장음표시 사용
161쪽
is 4 Dominica secunda post Pascha
curam non tantum multiplicandatum possessionum, nee tanti in tui ipsius, sed & illorum exemplo verbo instruendo illos, dissolutos coirigendo, inii
rinis compatiendo , necessaria prouidendo , mores ea. i. o. uniuscuiusque considerando. unde Actor. io. Praelatis dicti im est: Aliendite vobis, ct et Moso regi , in i Spirium sani im IV itiis Duscopo regere e talasiam Deι cyliam sarax me .s . Notant et siquidem ait. Attendite M , Deinde subdit, Frini neus Irari:
ad mystice innuendum, quod ciui seipsum curate ne, scit, quam curam subditorum habebit a Proinde. i. h Tim. cap. Apostolus ait : Si ri ualuemd-ms nescit , quomori reclesia Dei diligentiam habeti Et uerum Bonat diis inquit: Rectus ordo requirit, ut ritus proprias, deinde alienas studeas curate con- ritu. 7. scientiat, Sicut Prouerb. 1 . cap. scriptum est :se tera si vultum in D tui, tuo Me sye cira: iam qui pro eis tanguinem suum iudit, de iiii
Birris, gulis a te requiret rationem , sicut Hieremiaeptuni est : Ad Me transibiunt ad mani tu, ait Domi u. Pioinde omnes vos admonet Apotiolux Petius in verbo proposito dicens, Pascite, qui in vobis
ras it 1 . itor oviculas , sol animas sibi cominissas. Primo
exemplo , secundo verbo , tertio subsidio 1 seu vita exemplari , vel bo docti itiali, & subsidio temporali.
De triplus exempti, quo praelatus depet
pascere oves Din. Rimo quident praelatus pascete debet animas sibi
commisias exemplo , seu vita exemplari. Ad imitandum summum pastorem Dominum Iesum Christum . de quo Actor. i. scripturn e i. Coepit
cerect ducerer triplici enim exemplo pascere des et eas. Primo exemplo charitatis, secundo exemplo sobrietatis, tertio exemplo honestatis.
praeiatus d bet pascere eues suas
r Ima haritatis. Si enim mater diligit s. u. h. h. 1 lium sutim carnalem, quanto seruentius ilibet pa-iis. stot filium suum diligere spiritualem In huius mysterii in Ioan . it. Dominus Petro ait: Ioinini, ZII me pli Dicit ei, etiam DMmuer tuscis, MMinno te . Dicit ei: Pasce agnos meos. Uuu et iterum: Si mon Da nu , d Agra me Ait illi, etiam Domine : tu si , quia amo te: P ce, inquit , agnos mea . Dixit ei te tu: Simo Ioanni, , amo me contristinus est Petriti , luna dixerit et tertis, a in met Et di xit ei, Domine tu omniarnosti, tu scis, quia ino te. Dcvit ei, Pasie ouci meas. Circa qirae verba tria notanda sunt Primo notandum
est, quod Christus euram S auctoritatem pastoralem Petro iniungere volens, prius de dilectione sui interrogat eum , de hoc maxi propter tria. Primo vi monstret quod charitatiui eura & dilectio proxim
rum ex Dei charitate originem habet, atque dependet. Secundo ut ostendat. quod non ex priuato sui-
ipsus amore sed ex soli Christi charitate ad hoe ferri,S moueri debet Tettio vi doceat quod nullus tali auctoritate est dignu', aut ad talem curam idoneus . nili in char late Dei praecellit. Vnde Ile inardus ait: Non otio E incoinmissione ovium dicitur, amas me , lira
si dicit Dominus : Nisi ames me , 5: valde per die. id
est plusquam tua , & plusquis tuos, di plusquὶm
io δε te, non te in romitias de ovibua meis. Secundon tandum , quod ter de dilectione interrogat. ut ostent, .m, ori dilectio Dei se habet ad pasto alem ei tam in triplici ratione causae. Primo ut ex sola ipsius i clinatione ,& motu suscipiatur, secundo ut secundum ipsain& in tria exerceatur, tertio ut ad iplam tanquam ad finem ultimum totaliter ordinetur. Tertio notandum est . quod Christus primo dicit bis, risce agnos meos, dcvltimo dicit senael , Pasce oves meas: ut ostendat quod maior eura spiritualis nutrimenti, α pastus eirca tenellos & nouellos habenda est, quam circa grandae uos, atque prouectos: quamuis idem possit Per oues x agnos signari, de econuerso. P. oti
de Lue. z. cap. mysticὰ scriptum est , Pastores erant in regi ne eadem vigilant α O ci mutentes vigilias noctu
Irier gregem sci . vigilantes. scilicet rco te quoad Deum, de custodientes vigilias noctis super gregem suum , id est praesentis saeculi per bonum exemplum
quoad proximum. vae igitur iis, qui exemplum charitatis verterunt in exemplum cupiditatis, qui dormiunt ad animam, & vigilant ad substantiam. Dedo intentibus ad animam. Nahum 3. cap. scliptum est. Dormitatuerunt pasorti tui Rex Abstin Allut enim sa-ctura vigilans ad tentandum interpretat ut i & significat diabolum . qui Dei factura est. Licet Deus eum
fecerit Angelum , &ipse se fecit diabolum. Huius m di enim pallor ad sol ieitudinem animarum dormire de dormitare probantur. Quomodo η vigilent ad Asubstantiam , Gregor. 22. morat. cap. t. tostatur dicens : Exigimus quod nostro debetur corpori: sed non impendimus, quod subditori uri debetur cordi. Quidam enim vendunt sepulchra, in quibus alii si pulti sunt, quod probibetur 1 3. qiixst. 2. Postquam. Quidam exercent usuras , contra id quod ictibitur I. dicit episcopus, dc cap. sequenti quidam ludunt ad taxillos, qui beneficio rimandi i in extra de ex s. s. , praela. inter dilectos. de vita de honest. et . si quis de r. omni . Quidam promouentur pete simoniam proinde est eis prohibitum celebrare. extia de sim tanta l. quaest. i. quit quis. Quidam pro poenitentu imponunt minas. quod quidem habet speciem mali. de vita , & honest. cl. si quis de cap. omnis. Quidam ' a
quoque celebrant pro pecunia, dantes pro i 2. denariis ii iiiiiii: contra quos extra de limo. ii est in ecclesiae corpore , dce. nullus. immo , secundum Host. si iace diis est e clesiae dessu, nsatus , non debet aliquid ex pacto recipere etiam obtentu sumptuum de conse . disp. i. c. r. si iscit. Quidam quoque non orant pro Oficienti ias oblationes , cum comedant peccata populi, id est oblata pro peccatis. i. quaest. i. ipsi sacerdotes Ais
quoque negociationis, de mercaturae clericis interdicta est .extra iis cleri. vel monast. cap. 1. Pec totum.Sῖ.
God praelatus debet pascere oves f. ,
SEcundo quidem praelatus pascere debet animas
exemplo iobrietatis. unde beatus Petrus i. Petr. s. i maximὰ animarum pastores hortatur dicens, i raim pH ἐι. ολ Urae, dcc. vique cui risistite, de e. sex praeci- si x t ιι Pue debent eise in comitu iis clerico: um , ut habetur ' . . distinct. cap. conuiuia. Primo, ut vitam absentitim non mordeant, secundo ut praesentes non irria deantur, tertio ut inania saecularium non recitemur, qtiario ut verba saetae lectionis legantur , quinto ut
cibi non nisi ad sustentationem sumamui : sexto , dc ut in principio , de in fine laudes Deo reddamur: haee ibi. N in cap. Pro reuerentia. sed quidam exemplum
sobrietatis vertunt in exemplum , immo in scandalum volacitatis de ebrietatis. Proinde ad quosdam , Iacob. Iaco . s veritas ait, Epullati estis snperterrum , Oiu luxuri ien seu dor aurora. Nam lunt pletique , qui crapulantur, contra quo de vitta de hones . cler. a crapula. Alii quidam intersunt conuiuiis, in quibus cie diis timeresse
162쪽
De Rectoribus & Pro latis. Sermo I V. is s
int esse ioculatotes , quod proh :betiit, extra de vita ει honest . clo. clarici Σ3. distinct. His igitur. Quidam alii sicquentant tabernas. & ebrietates , contra quos di. itiit . distinct. non ponet. Ad uobiis cap.
