide te, &c. Nec multitudine possia litium . nee
sis ia- . . . deiideralitium. Et hoc totum facu charitas, qua λώ. homo tantum gaudet de bono proximi, quantum de limitaris i suo proptio. E terum illud regnum magnum celii.
tudine labiminatis incomprehentibilis: a magnitudii ' ne enim tegni corruptibilis. dieitur rex ma nos Sed a magnitudine regis aeterni , dicitur illud regnum
aeternum, sive niagnum. Quis enim magnitudinem potentiae sapientiae, clementiae & iustitiae eius p.
terit compte hendere , vel alias nunciare, ves nil nera-. Hiar. o. re Hierem. io. IDInm es tu Domine, dec. Et ideo
regnum illud est magnum , de magni dii. qui illud
latinebunt. Matth. ii . Qui minore Viim res csturam , maior est illo. Dicitur de Ioanne Bipti l . De
regno isto eit speculatio. Illud vero . quini d. tumesi, secundum quod sequitur, scili et, quoium est
practica. Morum eZ regnum caelorum. CAP. V.
G oti et Ed quorum es h regnum coelorum, non nis ha-- vis bentium stiliam. Et ideo dicit Apostolus ad Rom.
na. Est autem gratia quadruplex , per quam homo
potest ingredi regnum Dei, videlicet gratia baptis nalis, menitentialis, per seuerantialis , de sapientialis. Gratii baptismalis neces laria est: quia cum irascamur omnes natura filis irae, de ob hoc iuste simus priuatiliae reditate coelesti, non possumus ad illam pertingere, nisi per giat iam renascamur. Et hoc est, quod
dicit Dominus Ioan. 3. Nisi quis retratus fuerit exa i , ct Spiritu sancto non 'rein Durore in rcgnum Dra, telia rum. Ad hanc autem gratiam conte uand in tria sunt necessitia, scilicet credentia primae summae bonitatis, exercitium virtuosae operationis:
Et haee tria comprehendit Apostolus ad Gilat. 6 di-ria. cens : C I3o enim Iesu neque circuui Datiquidua ut, neque praeputium sed noua creatura , id est, fides, quae per duectionem operatur. Et quia non omnes conseritant gratiam baptismalem , necessaria est gratia poenitentialis Et ideo ait Dominus, dc Ioannes, Matth.
. de . Poenu itiam agite , at myrar Atti M. ubi ostendit, quod sicut per peccatum regnum μ' Dei elongat ut a nobis, ita per Poenitentiam appro-Panquat. Haec autem gratia coiisiilit in tribus , in a dicatione terrenae cupiditatis, in restrictione concupiscentiae carnalis, in suppeditatione altitudinis mentalis, secundum illud. i. Ioan. i. N ire diligere mundum 3.I neque ea quam munus sunt. Omne enim , quod ere in
min. do .&c. Ab his enim tribus quae in mundo sunt, vel in regno mundi, oportet clongati poenitentes ut appropinquent regno Dei: quamuis aliter in via inan-Ltotum , dc alit et in lumita consiliorum : quia in illa tenemur vitate peccata, in hae vero non solum peccata , sed et lain occasiones peccandi: Persecta igitur .rco nitentia est abdicare terienam cupiditatem per alii utinam paupertatem, restringere carnalem condit piscentiam per integerrimam castitatem , suppeditare mentis superbiam per profundissima in hunulitatem. Altillima paupeltas nobis necessaria est ad intrandum regnum contra diuitias temporales , qtiae retrahunt ab ingressu. Et ideo dicit Dominu , Matib. s. Mari pauperes spiritu, de e. Item idi. Facitim est collum perfra n acm ira μου, quam diuitem intrare is regnum .', d δε mcoelo m. Et huius triplex est ratio. Ptima est, quia i unnum coelorum est spicit ualidimum, de simi telisimum e cor autem auari est terrenum, de compositum. Amor enim est vis uni ua , qtiae Unit amant cin Cum 1. i. .