2 seq. disp. eas .his igitur. Lege . ubi praecipit, quod
sacer. cum omnia sugiant eonsortia laicorum, eorum- . conuiuia publica omnino non appetant. Quantum sint sustenda consortia lax tum, patet per ex
plum custis iam Magistri in Theologia , quem ego noui . liii episcopari desiderans . o id petii coe Di
set cum alix illo'. de pecuniis aliquorum Magi litorum, coepit in camera sua coniti uia frequentate ciuibus sit - pradictis. Continuabat coenas & piandis , post cinnas
. potus, post potus ludos, poli ludos clamores de risus. Quid plura i Ad tantam dementiam denique
peruenerunt, tam inique domestici facti sunt, quod oblita memoria teligionis , scientiae , atque gradus , more puerorum quando in scholis in posterioribus verbera imi iuum es, illi dissoluti,& vani uestrem illum eleuauctum, posteriora eius inuerecunde plectentes. Et hoc modo episcopatus, vel potius scopatus est Nostris qlioque temporibus alius quidam. -- -- magister pri dens ,&doctus volens experiri amicitiamta lior undam ciuium . qui ad eum multum ais ei uide-Dantur : secit eis plandiam pingue, optime praeparatum vinis , ferculi sis dapibus variis pleno m. Oid nati itque cum socio sito. quod eum in medio pranduellent , .vocaret , prandio eum dicens , quod ob instantem necessitatem postulabatur , &into meo absente . quasi inaduertenter diligentiu ob eruaret, linii cives , α amici sui remanentes in prandio loquerentur. Vix aberat magistet prudens unus astantium ci conuiuantium coepit clicere , Hem . isti fratres in maioribus deliciis vivunt, quam nos, alius coepit extollendo laudite vina, alius ciborum varietates , alter multitudinem set calorum. & multipliciter murmi tabant. s. io magistri omnia obseruante. Tandem magistro redet inte ad mensam . prandioque completo . eum abiissent amici, qui suciant in piandio. ω pie magister, socio dii cere. qiix ipso abiente in prandio dicta sunt. Quibus intellectis propiosuit firmitet omnia Prandia . conuisatioues saecularium eui
honestatis exe δε ιι bit pauorpescere oves suas.
TErtio piscere debet exemplo honestatis. Vnde
max me pastoribuς animarum , Manli. s. Dominus ait, Sic taceat lux vestra coram LMnim ras,tet videarit , &e. Et lictum paulo ante ait, Iis estis sal 1 rra Ad nihilo , beta usque hominibus. Et Hier. nym. I. cap. iteriam vobis ait, exemplum enim dedi
vobis , dcc. Sed heu , lieu me mile um, quia es em litum honestatis versum est in exemplum . in niocandalum ea inalitatis. Proinde Zach. ια cap. iratus Dominus ait . Super pastores iratin est furor mem , fis νι M. τι han. Est igitui hircus, ammat petulans atque foetidum. vitae metito signat pastorem luxnrio sim atque infamem. Mersio ergo Hieronym. ait, Clericui aut est honestior caeteris: aut est sabula populi. Nili I est quod magis eccletiam Dei denigret
meliores esse laicos, qtiam citricos 3. q'rast. i. qualis 6. l lx l. i. Et iterum Hieton. ait: uti id tibi ei immulier buxa quid ait altare Dei Lbularis die sacerdos, die clerice . qualiter cum eis .iem labiis osculari, filium virginis , qui paulo ante osculatus es labia moraiieit , O liida 1 oscillo fit stim hominis tradix ε Et
a io. t scelestiuς est in nefando crimine contra natu- am : contra quos clamat, cin ut clericorum extride vita de honeitat . clo. Probibentur cloici liabitare eum mulieribus 31. distinct. ho puiciliata . extia de
cohab. clar. de mu. per totum. Piari a clerici continentiam non iesuam is est , quod conuidius deponi debet dist. i. si 'tiis clericus. i. q. e. Pic by .QHidam quoque non portam habitum clericalem, Deque tot turam et contra quos habetur de vi .se hi, .cle . clo mci.& e. vlt. Quidam etiam ouilium comam : contra id quod habetur 13. diii .. l. in cap. clerici. devit. dehonest. clo. in cap. ciet. Quid in etiam Poriam a ma osteni tua sine iusta causi . contra quos habetur de vita& honest. ciet. cap. clerici. iue . quaest. s. ci circu
Dei triplurier. Eeundo principali et Pascere debet praelatu et animaso sibi eoinmissa, verbo. scilicet doctrinali. Sinaon et an
quippe praelatus instituendus , pastor , Ch. isto
cognominatus est Petriis , qui interpretatur agia seeo . Unde Mar. i. scriptiam est , Et in Umi S re , siti nomen Petrein. Triplici quidem vel bo dcbet pastor ilia m. M. luminatus, atque illuminans pascere oves suas. Primo verbo illuminationis, secundo vel bo solutionis, tertio vobO eorrectionis.
Tuod pristitui debet docendo ita. minare auimas sibi commissi.
Sicut mi ina diues homo diuerii generis Freges liabet, quos una proprietate possidet, oc diuersis pabulis eos nutrit & replet o eccseisiasticus pallor diuersi generis homines habet regere & docere, de unus in uariatus in seipso posistens modificite debet docti inam . pro dis- f
creta auditorum conuelaientia eum paruulis lacte opus sit . de solido e ibo grandae iiis. Debet enim d cere simplices praecepta communia , tymboliam . i. lest , iidem . & orationem Dominicam extra de . it. dehonest. cler. in cap. vi filiisque. Similitet de Aue Maria , pro rei ieientia matris Dei. Medioeres vero docendi sunt decem Dei praecepta, ecclesiastica instituta, vi tum ieiunia ordinata ab ecclesia, festa quae sui, ein praeceptii m. Auibtio millae in diebus piaeceptis: eoiisessio α sacraeona Dunio de si nilia. Perseilliores voci ad alta consilia Christi animandi iunt. vae, vae inquam ecclesiae Dei : M itoum dico vae: namve bum illuminans in ignorantiam veri uni est i incutit, mysterium Api,stret 8. riptum est: Et qua Hira Auge tuba cecimi , o peri usa est tertia para Iolis, crtertia pars lunae ct tertia pars stillarum e ita ut obscuraretur tetria pars eorum , dc diei non luceret tenta parti de noctis similiter. Ad intelligistiam praedictorum aduertendum est, quod triplex est stariis ecclesiasticus. Quidam sunt sit inimi. ut Papa . Cardinales de Epite pi. Quidam sunt me lii . Lilicet medias dignitates hibentes. Quidam vero infimi. Primi comparatii ut Soli , medii lunae , infimi vero istellis. Cum ogo at , reicussa est tertii pars solis,oc tertia pars tui .e, dc tertia pars stellarum : quid autem signanter exprimit. nisi quod status praelatorii in tam maiorum, quam mediocrium , quam etiam minorum in hoc corruptus eli, quod in omni eccleii attico itatu ignorat tia multiplicata est Nori quod omnino lapientia de scientia desecetit, sed tantum ignorantia creuit, quod obi curata cst totis pirs eorum : ita ut diei nori luceat tertia pars, de noctis similiter : uam , nec clericalis status, qui pet dion et nec uicalis, qui per Doctem signatur,
163쪽
1s6 Dominica secunda post Pascha.
signat ut , luem doctrinae, & exemplorum sina tum ab eis recipiunt , quam ipsi non habent. Nec etiam diem cognitionis diuinae invita contemplatilia: nec noctem cognitionis humanorum operum in viis ac tua , illuminare possum, deficiente in eis scientia, , c. N sapientia Dei. Vnde de talibus tu. scriptum
est: θαι --α euia em mam, scierum uniuersi, hoc quantum ad scientiam : eoo muι non valentes tat re,
hoc quantum ad doctrinam. Et postea lubdu, Vsi
auli morerum , v Amsiue aia auarisDimisiatm a soninor alai. δε- et Aue ad nouissimum. Debent enim esse petiti in seripturis sacris, & ecclesiasticis sacramentis, extra de i di quali ord. ea' fin. Vnde huiusmodi essent excommunicandi ,& eiiciendi. Quid enim tales ignorames possunt intelligere de ea si bus conscientiarum O graue te imporiabile onus talium sacerdotum, Ne isto potum tales approbantium cum de talibus Mart. μοι 1. 3 s . Dominus dicat: Gein si caeco ducarundi praestet,
ambo Misso eam eadunt. Ex quo patet, quod caecus sacerdos caecum populum uipet se ad in setos ducit. Quidam faciunt bretii a contra varias infirmitates, alij ineantationibus suis inueniunt fulta , alii incantationes frequentant de magicas aries, propter quod debet deponi 14. quaest. non volt et , cum duobus cap. se. Multi non saciunt sibi conscientiam sepelire excommunicatos , de eos qui semel in anno non suscipiunt corpus Christi, extra de poenitent. & remis. omnis vitiusque sexus. Quidam absoluunt ex immunicatos , contra quod extra de vi uti eo. i. Et quod horren Jum est audire , quidam cum Chrisma,
α Corpus Christi pro conficiendis maleficiis.
God pratitus debet maxime veria Dei
CAP. II. μισι vo- QEoindo debet pascere animas verbo consolationis,
Me ore maxime de gratia de gloria assequenda. in huius x...i, myst tum Exod. 3. scriptum est , quod D. sceni euci Iethraso sui sacere is Ma m. Cumiu
asset ad Dum ra risem, urant ad vis em Dri Orib. Moysis mansuetudo, pastorum consolatio est. Ductio enim ad interiora deserti exercitatio vel exhortatio est subditotum ad contemplanda pastua virtutum & gratiarum, atque gaudia paradiis. Peruentio enim vique ad montem Dei Oreb, qui mensa interpretatur , est resectio quae in saturo parata est, se lieet in ipsa supei excella diuinitatis . de humanit
iis natura. Proinde Ioan. i . cap. Dominus ait:
sum estum, per me si quis intraurit , saluabitar, ct im eredactur,ct egredietur pascua Diu o. Nam ingredietur ad eontemplandum diuinitatem . de exibit, vel egredietur ad contemplandum Ch isti humania E . & utrobique .pascua inueniet scilicet inest ibi. 1 . lium consolationum , de delectationum. Plouideta να enim disicietus pastor ovibus suis quandoque umbrosa, atque secreta loca ad refrigerium, quandoque herbosa, de mollia ad recubitum, quandoque melodiosa de suauia ad temouendum fastidium , dum suauitate fistulae gr*em quasi alloquitur eantans aliquid suauitatis atque ammis : unde quandoque oues ludunt resaltant. vi motilitet instruantui animarum past in res, quandoque ovibus suis de spiritualibus consol tionibus de iueunditatibus prouidere: de hoc maxime, quando vilitant infirmos. Porro nee obliuioni tradendum est , quod quando potiant ad infirmum, sanctissimum Sacramentum, portare debent duas h stias consecratas, ut notat Hostiens extia de celebra. tuis cap. ME. Ovideamus , quomodo verbum cini solitionis versum est in vel bum ariditatis de eonsu- sonis , atque nullius deuotionis. Quibus rogo, exhortationibus inducet pastoria reuerentiam diuino di rum , quando tanta negligentia apparet in eo circa dia uina de sacrar Quanta negligentia, obsecro, babetur suo. eirca sanctissimum Sacramentum non mutando ho- i. stiis, quousque a vermibus sum corrosae t Quidam non tenent in ecclesia corpus C, isti: vel . ii tenent, absque lumine tenent, contra ecclesiastical instituta. de consecrat. distinct. a. in cap. presbyter : Cum quanta autem custodia debeat sancta Euchi istia eu styditi, patet de celebr. missae cap. sal E. Cum quanta neglisentia quidam celebiant,quod aliquando inter icorpordia, seu in calice is hostiae reperitur. O heu, cum quot quantisque horribilibus peccatii qu idam celebrant mistas, nec verentur malin ictiones de iudicia Dei. De quibus in Ps,lm. Saluum me fac Dem. Vbi subdit, far, id est, fiat mensa comm in laqueu , O in retristitimi ct is secandarum. Quidam non di- eunt missam de die, contra id, quod habetur extra de
celebr. mis. cum creatura. O quanta negligentia eir ea altaria: nam quia teste Bernaria. plus fulgent cauearia, quam altaria. Alii negligunt habete breuiarium. vel misi ale. Habent corporalia horrida de immunda: de tamen fulgent candore niueo strophia de linteamina. Oiserunt hostiam fractam , de quandoque putr iactam. Ponunt in calice sine aqua vinum, vel ecoimueris : vel ponunt plus de aqua, quam de vino: non lavant calices, neque sacratas vestes. Quidam non dicunt os tum, contra quos 21. distinctio. cap. vlt.
extra de celebra. mis. cap. dolentes. Vel si dicunt saepius faciunt officium sanctae Clarae , vel utinam si e Mil. dicerent. Et quod horribile est non dicentes Oificium, audent miseri, de miserabiles celebrate. Quidam qu que ex avaritia fiunt iacerdotes, vel ut patentes ditent: contra quosas. distinct. qui episcopus in sine. Alii quoque insames celebrant, contra id quod habetur so. distineti deiis. Aut nunquam, seu riirocet blant propter conscientiam laetan : aliqui propter ignorantiam , contra quos habetur extra de celebramis cap. dolentes. Sunt alii negligentes ad bapi et andum. Nota exemplum. de beato Marcello. Ad hoc i. quaest. r. baptizandis. Non visitant infirmum, ad hoe de celebr. mic cap. i. Quinta in quibusdam
fit irreuentia circa diuina , clarius matulistam diffo- Iuliones, de risiis in ossicio, interruptiones in choro. mulierum aspectus: contra quos extra de immunici ecclesiae, cap. decet domum Dei. lib. c. Cantus quoque ad lasciuiam prouocantes. Tantum placet Deo Cam- ω cantus luxuriosorum , quantum cantus asinotum , ex quibus omnibus manifestὸ clarescit , quod sicut ... tur de poenit. distinet. 1.in cap.qiiis aliquando, huiusmodi clerici vix, aut nunquam ad poenitemurn redu
prataim debet iuxta posse corrigere
TEttio pascere debet oves verbo, de exemplo cor- l
reptionis. Cum mansitetudine tamen correptio fieri iis et, ne verbum eorreptionis ex nimia auste- μῶ. . itate exulceret , nec etiam ex nimia lenitate resoluat.
Nam si taces, appres,are videris. extra de homicid. in cap. sicut di num. 3. 3. ubi dicitur : non caret scrupulo concessionis occultae, qui minis esto facinori desinit obviare. item 36. diis in eap. facientis culpam, de 33. distinct. cap. error: ubi dicit ut error cui non resistitur, approbatur. In correptione igitur tempe- rari debet rigot exterior animi pietate. unde in persona populi se correpti propheta ait: tua, dc
Mid per virum, nili iusti rigor, quo per ordis a-
164쪽
De Rectoribus & Praelatis. Sermo IV. 137
riam potestatem notorii, id incomp biles compellei di sunt. Pioinde Micheae ultim. Pastori a Domino di .
M 'LUL ctum est, tuum in vi a i , Nauaru tuae. 4amen , ut dictum est, rigorem tuae cotteptionis semper temperate debet linimento inter nae pietatis : ut quantumeunque foris riguerit periustitiae leuetitatem , intus tamen setuet pix compatii
c. i. - nis lenitatem et ut licet virgam teneat in manu pate a. - rix discretionis, ubera tamen habeat maternae compassionis. Et hie est baculus sustentationis eum virga correptionis, quae animis consolatur. Sunt tamen plerique, qui nub pallio reli atque seruoris excedunt, & agitantur spiritu indignationis atque sit ris.& tamen albitrantur obsequium se praestaru Deo.
Hodierno tamen tempore verbuin correptionis ver
stim est in verbum tacitum x permissionis. Proinde Zach. it. cap. inutili negligenti .& taciturno past z-ii. ti it iee dictum est : Sinne tibi vas pasῖ rumiliti cre id est suscitari permittam .pa-frem in nrra , quia delicta non visitabit, di tersummu quaeret, ct caniration mu saviis , O id sta
ruin dissolisti. Vasa qu pre pastoris , tum panis in pera, canis in fune , baeulus cum virga, cornu cum situla. Panis in pera . est verbum praedicationis inmemoria. Canis in lane, zelus est cum discretione. Paculus cum virga, est auctoritas grauis. & cortertio disereta. Cornu eum fistula, est timor diuini examinis eum spe diuinae miserationis. Haee sunt vasa pastoris boni, quae tu seriani ut ὶ pastote stulto , ' ignorante. Hie piosecto est, qui delim non visitat, dispersum non quaelit, contritum non sanat, quod stat, non enutrit: earnes pinguium comedit, virgulas eorum distatuit . quia eotida vinculo charitatis prius unita, ut possit regnare, diuidit de dispergit. Vnde impletur hodie quod Genes 46. in fine cap. scriptum est. Detestantis semitri; id est homines saeculates , rinci pas re, ouis m. Quis quaesis, est hodie saecularium . qui pro salute animae suae audire velit episcoptim sui tua , aut pro consessione velit ire ad pr pilum sacerdotem. . ulti desiderantur.
Eorum , quae continent ut in hae
si is sinatissima diri mne ct de ei rem stantiis et ,
Ga, secur vero septin halia Atticuli primi. de necessitate orationis.
Articuli seeundi. de septem est e stantiis, quas. debet habete deuota oratio de sancta. p. i. Quod ad tria dirigi debet oratio instra. p. i. si a sis ara orario iti λι , vel Peccaro exaudibitis, vel meritoria est. G p. 3. V ad pro triplici nostra Wce stare orare de
Cap. 4. Quod cum tribui cotaui nibus orario feri deber, ut gnara sit Deo. p. s. mpis remm orationi convc iemis -- est. Tom. IV. p. c. d p incipaliter a Deope'. lare deberem triu
ct de circunstauttis e . Sermo I.
E r i et L , dabitur vilis: quaerire, o at se ct inuenienuis: pulsate , ct aperietur M. Luc. ii. cap. de in Evangelio h dierno. Tractaturi de sacra oratione. primo consideremus eius d is nitionem, de secundum August. Oratio est pius mentis ais eius in Deum directus: secundum vero Damase. Otatio est ascensu, intellectus ad Deum. Vel aliter, secundit in eum : Oratio est petitio decentium 1 Deo. Ethaee diis nitio vetissimὸ essentiam orationis declarat,seeundum Thom. in . distinct. i s. Et de hae oratio ne Dominus in proposito verbo ait, V te stabuisti. o dec. Uod vel bum tripliciter exponi, seu intelligi potest. Primo modo Petite dilectionem. Hane petebat Propheta, cum dicebat Pi l. r 1. Doce mef. - .ui t.
cere votitantinem tuam, ii ira Deus mem ει ιιι. Et dabitur et bis. Quaerite cognitionem dicentes : cum Propheta. Irtamina octilos meas, ne seruum obdormiam in morte,dce. Et inuenieto. Pul te per operationem. Matth. . M M. 7. Non omno, qui a cit -hi Domine Domine, intrata iis cor Arum , sed cui facit viluntatem patris mn, dce. Et sic aperietur lv. secvnilo modo potest intelia ligi. Petite pet orationem dabitur bis : q. rite perlectionem , ct inuenietis. P. Fate per operationem es aperietur votis. Tertio modo exponi potest, secum dum August. in libro retractationum, cap. i8. ubi stis:
Melius id instituissimam petitionem hae seruntur. De hae instantillima de impotet unissima setitione Be nard. in sermone de bello , inter Hieturalem de Ribylonem inquit: Est enim oratio nuncius fidei icimus .