amato , ut dieit Diodorus. Quot ergo res auarus diligit: tot sibi applicat, & coniungit. Cum ergo test et renas diligat , illas sibi viait. de componit. Et ideo regnum cic. oriim . quod simpliciisimum est . intrareno i potest. Ex em tum in legenda Beati Autonii, de coide avari. Secunda est, quia regnum rix lolii inest suci licii, de coe auari deorium Amor enim est x. Minpondus inclitians animam ad rem malam, quia quod est ponans in corporibus. hoe est amor in spiritibus,seeurulum August. Cum Ergo cor auari ex eius ain re , id eit amor in suo corde tendat ad res inferiores, ii .clinar ammini inserius. Regnum autem caeloium
est sursum .ddita illud non potest intrate: led haben tes pondus. immo alas d uini amoris, de quo dicit Dominus , Matth ii. TAIue iugum meum figer tus,
3e . . quia talis amor est eleuatiuus . ideo hi pollunt Tema xssio est et quia regnum eculorum eli gratui- tu D . liberale , e .rimunisti num. Cor autem auari,
tri 3d est glatuitum, vult sa et e sciuile : quod est libo ale, vult sacere venale: quod est coria munissimum, vult sibi appropriare : de ideo tion potest tegnum Dei
intrare. Diu 'x ergo amans Aiuitia, proptet condiraon et . quas habet ontrarias. noli potest uigredi regnum Dei. de id 'o ad intrandum nobis est nece ilaria pau- Perias spiri ii . Integerrima autem castitas est nobis necessarii ad intrari tum regnia ri Dei contra carnales des cia . quae non primittunt intrare. Et hoc est, quod
149쪽
. Θ Dei nsidera με mssint. Et est triplex ratio Plinia:
I quia tegnum Dei eit mundi Ginim : caritalis autem a ' D i iiiiiiiundus. Immunditias enim diligens immundus
quii talis est quisque, qualis est amor eius. Sicut
enim immundus existens non test huius mundi h bere munditias: sic nec carnastis eo quod inimi uidus est potest habete regnum Des. Secundatatio est : quia regnum Dei est incorauptibile , Camalis autem coitu--ibilis : quia amans corruptiones, corruptibilis est: lad comiptio non possidet incorruptionem. Tettia ra-
tio est i quii regnum illud est ordinatissimum : carn
iis autem inordi iratissimus est,sicut patet, inferior enim notentia est sensualitas, superior vero est intelligentia.
sed in illo actu intelligentia subiicitur sensualitati, quia
ut dicitur , tota anima absorbetur, & a carne quati a leone mi leti anima deglutitur, & quas cato euicitur, α sic tota deordinatur, de ideo regnum Dei non potesti iurare. Manditia ergo castitas est nece si Hia.&c. Matth s. Matib. Leati mori corde , &c. Mariti. 19. Sunt '--, &e. Profundissima bumilitas est nobis similitet neces lacia ad intrandum regnum Dei. Vnde Domit. 13. minus Matth. nisi conuersi fueritu , O ess ..i mis ni Ramtili , mn intrabura Di re unis cesstrin. Et Loeeli contra iopeibiam vitae. Superbus enim non
Psiatio. potest iegnum Dei intrare, Psalm. Aon habitabit in me- Suh - domi Ma, qui facit superisti . Et ratio triplex est. - V - , quia in iegno Dei est omnimoda subiectio, quoad Deum. Supeibus autem non vult subiici Deo,
i. ν. nec potest : quia subiectus est diabolo, qui est rex su---. . per omnes filios superbiae. Deuteron. ct audi tu , &e. Et sicut veritas dicit, Matth. 6. dominu seruire. Secunda ratio est: γνω. 13. quia in regno Dei est omnimoda pax concordia:
quoad proximum. Psal. Pax muta diligentibi ligem Sapeibus autem non poten elle in pace: sed discordat ab aliis. Prouetb. i 3. Imer supersei sem-T 'τῖε ν ' rariticliasisH. Tetita ratio : quia in regno Dei est Omnimoiui quietatio quoad seipsum : quilibet enim est contentus eo, quod babet, scilicet Eoptio loco pio-pria mansione, propriis finibus, nec amplius deside rat: minimus enim paradisi nollet estici, sicut Beati Virgo, δἰ c. supeibus vero non : sita semper extendit se super terminos per appetitum voluntatis. Vnde dicit Anselm. in libro de limilitudinibus, Quod superbia dicitui : quia superius, quam debeat, graditur,