notus regi de omni curiae , qui in te reto noctis silen. tio per oceultas Ec sibi notas semitas arcana coeli penetrare de cubilaulum regis adire ix sua imponunita. te, de miserabili supplicatione pium tegis animum fle- hete, de laborantibus opem impetrare solitus est. Et iterum in Pial m. t o. Propheta inquit. I irigatur Do i ue oratio mea, sicut inccn in conspectu tuo. icut enim incensum antequam appropinquet igni, qirati mortuum videtur: dc igne contactum quali spitii ualest, de in alium ascendit: ite mei iram orationum n stratum quasi mortuum est . de nihil valet. nisi inmaantum illius dilectionis igne , quo Christu pro ni inobis meruit vivificatur. Tune siquidem orationes nostrae .liciit incensum in conspectu Dei diriguntur, cum suffragante merito Christi in nomine eius Deo Patri oti tuntur. Et ideo eccleua sie orationes suas concludit, ut in nomine eas exaudiri velit dicens, Per Dominum nostrum ieiuni Christum filium tuum. Sic de Ioan . a 6. petere nos ancuit Christus, Da te eum ait: Si quid poteriti patrem in nrant e mea, dubit ais. De hoc Apocalyp. s. cap. scriptum. Ει datastini illi, scilicet Ang do incensa multa . o durei de orari bus Sauliarum omnium super altare aure , cuia est a te thra vem , quasi dicat. Hre incensa sunt orationes iustori m . quae Deo in ecclesia offeruntue . de hie per Christum dantur super altare iur u ri, quod est an e thronum Dei eum merito e litori ut acce ibilia Deo redduntur. Et tunc ascendit sui .ut in censorum deor tinnibu sanctorum de minu Aneelicorim Deo . cum lacrimo ae oration s delimio meretur per Christi med ,tionem exaud ri a Deo. unde
Apostob ad tacta. s. dieit. Chi istum in ipsam coelumo introiit
165쪽
138 Dominica quinta post Pascha.
introisse , ut apparet et vultui Dei nune pro nobis. Talem quippe orationem tandebat Propheta , cum in ptis ni cuiuilibet nostrum a Domino postulabat dicens : ominis mea ,sicut Dreensum in collecturis. Et poteti esse aliud thema in praesenti materia. inhie olatione debet esse ignis charitatis,&incensuit mentalis deuotionis in thuribulo cordis. . Circa igiturmationem tria consideremu . Piimo eius qualitatem, si itudo eius qualitatem tertio eius utilitatem. Aκτicvtivs PRIMvs. .
De nec irate erat Punis. PRimo conlideremus orationis necessitatem. T inelex est Matio ad quam diuel simodἡ & variὸ di-
Cirta uetii obligantur. Prima est oratio mentalis , secunda 'ia est oratio vocalis, tertia est oratio clericalis.
C A P. I. Alexand . de Ales ad orationem mentalem homo
iii O, tur ex naturali iure, quod di istat homini : Vt disc tu. ponat se ad ea , sine quibus non est salus. Adboeit quidem ius accedit auctoritas Christi, qui Luc. is. ait: inmersemperorare, Sc. super quo Chrysost. ait. met, neces litatem dicit, & addit Dominus, σὐ- dola re. Et i. Thessa. s. Sine interanissione orate. Et Eccles. 18. Ne impediam stare semper. Sed quomodo potest hoe fieri: quod homo sit semper in oratione. Nonne oportet eum saltem comedere&dormire ὶ Diis ecndum, quod lysemper, siaundum Nicol. de Lyra, non importat continuitatem temporis, quia necesse est orationem intemimpere propter comestionem de dormitionem dc alias necessitares: sed importat oratio nix instantiam temporibus congruis, vel si mr iuste vivere, atque aeterna desiderare. Item secundum glossam. Non cessat benefacere. Hie deest sic tam ct imi lassum. ARYicv xvs s EcvNDus. Pter merita passionis apud patrem pro nostris necess-tatibus intercedat. Nam, ut ad Hebr. 9. cap. testitur Apostol. Iesm iis his in ipso coetum , ut appri earn cyro noti vultus Dei. Et iterum l. loan. i. uocatum habemm apta patrem Iesum Christum immon, se est popitiatio pro peccasu msisti . non tra nostrist iturii, sed etia- mireti in mundi. Tertio ad membra eius porrigere debemus sanctas orationes, non quod per ipsos implendae sint, sed ut eorum meritis, & intercessione orationes nostrae desideratum sortiantur ensectum. Proinde in persona fidelis orantis Propheta inquit Le ut o ἰὼ in moniti unde veniet auxilium in. Et iterum Bernar d. ait. Credimii, Angelos sanctos astate orantibus & offerre Deo preces ta vota hominum. Simpliciter tamen melius est atque utilius oratione & deuotione pro adiutorio ad Matrem Christi recurrere, quam ad alios Sanctos insolores. plus ad superiores, quam ad inferiores. utile tamen est etiam Sanctos minores orare , ct maxime mori ex . - 1.
tres rationes. Primo propter maiorem deuotionem, . min.
secundo propter gratiarum impetrationem , tertio pt pter sini dij amotionem. Primo inquam propter mai rem deuotionem, quam scilicet homo habet cum magno fetuore ad aliquem minotem Sanctum , quam ad maiorem. Ex deuotione autem maxime dependet orationis affectus atque effectus. secundo Propter Sr tiarum impetrationem. Nam quibusdam Sanctis da- . tum est in aliquibus specialibus causis praecipue patrocinari , sicut sancto Antonio de Padua ordinis Minorum, quotidie eius patrociniis gratiis re miracula impetrare: Sanctae Luciae multi pro constiuatione luminis corporalis r Et sancto Nicolao , ut evadant 1 maris periculis deuotione recurrunt: de se de multis aliis Sanctis. Tettio propiet fastidii amotionem. Nam assiduitas unius rei fastidium patit. Ex hoc autem quod diuersos Sanctos oramus quasi in singulis ser- . .uor nouus excitatue deuinionis. Qi o etiam addi Potest, quod multorum inationibus impetratur, quod votus impetrari non valet.
mando es quomoda oratio tuai, vel peccatoris exaudibilis, νιlmentoria es. De septem circa antis, quas debet hasere oratio deuora osancta.
s. Marea. consideremus orationis qualitatem , sciliari . tua. Icet ut fiat exaudibilis coram summo Deo. Quae autem & quales des,eant esse circunstantiae deuotae de exaudibilis orationis, ponit Alexand. de Ales iuret Psalm. in uno versu , dicens. Ad quem , clamet , cκr , quomodo, quando, quid, viae. In quo quidon velis notantur septem eii eun stantiae
GH ad tria dirigi debet oratio nota.
intim I uitam iratione recurrere necesse est. Primo ad Deum, a T. A caput nostrum, tertio ad membrum eius. . aitiis Primo ad ipsum Deum : du hoe nos docet Dominus νι - . . blatth. s. cum ait : Sic ergo τοι oras iis, Pater noster, s s. qimu in coetu . De qua sacra Oratione is Quadia simili de Christiana Religione , sermo. c. d. ii usus dictum est. Sie orabat Propheta, cum dicebat, Adul aut oci os meos oui habitas in caelis. Per nard. Potio quamuis ubique tit Deus in coelo tamen adorandus est : ibique orationis tempore cogitandus. Sic igitulotet, qui orat: se semetipsum consideret & attendat, tanquam praesentatum Domino maiestatis. Secundo
ad caput nostriam . quod est Christus, ut scilicet no-C A p. II.
SEcunda circunstantia est, elimi , id est oret. 10 ei Circa hoc aduertendum est, quod oratio est quin
doque meritoria, quandoque impetrativa, quandoque testificativa. Primo enim est quandoquc merito- ι-- ροι. ita,&hoe quoad bonos. unde Piopheta, Cia, ause a. - ι- arunt iusti. anaeuit eos. Et iterum. Dei in Domini superio , audiet inprecomeorum. Quandoque nisi non exaudit Dominus sicut patet de Apostolo Paulo, a. Corinth. i a. ubi de se dicit: Ne magnisadareuelation extollat me , darm est ni hi si iam Aarni mea, Aneli Sariana, qui me colaphia et spopter quod ter Dotm-m rogaui, ut usia et a me , ct a xit nishi Dam ratus: Su u tibi gratia mea , nam vinio in infirmi lares re t Q. Opoatur enim Deus cum homine, sicut in medicus probus cum aegrotante infirmoamronitentiu quandoque mordax emplastrum, rogit aeger medi- cum ut remoueat ipsisna : quem tamen medicus non
exaudit exoratus , licet exaudiat ipsum ad bonum suum , sciens infirmitatem suam aliter non cutari. Et in hoc apparet admiranda misericordia Dei , quod Paulus non exauditur ξι Deo pro stimulo carnis: & tamen exauditus est ab eo diabolus, cum poposcit pol statem , quod multipliciter erit claret sanctissimum Iob, ut dicitur Iob. i. Secundo vero est quandoque in . i. impetrativa, quoad malos , secundum enim Tho L- emam a. i. quaeae 23. Si peccator petit aliquid inquantum peceator, id est i undum desiderium peccati, talis a Deo non exauditur ex misericordia: sed
quo uio ad visus ictam exaudit ut , dum permittit'. Deus
166쪽
De sacratissima oratione. Sermo V. 1 so
Deus peccatorem amplius ruere in peccata. Dcu quidem quae tim negat propitius, quae concedit itatus , secundum August. Orationem vero peccatotis ex bono desitatio naturae procedentem exaudit Deus non quasi ex iustitia , quia hoc non metetur peccator sed ex pura misericordia sua. Obs uatis tamen quatuor conditionibus, communiter requiruntur ad orationem , quae communiter exaudiri debet, scilicet ut
pro se petat neeestaria ad salutem piE , & Perseueranter.
Haec ille. Et haee quatuor notanter in uno versu Prophetae , Psilm. i. cum ait , sua me eratio Des et irae
mea, d cam Deo , si sceptor mem vi , Per hoc enim quod dicit, Deo , innuitur pi E. Petet ita , ad alutem. Pecnuae, pro te. Pet hoc, quod dicit , dieam . perseuerantia denotatur propter propositum de situlo. De hoc patet exemplum de Publiopo , Luc. i . qui ait, Dem propitim esto miti peccati e de ex hac oratione metuit iustineationem. Et si e debet intelligi verbum
caeci nati, Ioan. 9. qui ait , Peccatores Deus non audit. Nam peceatores inquantum peccatores sunt , Deus
non exaudit: sed solum in quantum sunt boni, & bono adhaerent & de lamuc mala. Nam peccatores. de peccatis poenitentes magis connumerandi sunt in
Dumero poenitentium , quam in numero peccatorum
Tertio quoque otatio eii quandoque testificativa hoe quoad bonos A malos. Constat autem, quod miracula non fiunt propria virtute hominum, ted per, orationem, scilicet tam 1 malis, quam a bonis. vii de
August. in lib. 83. quaeae inquit. Alitet miracula sa-ciunt Magi, aliter Doni Christiani. Magi per priua os contractus daemonum , boni Christiani per publicam iustillim , mali Christiani per signa publieae iustitiae. Vnde notandum sicut dicitur Matth. 7. cap. dicent quidam Domino Nonne in nomine tuo Fheta- mmm in metuitae tua virtvici Mahin feci . Et tamen dicet eis Dominus, mmum unde notat dam eis, quod omne miraculum, vere quoddam testimonium est, quandoque est in tectimonium veritatis praedicate , quandoque est etiam in te iiivonium personae facientis. Cum igitur omne miraculum verum nat virtute diuina, ct Deus non sis teliis mendacii : quandoeunque miraculuin fit intelliinon: uni da-etritiae vel .etitatis, omnino necelle est illa in do arinam esse veram etiam si peisona praedicans non iit Eo . na. QNndocunque autem fit in testimonium pol
nae, similiter necet se est, quod illa persona sit Dona. Ex his patet, quod oratio cum qua miracula fiunt. omnino est testifieatiua , scilicet aut bonitatis in boni ,
aut veritatis in malis. Et in boc etiam verum est.
laod caecus ait, scilicet, quod peccatores Deus non audit, scilicet in teli monium fallae doctrinx, ves malae vitae
--pro triplici nostra neces ate.
Otare quippe debemus pro triplici ne tutate nostra. Plinio pro necessitate spirituali, secundo pionecessitate corporali, tertio pro necenatate temporali. Primo inquam pro necessitate spirituali , quae inaxima in hoc consilit, quod Deus inhabitet in corden stro: de hoe eompetit primo humanae capacitati, secundo diuinae charitati, tertio eius vi tuti. Primo competit humanae capacitati. Nam secundum August. homo ad imiginem Dei est , quod capax Dei est. Si ergo capax Dei est, qui est infinitus ,& omnis
creatura finita est, & numerata ta ponderata : nulla creatura, immo insimul omnes creaturae non possent animam hominis implete de satiare. Pioinde August.
ait: Quicquid po:est mihi date Deus vel Promittete,
non inibi suiseeret nisi seipsum promitteint. Ad hoe
Piopbeta ait, Satiaser cura Vparueru sima tua. S cundo competit diuinae charitati. Natura quippe stigoris est claudere. oloris autem aperire. Sed Deus utique calor eii: unde Deuter. . Domini υ Dem tum lenis consumens est. Proinde manum semper apertam sabet, iuxta illud p opbeticum et Apera ta mam suam , ct imple omne animal benedicti Me. Cum ergo aperitur manus . diffunditur quod in manu est. Deus semper liabet manum apertam , immo etiam persor tam , quia ex utraque Parte manus diffundit bonititem suam , scilicet iuper omnes creaturas. Nam , ut dicituit daat. s. Solam ius facito rιβperbonos ma
iurareeipit secundu propriam facultatem.Tertio com- . . rpetit eius virtuti. vii tuosi quippe est sacere opera per tecta ecundum quod quid tecipere porcst.cum igitur
Deus in ciuitate animae tria palatia constituerit. scilicet memoriam , intelligentiam, de voluntatem , in quibus nullus congruenter habitate potest , nisi Deus: ideo
homo orate debet, tiraim, id est v niat Pater, de requiescendo tegnet in palatio mem
riae , Filius in palatio intelligentiae, de Spiritussanctus
in palatio voluntatis humanae. Nam dc Ioan. I . oran. I n. t . ti ipse promisit dicem. Ad ex veniemm , O mi sionem in t Φρυ-pud eum iboe . Secundo autem necesse est orire u 'in pro ne ilitate corpocali. De hoc Matth. S. lcriptum H
eii : Cum diseni et Iesm de monte , secuta sunt ea MMi. r.
turbae mulia. Et eis. leprosim veniens adorabar eam diaceus: Domune, si diu potes me mundara et O extendos Iesus manum eam dacens, voti mundare. In hoc casu tita concutiunt, scilicet infirmitas, necessitas. de
sanitas. Primo concurrit infirmitas, scilicet quae grauissima erat. unde Euangelista ait, Et ecce lepra As --
me adorabat eum. Eeclesiast. 31. scriptii tu est. Proreuerentia accedo tibi bona enarra. Secundo concurrit necessuas,alias veritas, vos sabdit dicens: Domin , si οὐ potes me mundare : In hoc ostendit ut eius fides , quia confitetur potentiam Christi. Secundum enim es r. sostom. non dicit, Domine munda : sed ei totum committit de potestatem Dei di ii sum habere asserit: ait enim , Si tu. Non dubitat de voluntate Christi ad omne bonum opus praeparata, sed de iudieio voluntatis eius. Nec enim omnibus expedit corporis integritas: quasi dicat , Credo , quod vis quoil b num est : ignoto autem si mihi illud bonum est, quod desideto. I loe autem plane non dubito, quia it l,
num est, tu vis. Tertio concurrat L nitas, de de hoc subditur, Et extenderi L uum , t iod compat si Osioliem signat, religis eum uicens , elo mundare. S cundum Hyeronym considera quam humilis est,ta sine iactantia responso. Ille dixerat, Si vis: Domi re botidit , I ido. Ille Praemii crat, Piso me mundare Dominus dicit, IIundare , esto inundatus. Sic
exemplo huius leprosi debemus in oratione nostia dea poscete ea, quae corporalia sunt, si prata sunt Deo. Haec corporalia dici possunt corporis sortitudo, pr spetitas corporalium sensuum , de humana libertas. ia
Tertio vero nobis necesse est otate pro necessitate tem
porali. Quomodo hoc autem fieri debeat, iniendit --.Betnard. iuper Cantica, fremone dicens : Non te 2E O σελην soras, si orando pixtet Deum aliquid quaeras: aut quod propter Deum non quaeras, quoniam in ipso sunt omnia. Ibi remedia vulnerum , ibi subsidia necessitatum, ibi profectuum copiae, ibi testicitus d sectuum , ibi. quicquid accipere, vel habere hominibus ex pedat, qui quid docet, quicquid oportet. Si causa rigo a Deo aliud peris ut, cum ipse sit omnia. Nam de ii ista temporalia. dc cum De ne est, posti late videmur, si Deus in caula est, ut quidem dignu inest , non viique illa, sed hunc potius quael imus, 'O'pter quem ira postulamus. Haec ille. Consiliunt autem haec temporalia bona in diuitii , leu in retibnis
167쪽
166 Dominica quinta posst Pascha.
in bonoribin , & in latitudine saniae , quae quaeri 2
nobis in ociuione debent secundum praedictum modum , quem se ardus docet.