δι 13. Superbia eorum, te oderunt, ascendit semper. Et ideo in regnum subiectionis omnimodae , pacis perpetuae . sussciet vix plenae nullo modo superbia ι ted petarati. r . contrarium prolanda humilitas intrat. Matth. 13. cap. Qua miritie ergo humiliasueruse,siciu se iam ψie, ι Tertia tra. trabit in regnum coelo M. Tertia gratia , pet quam de-ν bemus ingredi regnum Dei, est gratia perseuerantialis. ν η --. Et ideo dicit ut Matth. io. Non qui Dice 'rit sed qui Nini . t seuerauerit Urue insinem , hic artim eris. Est autem
X, 22 A. gratia finalis , icilicet stabilis patietitia sublimis
' erim confidinitia . longaminis perseuerantia. Stabilis pa- - - . tientia neeel Taria est quia sicut dicitur Lucae xt. Dp tientia vestra possidebitu amniin vestrin. Et triplex ra-
i Prima : quia Deus nullum recipit, ii ii amicum. Non est autem amicus, nisi im patientiam in tribri latione , ii adsit tempus in quo possit probari. Et ideo dieit Iacobi i. Beatin quis era tentationem, &c. S cunda ratio est : quia Deus nulluin recipit, nisi ad c tonam idoneum: sed nemo est ad coronam idoneus,
nisi stabilis in tribulatione, secundum illud Apostoli.
erit. Tertia ratio est : quia nullus potest intrare in regnum Dei, nisi transeat per fiam meum gladium,atque versatilem , qui positus est ad custodiam ligni . i. vitae. Genes. 3. Sed hoc nullus potest facete . nisipet patientiam in itibulatione: gladius autem stam. meus . atque versatilis, tribulatio est, affigens animam & corpus: & ideo dicit Apinolus, Actor. I .
permultas tribulamnci fortet vis iurnare in regni Deci .
Sublimis confidelitia limiliter est nec ei latia, Psalm. Matris τι r , cuim est MMeu Domum sto eius: de alibi. Qui considunt .dce. de hoc prouenit ex triplici consi- delatione summae liberalitatis : quia gratis offert nobis regnum Dei , Matth. 6. Primum qua me regnum Dra , ex consideratione primae verit xi , qu* i contauit nos, dicens: Luc. it. Nilite timere pusὶ li Petae . Ex consideratione ineffabilis pietatis, pro qui dicit Ioan . Apocal. Duum ci Domine accipere
libru-, ct solisere signacula eim. Sequitur, ct feta
nos Deo nostrare enum. Similiter etiam longanimis per seuerantia neeellaria est. Apocalyp A M.que ad monem o dabo tibi coronam vita. Haec eniti C- - .
comparat aeternitatem. perficit virtutem ,& introdu- ν- iam cit in aeternitatem. Ratio autem , quare perseuera AE
tia ad regnum obtinendum est necessaria , est aeternitas voluntatis , punia ualitas mortis,& impermutabulitas virtutis. Quarta insuper gratia nobis nec effaria sis r. ad introitum regiri Dei, est gratia sapientialis : quia siciu dieit ut Sapient. 7. Dem nemiuem ille it, nisi eum
quicum sapientia inhabitat. Hanc autem gratiam tria
constituunt scilicet, sapientialia desideria, sapientialia saeculamina. sapientialia exercuitia. Sapientialia desideria necessaria sunt. Et ideo dicitur sapientiae 6. -. a Concupiscentur Iapientia deducit ad regnum perpetuum s Et in eodem , rege populti . dui ite sapientiam : υ Πτ'petuum regnetu. Haec autem aesideria eleuant an iamam , smplificam , dc inflammant: ut patet in D niele , qui propter concuplicentiam secretorum sapientiae Dei, vir desidet totum ab Angelo nuncupatur et qui eleuauit eum de terra propter desiderium, quod habebat. Sapientialia speculamina necessat lasum ad legitii m. Sapientiae io. Iustum d taxum niti per vias recti , ct ostendia riu regnum Dei: ct sq. im diui uti scientiam Maeliorum. Scientia Sanctorum,&splendores Sanctorum sapientialia sunt speculamina:& hie sunt in triplici disterentia. Sunt enim specu lamina realia, mentalia. N mortalia. Prima sunt in creaturis uniuersis . secunda in scripturis diuinis . tertia in operibus redemptotis. Prima fiunt per Verbum increatum. secunda pet vel bum inspiratum . tertia rerVeibum incarnatum : & ideo benedicitur Ioan. i. O lateri Minficta sunt. sapientialia exeicitia sunt necessaria ad regimina Dei. Matth. s. cui fuerar u. h
mus enim sapientialibus exercitiis spiritum nostium informare, corpus regere, & proximum instructe: ut ad exemplum Christi ineipiamus sacere , α docere, Actor. i. cap. Recapitulatio. Ex praedictis patet, quod quatuor sum gratiae , quas viae ad initan- Σ. dum regnum coelorum, scilicet baptismalis , poeniten- t, tialis, perseuerantialis , de sapientialis: & qualibet ii r umbet suum ternarium propter mysterium Trinitatis.