God cum tribus conditionibus eratioseri
C A r. IV. QVam vero circunstantia est. quomodo, scilicet orare debemus. Qui enim desiderat, quod oratio tua sit grata, tres seruare debet modos, scilicet orare primo reuerenter, secundo attent Ε, totio deu tia. Primo orare reuerenter, scilicet tam mente,quam
corpore, id est humilem reuerentiam debet seruare intellus, & exterius. Patum quippe prodeit orare,& eaput inclinare, atque pectus exterius tundere , nitas orans inclinet, & humiliet interius mentem. De
tali humilitate Ecclesiast. seriptum est , Oratio hu-- uuse nubu penetrabis. Hoc inclinat Sanctos ad interpellandum pro nobis. sancti quippe nubibus
comparantur, quia sicut de nubibus pluuia in tetram descendit, sic per orationes Sanctos ad nos descendit Plunia gratiarum ad sexcundandam teria humani cordis. Secundo orare debet homo attente. Triplex est orationis attentio, quam in oratione , & diuino ossicio seruate debemus. Prima est ad vel balem, de vocalem formationem verborum , scilicet ne quis erret in eis. Secunda est ad sensum verborum, di ad significantiam eorum , quae orando dicuntur. Tertia est, qua attendit ut ad finem orationis, scilicet ad Deum, re ad rem, pro qua oramus, & haec maxime est necessa ria, qnam etiam idiotae babere possunt. Prima attentio est omnium minima, praeterquam in illis ve bis , quae sunt de substantia sacramentoriam. Ibi enim oportet multum attendi ad integram & rectam & ordinatam scit nationem verborum , secundum formam ecclesiae quamuis nimia de immoderata sormatio lueratum , hie & alibi tidiculosa sit. Illa profecto rem.& sussiciens prolatio est, quae in communi locutione solet recta& integra iudicari. Nimia enim prolatio& in prolatione protractio litteratum praecipue illarum , quae consonantes, id est non per se, sed cum alia sonantes denominantur, absutda est &ridiculosa etiam in communi sermone. Si ergo in aliis vel bis, quae non sunt de substantia faciamentorum, impediantur duae ultimae attentiones propter primam, aut tetria proptet secundam: censeti non debet ossicium& otationem inattentὰ dici , imino magis attente: quia quanto finis est melior de nobilior, atque principalior : tanto in ipsum intendere melius, Fe rectius' est. Et iteium ea, quae sunt ad finem ipsum impedire non debent, sed amplius promouere. Tettio debet homo orate deuotE, seu seruenter, de ardenter. De tali oratione, Eccles s. cap. mystice scriptum est:
V si ignis est levi, thm aratius in igne , est supple, Fulget enim, quia mentem illuminat : sed .st quasi thm in tene quia coram Deo, de Angelis odorem spargit. De hac oratione Apocal. s. scriptum est, quod
vigintiquatuis sensem, O qMtuor animalia habebant phia lin avi rei Planin odor memorum , qua sunt reati ci resorum. In mysterium quoque deuotae orationis
scribitur Iudic. 13. quod cum Manue patet Sansonis sacrificium obtulisset, scilicet haedum, ascendit nim-ma ignis de altati in coelum, Angelus Domini pati terinilimnia ascendit. In quo myi Dce denotatur quod
orationes flamma deuotionis ignitas in coelum Angeli repraesentant, in terris orationes tepictas ielm-quentes. Sic deuote orabat Propheta cum dicebat ad Dominum Psalm. 38. Exaudi, id est esseac iter audi
o rationem meam Domine: de ccamnem mea , auri-
percipe lachrymin meas. in quo nota , quod ot
tio & depletatio duos tanainos dicunt. Oratio enim est ad bonum aequitendum . & deprecatio ad malum
amouendum : lachrymae vero ad vitiamque, quasi condimentum , secundum Alex. de Ales.
OVima circunstantia est, quando scilicet orare de- aeianiari . bemus. Tres quippe diei horae in scriptuta sacra in '
reperiuntur consecratae orationi. Plinia est mediae noctis . secunda est diluculuiri , tertia est ho a vespertina. U. . . .. Primi igitur est mediae noctis hora. Vnde Bernat d. in ι. . atim
set mone super Cantici inquit: Locum de tempus p
seruare oportet eum, qui sibi orare voluerit. Tempus
setiatum commodius aptiusque est, maxime cum Pt sundus nocturnus sopot inducit similem , tunc plane libetior exit puriorque oratio sequitur. m tetena de nocte ascendit oratio solo arbitro Deo iamstoque Angelo, qui illam superno altari suscipit praesenta dam. Qi iam stata de lucida verecundo colorata robore : quam selena placida nullo turbata clamore, vel strepitu , quam denique munda, & sincera nullo res- retia puluere terrenae sollicitudinis, nulla aspicieatis laude seu adulatione tentata. Haec ille. Credimus Angelos sanctos astare orantibus, osterre Deo preces vota hominum, vel ibi tamen sine ira, α disceptatione leuari putas manus perspexerint. Est enim mediae noctis hora aptissima orationi: propterea illam ad hoc
elegit Propheta, qui de se ait, a dia se te s. ebamas confitendum tibi. Hinc equidem sumptum est, quod matutinum media nocte fit , quamquam dc alia latio . , sit, quia Christus media nocte natus est. Secunda h Mειν ra est , diluculum, seu mane. Tunc enim celebrata digestione , de imaginatione iam depurata mens ad su- M; perna liberius eleuati potest . de eius oratio melius ν - - δε exaudibilis fit. Hine Propheta de se ait, umor
H au te Dominι, mne exaudiu vocem meam. In mane
enim praecipue est tempus o: ationis. Vnde Augustin. ait: Turpe est Christiano, si radius Solis eum in lecto inuenerit ociosum. Eccles. 3 . Iustinere suum tria A. dat ad et igilandum a laetulo , cst in eo lectu alti mi δε-yociabitur. Aheriet os suum in ominione , reo dilictis suu depreces itur. Maxime in tempore trioulationis, mane ad Deum recurrendum est. Unde oleae 6. cor. Dominus ait , In tributatione sua mane consurgent ad me. Et metito mane oratio optima est proptet myste-brium suum : nam signat gratiae infusionem , quae ma xime in illi hola a fidelibus per orationem acquiri potest. Primo , qu ia sicut in aurora sugiunt latrones: se
tunc pet orationem infusione gratiae fugiunt daem nes. Vnde Iob. 24. Si subito apparuerit aurora arbitrantur umbram mortis. Secundo sicut in aurora lupi,
vulpet, de aliae serae se abscondunt: nam in tempore noctis hine inde ad pastum vagantur: unde Psalm. Os. Posuisti ι.ε ebras, ET D la est nox , tu i a 'ransibunt omnia bestias tua. De mane idem ait Ortus est seloe congregara sunt, O in cubilibus sti abunt r. Sic in nocte tentationes multiplicantur, de in aurora tunc per
gratiam in oratione innisam discedunt. Tertio, quia sicut mane homo surgens ad bonum opus parat, se in tali hora ex accepta gratia ad bona opera melius se disponit, Pial. Exibit ad opus suum, o ad operatio nem suam Que ad N Irram , quia in illa hora homo .
acquirit Pericu erat uiae gratiam. Tettia hora est vespertina, ut homo gratias agat Deo de bonis operati, in illa die. Vnde in Piaim. Elemitis mauuum mea Deo ιν ν iram , id est opera mea ad te leuata , non ad me, seu ' η ad humanum sitiorem: stari amis per inura , scilicet sint tibi. De hoc niystice Exod i 2.c. iesimum est de astio Paschali, quem immolabat multitudo filiorum litael ad vesperam. Nam sicut ille agnus erat immaculatus: se anima abiicere debet tumultus cogitati i
168쪽
De sacratissima oratione. Sermo V. 161
num , & districtionum abeuntis diei, ut sit anima in oratione quieta & pura iuxta quod Beatus Franciscui in reguli tui inquit: Et non curent nescientes literas, literas discere sed attendant quod super omnia desiderate debent liabete spiritum Domini, & sanctam eius
Operationem, de orare semper ad euiti ruto corde.
Goa principaliter a Deo posulare debemus
tria in nostra oratione. C A p. VI.SLxta circunstantia est. 'tii, scilicet in orationes rincipaliter. petendum sit. Discamus quid a Deo
petere debeamus ab ipso sancto Ptopheta; qui de se
in Psal. x s. ait: Domino, nancre Iurram, tin sitem in domo Domim omnibiti Lebiu vitae meae. Vt τι ciora et Maritarem De ni , ct visitem temptam eam. In
quibus sacratis verbis tres Petitiones Deo porrigit, quae tamen comprehendunt ut in una. Prima petitio est necessitatis, secunda aeternitatis, tertia scelicitatis. Et bas exemplo Prophetae a Domino etiam debemus postulare. Plinia est petitio necessitatis. Ait enim: biam hetis a Domiis, scilicet aeternam vitam. Et non ponit iubitant tuum , nec determinat quam unam petiit, de
hoc sacie ad innuendum . quod illud est Ouine bonum . secundum quod alibi in Psalino Dominus ait,
Post in saltitari: neque determinat quid ponet. Dicit igitur, propter hoc, D m petiy a D m o, non multa, non multas. Luc. io. Martha, Acantaso licita es, ct turbaris erga pliari . Porro et in est ncce .iritim. Et licet nondum receperim eam , non propter
hoc descio sed perseuerabo pulsans. Et hoc est, quod
addit, II e νrquiram , id est iterum, atque iterum quaeratri, neque tantum dicit, Hanc quaeram, sed ait, rea uiram. In quo notatur bonotum mi illorum multiplicatio , atque Perseuerantia firma. Galat. c. Bonin autem faciento non deficia mira , te Neme ore suo mere M seu descienci : vcs dici potest , Vla peti a D iam, scilicet charitatem , α perseuerantiam: primo Corinthiorum nono . ait , Omnes, qui in a iocurrunt, omnes quidem curror, sed sem accipit Damam,
scilicet perseverans in charitate. Secuinia est petitio aeternitatis. Et de hoc subdit, Vt inhabitem iis domo Domio , id est in aeterna beatitudine , ' est una quam retis. De qua loan. i . Dominus ait, Dido 'itru mei m sono mhlta sunt: omnibm dubus orae meae, iis et semper, Ecclesiast. D. Si cecide ru tignum adau- 'rum, Aru ad aquilouem , in quocumque Leo ceciderii ibi erit. Pet austrum aeterna gloria sempitetna designatur. Pet aquilonem vero, a quo pan latur Omile malum , Hielem. i. spiratur infernus. Liguum qui ' ι' mo, qui si ceciderii .ida 31 - paraditi ibi semper emit. Psalm. 33. Re ii qui hasitant ire domo tua . in saeculii mi sit 5 t a urit te. Si vero ceciderit ad aqA Iouem inser-ni , ipi sit militet semper erit. Iob. 7. sui defendit aut fers, non ascendet. Tertia petitio est ne licitatis. vnde subditate , i ii deam sol utarem Damna, id est videns faciem Domini in ea legam voluntatem eius. Alia litera liabet, ut videam pulchritudinem eius, lilia simul videbimus pulchritudinem , de voluntatem eius. De viuione pulchritudinis, Ila. Regem iud core itis videbuis. De visione voluntatis . Gregor. ait, summae curiae ciues dum supra te millitatem sui conditoris semper aspiciunt, quod obtinere non valent, nunqua ira volunt. Atque de visione omnium beato rum subdit, , id est ecclesiiii triumphantem. i e quo templo Propheta inquit, Rex labit eo deus , scilicet Deus, ct in tem to e M o Mesaicent e. rL . Ait ei go , ut vis item tι ἰκ- e m. Ad sim studinem amicorum,qui se mulcem gaudeant. Sic in templo primo videbimus scelieitatem Sanctoruio, ut eis congaudeamia . Quod iam per contemplationem Tem. IV.