Glitia baptismalis habet fidem , dilectionem& operationem. Gratia poenitentialis habet paupertatem , castitatem& humilitatem. Gratia perseuerantialis habet etiam ilia , scilicet confidentiam, patientiam , α longanimitatem. Gratia sapientialis habet desideria, speculamina.& exercitia, & sie sunt in uniuerso du decim , quasi duodecim portae ad intrandum in ciuitatem summam , Apocalyp, χι. ct ciuiti in quadroposita est propter quatuor genera gratiarum. Gratia baptismalis alis oriente cum tribus portis: cinia inde otii ut nobis Sol iustitiae. Gratia poenitentialis ab occidente cum portis tribus: quia per illam resurgimus morte , siue ab occasu peccati. Gratia Perseuerantialis ab aquilone cum portis tribus : quia per illain conita aduersalios nostros legit in E dimicamus. Vnde
Hierem. i. dicitur, Ab aquilone pandetur omnem
Ium. Gratia sapientialis, parte austiali cum suis ponistribus: quis Per diuinam sapientiam ad amorem Dei.
150쪽
& pinximi ingammamur. sic ergo patet, quia est regnum Dei, ubi est . quale est, quantum te quo
De regno Dei fecundum metaphericam
similituἀinem. Dictum est de regno Dei, secundum suam proprietatem ; tunc dicendum est de eodem siecundum metaphoticam ii militudinem. Proponit autem Dominus in Evangelio duodecim nobili stimas parabolas regni Dei. In quibus mactat nobis abscondita a constitutione mundi, secundum quod promisit per Prophetam Pulm. am inpar
bolis es meum , dcc. Ad harum inuestigationein quatuor operationes diligenter sunt intuendae , scilicet operatio creationis , operatio redemptionis . operatio doni gratuiti , de eooperatio liberiai bitrii. Has enim operationes quatuor parabolae compte-hendunt.
De operatione creationis. C A r. I. Operatio errationi, attendit ut in pit aucti
ne uniueisi, gubernatione, dc consummatione. Cirator enim omnia potentet creat, sapienter
gubernat, de gloriosE consummat. Est ergo cieatio, gubernatio, de consummatio. Plinium subratione praeteriti , secundum sub ratione praesentis . tertium iub ratione suturi. Regnum et go
coeloriam , quantum ad diuinam potentiam omniartoaucentem, comparatur homini seminanti, Mitthaei is . Sim factum es regnum coelo homini seminanti Mutim semen in adira sua. Deus bonum semen ioni nauit in agro tuo , quando in agro inachmae mundialis secit hominem ad imaginem, de ii militudinem suam imago namque attenditur quoad naturalia bona , similitudo, autem attenditur quoad gratuita r de hoc dicit ut bonum semen. Sed iii micus homo, id est diabolus, cum dormirent homines , id est cum Adam, de Euanegligeostr agerent in custodia mandatorum, super seminauit etiaania , id est: vitia dc peccata , ex quibus nascuntur filii nequam. mum ad diseuinam sapientiam omnia gubernantem , de dispinentem , comparatur homini pati i- familias in vineam operatios conducenti, Matth. io. Sintile est regnum coelorum homini parri-D lii , qui exiit πι-
mo mane conducere operaro in τι eam suam , icili
cet mane, hora tertia , sexta, nona, re undecima. Primo enim misit operarios, quando dedit legem naturae : secundo , quando dedit legem scripturae : teit i5 , quando misit Prophetas ad docendum legem suptascriptam ; quatto , quandσdedit gratiae, de misit Apostolos praedicare : quinto , quando post Apostolqs misit Do
chorex, Praedicatotes, de non cellat mittere usque
ad finem mundi. Quat trum ad diuinam bonita
tem omnia consummantem , comparatur homini
regi . qui voluit rationem ponere cum seruis sitis, Maith. 18. Et ostenditur in illa parabola opus summae misericordiae in dimissione debiti decem in illium talentorum : de opus diuinae iustitiae in damnatione sciui nequam , qui noluit dimittere conseruo suo. Haee autem duo , scilicet misericordia, dc iustitia, & ii in omnibus operibus Dei teperiuntur et quia uniuersae viae Domini misericordia de veritas. Potuli me tamen in consummatione misericordia in retribullone bonorum , re iustitia in reati ibutione malorum.
De optratione redemptiouis. C A p. ll. SE eundo consideranda est operatio redempti Otiis, quae attenditur quan tim ad aduentum mearnem , quantum ad aduennam ad iudicium . de quantum ad spatium intermedium , in quo Dei ait. π Q. patris sedet ad dexteram. Adventus in carnem trα- . teritus. Sedete ad patris praesens, Aduentus ad iudicium suturus est. Regnum et So ciniorum, quantum ad aduentum in eatne , assimilatur homini regi,
minem intelligitur Deus patet, qui tune fecit mi Ptias filio suo, quando naturam assumpsit huma. iram de vivit in unitate personae , dc hae nuptiae factae sunt in utero virginali. Et ulterius Cliti sio Deo. de secit nuptias , quando de latere eius dormientis in cruce secit , de formauit eccletiam per emanationem aquae, Sc sanguinis, a qui bii, cilica iam habent omnia Ecclesii it ca sacramenta, per quae format ut ecclesia. Et ideo dicit Apost lus, ad Epbes. s. de mysterio matrimoni j loquens. Hoc fax gumentum magnum est : ego autem Leo AG sto , ct iis ecclesia. Sicut enim de latere Ad
formata eit Eua , fc ei matrimonialiter copulata: ,
se de latere Christi dormientis in cruce formata est ecclesia , de ei spirituali inattimonio in lepara biliter copulata. Regnum ciniorum , quantum adsessionem Christi in dextera patris , assimilarum est cuidam vito nobili . pu abiit in regionem l ginquam accipere Abi regnum , ct reuerti , Luc. 13. Hic homo nobilis Dominus Iesus Christus est, qui abiit in regionem longinquam accipere sbi regnum , quando ascendit in coetu in ad regnandum supra naturam Angelicam, de humaum quia data est ei potestas in coelo, dc in terra: Hievocatis serui, si iis, tradidit eis decem minas : quia ascendens Christus in altum , dedit dona hominibbus, dicens: Operamini dum mento scilicet usque ad
tempus iudicii. Regnum coelorum , quantum ad aduentum ad iudicium, assimilatur decem virginibus, per quas uniuersitas Chiulianorum intelligitur. Matib. 11. Denarius enim uniuersitatem signat:
Vnde omnes imi ros comprehendit. vltra autem
denarium non est numerus : sed replicatio numero-ium. Animae Cliti lianorum dicuntur virgines: tumpi opter gratiam baptismalem ,rum Piopter gratiam pinnitentialem pet quam integramur, qux Per pe catum a diabolo coirumpuntur. Et ideo dieit Apostol. 1. Cor. ii. De onui enim et osum viro virginem
C A P. MI. TErtio considetanda est operatio boni gratuitis quae appropitat ut Spititui sancto, secundum quod dicit Apostolus i. Corinth. ii. Hae omnia προς-
e natur m atque idem spiri militii leni prout vult. Dixerat enim ratum supta, diuisiones autem gratiarum sunt, idem autein spiritus. Haec operatio diui- i. Co ix.dit ut vel distinguitur secundum triplicem gratiam,icilicet praeuenieutem , cooperantem, ec consum-
mem. Praeveniens s e babet lub ratione praeteriti, cooperans sub tatione praesciuis, c summans subratione futuit. Hanc triplicem gratiam proponit nobis Saluator. Primam sub metaphora sagenae ex omni Sonere piscium congregantis, Matth. 13. Est autem