Propheta videns it , Ecce quam bonum, O qu πιι- P . I i. c dum habitare farro. in unum Hac igitur ilia, quae reducuntur ad unum , scilicet ad gloriam se inpitet nam in oratione nostra exemplo Pici butae postulate debemus.
God a tribus originem .sibet habire
SEptima circunstantii orationis est , Viae . id est sol Has ex quo loco procedere habet. Ex tribus quidem
locis prodite debet oratio , ut Deo sit grata. Primo ex intellectu , secundo ex affectu , tertio ex astatu Eli, vel ex ore. Et si e tria debet habete oratio. Debet tuis ira i . enim primo esse intellectualis , secundo assectualis, q. tertio vocalis. Hre tria, licet alio Ordine, ponit Piopheta , Psalm. dicens : Verba mea a bus percipe
Domine, intellige clamo em meum. Intra deuota orationu
mea Rex mem , cst Dem Mem , Nam pri in orit vocalem , secundo intelle tua leni . tertio assectualem: quia ex voce euigilatur intellectus, & ex utroque inflammatur assectus. Primo igitur oratio dcbet piodi re ex voce, id est esse vocalis : ideo inquit, amea auri percipe Domine. Dicit enim in plurali, Verba mea . quia multiplex debet ei Le citatio, cum homo habeat multis infirmitates, & nec essitates. Nam
sicut Hyeronym. ait : Non sanat oculum, quod ia nat calcaneum : Auribvi percipe Domine, id cit pix sentia i testatis tuae. Et est hie figura , quae dicit ut Amropopatos, quae est hominis pallio , seu humana, scilicet quando quod est hominis, attribuitur Deo. Autes quippe non sunt in Deo secutidum quod Deu , . Et dicit Aures pluralit et , quia Deus duas aures habet. Interiorem, qua dicitur audire, quando dat spiritu lia bona : Extetiorem , qua dicit ut audite . quando dat temporalia. Secundo oratio debet prodire ex in ιν tellectu , id est debet ei se intellectualis. Nam verba σε oris noa pio sunt, si nisi intelligentia illorum. Et ideo subdit . Intellige clamorem meum, scilicet uitellectus, Potius quam vocis. Hic clamor cii masna Duelligentia eorum, quae orando dicimus. Sie esamibat Moyses tacens, Exod. q. Et Susanna , Daniel is. Et de Peato Francisco legit ut . quod Angelus dixit ei : Tu
coton OueI totam coelestem cutiam . quia nullus ibi audit ut . nisi tu . Et tamen ii ibit dicebat ore, nisi corde. Et de hoc habet ut ex vi verborum, quae Propheta ponit : dicit cuim , Aurabi percipe et exta mea
cr intellige clamorem meam. vocali ei, ini clamor au-
xc percipitur . spiritualis vero in e l gitur. Tertio or, τε ite. tio Prodire debet ex arfectu . quia debet elle alse caua lis Et de hac subdit, IIvenae vaci oratiouu meae : quasi dicat, Non sol una audi. vel intcilige , ied intende : quod quidem pliis est. Ibκ profecto facit Deus,
cum oratio at sectualis est in his vel bis Prophetae notanter tria comprehenduntur , quae Oratio Vcra o-ii, i equitit. Primo vocalis pia in odia : ted haec non est ν. i. t. oratio , sed potius carmen vel narratio. nisi quod pt sertur ore, versetur in coide : N in intellectu. Proinde Amos s.c. Dominus a ita Ausor a me tumultum cam num tuor on cantica IFra tua nova iam Secunda ne-
cellaria est intellectus applicati: M tamen licet si v cili, psalmodia in ore, de etiam in intellectu tatu, inmon poten oratio dici rectE , sed potitis lectio nuncupatur. Proinde tertio ibi necessalia est affectio. Quantum ergo ad primum ait. Rerba mea ahri u em rmin ne. Quintum ad secundum , Intellite elanioreminum. Quantum ad tertium, Iurenae more Iionis meae. Memo ergo dissinit ut oratio alia imodo q iam iuria. a
Vnde ait Alexand. de Ales. Ocatio est pius affectus mentis in Deum tendens, pletumque ne pigritetur in
vocem prorumpensaamen iubaccii Ennione notant ut G initiis.
169쪽
a 6 a Dominica prima post: Pentecosten.
ista ilia , sed retrogrado ordine secundum , sei licet uod magis grata sunt Deo. Plus enim placet Deo as-ectus de uinio clitae notatur ibi, Oratio est plus affectus mentis in Deum: quam intellectus applicatio, litae notatur ibi in Deum tendens. Et plus placet Deo mentis applicatio, quam vocum prolatio,quae notatur ibi , Plerumque in vocem prorumpens. Notanter quoque aduertendum est , quod Propheta ponit inversibus antedictis tria verba . scilicet. Donraue, Rex, Deus. Domino debetur timor, Regi honor, Deo amor. Ad tritiorem pertinet vocalis laudatio. Vnde in Plaim. dicitur . ψι timetis Do re euo. Ad Regis honorem spectat intellectus applicatio Prou. t . Accepim est Regi mi Iner intelligens. Ad amorem Dei perimet a fectio. Proinde Deuteron. cap. mystice Moyses benedicens filiis Israel ante mortem suam ait. Benia mes in Iliis Aser. Sit placens fratri situ. TDi ut iu otia pedem senum . ferrum, ceamentumenti. A isec quidem diuitiae . seu beatitudo, vel beatus erit , interpretatur , 5e signat affectum . qui cum est diues in orationis gratia , indicium est , quod beatus erit. Hie debet esse in oratione deuotus, quod notati ic in serro : clamorosus quod notatur in aere sonante. Insuper est notandum quod in praedictis Prophete vel bic iiii in oratio est , scilicet. Verba ea auribi percipe DomDie : haec est prima. Duelligecl.ranoram meum e haec est secunda. Inte e voci oratis smeae r haec est tertia. Vt mystice innuatur quod in fide Trinitatis o indum est. Haee Trinitas notatur in tribus vel bis scilicet Domine rex Deus. Per dominum intelligimus Spiritum sanctum. Per regem Filium. Pet Deum, Patrem. Ad dominum ergo regem , &Deum diligit orationem suam: quia ad totam Triniatatem diligend i est. Adverte quoque quod licet dicat Domine tex de Deus : qtiae plura nomina sunt: non tamen dicit peteipite, intelligite, vel intendite; sed percipe, intellige , de intende: in quo utilias ei lentiae denotat ut se pluralitas personarum. Et ideo tecte terponit ut, de singillatitet denominatur. Morte praeo cupatus iste sanctus non complevit hunc sermonem Vnde credo, quod hie defietat tertius articulus de ora tionis utilitate. Et non plus inueni in duobus libris
Eorum , quae continentur in hoe
continet, quilibet eorum cymituor a ita.
Atticuli primi , de quatuor primis eleemosynae fructibus , qui pertinent ad incipiente. ,
s. q. I ta grai a , ct clinia per elre Onam acquiri potest. Atticuli secundi, de aliis quatuor fructibus eleemosynae, qui pertinent ad continuantes. p. i. Eleemona liberat a duplici mala ,silicet tempo-
P. L. Perellae syna acquiriti sanitas copur u , O ritualis. p. 3. Duplex adiutorium . I licet defensiuium es iteti gnarura mole dona uiat. p. q. Per chelmonam misi pluantur diuitia temper to , ct gratiae piri ualci. Atticuli tertii, de ultimis quatuor fluctibus eleem synae pertinentibus ad pei seuerantes. p. t. Tota est eleemosyna escaria . inrue virtus, quod superat diabollam ct quodammodo etiam Deum. p. i. Per et emos sin bona tempora a ct spiritualia
DE DUODECIM FRUCTIBVS Eleemosnae fani fae.
A τ ε ct dabitur vobis. Luc. cap. 6. dc Lue. λin Evangelio hodierno. Ad pleniorem intelligentiam dicendorum quaerunt Doctores, per Quae opera potest digne Peccatorum satisfactio fieri, ad quod di- .at. ---cendum, quod cum satisfactio fiat per eontrariam si f tisfactionem ad culpam, ideo , sicut culpa fuit cum delectatione propria , sic satisfactio fieri debet per opera ardua & poenosa: & maxime per illi , in quibus in xime propria concupiscemia punitur, & castigatur. Et i quia culpa suit in contemptum Dei, de quandoque in m. . damnum, & iniuriam proximi: ideo debet per talia satisfactio fieri, in quibus, de Deo honor reddatur,ociniuria Sc damnum proximi reparetur. Sed quia inter caetera oratio,ieiunium, Neleemosyna in his conditi nibus primatum tenent: propterea singulariter per ista νὼ - μή tria opera satisfactio fieri aebet. Haec quidem in sacris
litteris singulatitet commendantur,sc vi opera maxime satisfactoria recitantur. Proinde Tob. ii. cap. Angelus ait, Dona est oratio euis ieiunio cy A emo na. Quod verbum etiam potest ei se thema in praetenti sermone. Attendendum tamen . quod secundum varias culpo G infitia, itates, de personales conditiones, est istorum Vnum vel alterum , plus minusue assumendum . re impon-ndam , secundum tamen appropitationem oratio singulaliter mentem in Deum eleuat,&vnit Deo. Diumum vero singulariter vitia extetmiliat P opuliat vitia carnis. Eleemosyna veto singularitet tiavise , iubilenire proximo con robat ut , sic cundum veto visis x
proprietat in oratio si ies,ctu Dei ieiunium respectu sui, α eleemosyna respectu proximi. Et sic fit satis sa cito Deo de rebus superiori iis, id est de anima , scilicet per orationem. Et de rebus inserioribus . scili- ιcet de corpore pet ieiunium. Et de rebus exietioribu 1 , id est de substantia huius mundi perseemosy- riam. Hi tres actus maxime satisfactori, sunt, si sumamur communiter , prout oratio pro omni actu contemptativo in Deum ictato. Ieiunium s sumi tui pro quacunque carnis affictione, siue fiat pervigiliis , aut per disciplinas, seu per ciborum alta sit neotiam . aut quocunque alio modo. Si etiam eleemolyna sumitur pro omni opere pietatis , siue corporali , siue spirituali. Notandum est tamen . quod licet oratio de tui imium habeant praerogatiuas in ratione latisfactionis, secundum vitiorum, de spiritualium morborum varietatem : tamen eleemosyna omnes 'duas praesitas quodammodo frixcellit propter triaPrimo propia iustentationem , secundo Propter obli- sationem , tertio propter oblationem. Primo inquam scilicet propter iustemationem , inquantum per eam fit quaedam elargitio literat ad sustentatio- iam re onx, de omnium bonorum,qua in proximo scilicet
170쪽
De fructibus Eleemosynae. Ser. VI. I 63
scilicet tam bonorii in naturae,quam gratiae: quae qui dem miliuntenta ium gloriae temp:tetnae. Secundo Propter obligationem . quia secundum Thoin. inuin, cui eleemosyna datur , conitituit debitorem ad orandum. de iei unandum ad alia bona, quae pote: t f eae faciendum pre, eo, qui dedit. Tettio prop et oblationem. quia eleemosyna data propter Deum, ei qua ii quaeda in oblatio Deo facta. Oblatio autem facti Deo, virturem orationis habet: continet quoque iciunium, quo maceratui corpus inquantum per elec-mosynani subtrahunt ut bona exteriora , quae ad conseruationem corporis ordinamur. Praeterea eleemosyna immediatius te habet ad charitatem, quam ieiu- , θαα nium. Item non est singulare bonum. sed commune, matu se i - scilicet sicienti de ieeipienti: ideo magis est satis istoria quana ieiunium proptet hoc eleemibyna magis in- alcime , ut uniuersalis medicina peccati quam oratio& ieiunium, sicut patet Luc. I l. cap. D ue eis o nam . O me uia munda sunt vobis. Et Dan. p cura tua et in ovis redime. Ea Tob. . Etira ab omni peccato, di morte liberat. Huius sententiae est etiam Thom. in . disti is . dc Richat d. de media villa , eadem dist. ait. 2. q. 3. Merito ergo Dominus in vel borro posito ast. Date, dabitur vobis. Date, scilicet eleemosynas proximo : ex dabitur vobis , scilicet 1 Deo multiplex bonum. Denique de eleemosyna tantum adi raesens, hoc est de eius siue libus , qui proptet eam 1i eo dantur. plenius disseramus. Vnde ii. eleemosynae Luctus , quasi ligni vitae per ordinem subiunganu Dom imus, iuxta illud Prou. .quod etiam potest et sei hema. δε- - .. -- Lignum vitae .icilicet eleemosyria hominis, qui appre-- hendet int eam . ia qui tenuerint eam, scilicet poseu ranter , beati scilicet erum. Vel possunt diei ii. gra- diis scalae . quam vidit Iacob Gemas.. p. Horum autem fructuum primi quatuor pertinent ad incipientes, secundi quatuot ad continuantes, tetiij quatuor ad
De quatuor primis eis mosva fructibus, qui
peruuent ad incipientes. P Rimo ponam ui quatuor Ductus, qui pertinent ad
duae generala, peccatorum rail cespereDemosynas mortis Autur. C A P. I. r DRimus si uctus dicitur mottineatio. eo quod elee-H mosyna mortificet radices omnium peccat tum, . ,-. sectio Hum enim Alex. de Ales, in dist. Vtilitas elee-
. i. mistua in olyn magna est,& quodammoda . niuersalis. Estvricita enim ciscax contra duas peccaturum radices, ut hil, tur per. Rug.supet illud Pi l. q. Iucensa se ob Durepatione vatim tui periba . Prima radix ei amor ardens, causa comm: isonis malorum : secunda est timor frigens. causa omissionis bonorum. Prima inquam est ardens amor cupiditatis. qui velut ignis est ad omne.n peccatoria in commissionem,& tua lorum operationem incendens,de quo Iob.; i .c. sinu est que . pressitionem dem rara, o duam seram . Contra hanc ignem est ele 'mo na,velut aqua. Unde Eccl. scriptum est: ignem ardeurem exti Imret eme na res it peccatis, id est cominii solus, ne multiplice tu , ct crescant. Nam sicut pro plura ait, A so abs s. - ηαocat, d est peccatum ad peccatum trahit cui eleemosyna impedimentu praestat. secunda radix est timor si iῖes, de male iacens, Mi veluti frigus est ad om-
nem praeceptorii omissione in sigens.& algens. Contra hoc malum stigiis est eleemotyna velut ignis. Pioirile Prou. is .scriptum est : Si es erit munium tum in L e tu is .lom: Ararii, iis ei a m- bdeo ei ru in em re bis super captit Om. Et sic patet, quod rei eleemo yliam mortalicantur ira es vini eis ales pcccatorum commissonis, de omit sonis, propter haec omnia Luc. i . cap.scut praedictum est Dominus ait : Dare itio e F
cundum Thora. ubi supra: unde est, quod magi, dicitur de eleemosyna, quod omnia peccata eniundo, quam de aliis virtutum operibus quibus unque. Dicendum quod hoe est ex triplici ratione. Primo, quia est opus pietatis , quae secundum Apost. i. Tim.4 aes i. N o nia valet, promistionem habera et ita, quae nune est de tutae. Secundo quia licui praedictum est, ordinatur contra duas radices omnium peccatinum. Tertio, lilia acquirit sibi omnia adiutolia, scilicet eculi, mundi. depulsato: ii. Primo coeli id est Dei.Nam Matili. 2s. D minus ait, Quod ini ex minimis meu feci si , mihi feci- ij. Seeundo mundi, id est pauperum , qui sunt in mundo, quibus eleemosynaerogatur. P. Oinde Eccl. E et tr. 29. O litae inmobnam tet insinti Iax eris est lac pra te oratu. Tetrio pii rgatorii, quia an in x pro quibus dantur , postquam somni liberatae , Pio anima dantis in
De duplici oratione, ei ex eticmos nasurgit.
C A p. II. SEcundus fluctus, oratio seu supplicatio nuncupa
tur. Duplex quodammodo oratio pro dante eleemosynam ad Deum surgit. Plinia ab ipsa eleemolyria data, secunda ex illo cui eleemosyna est data. Pruna oratiis incerax pura consurgit ait Deum ex ipsa eleemosyna data, non quidem oratione mentali seu voc li, cum talia esticere nequaquam possit : sed orat ele molyna pro illam distribuente euidentia grati doni. Queitiadmodum in malum ad Deum clamabat san- iiis Abel iusti ex citidentia patiati secretis sta iiei iij.
Pioinde Gen. . Dominus ait ad Cain : Vox sangi i1.1s farra ivicia at ad me de te i. De tali eleemosyna hoc mi, lo pro datore orante atque clamante. Esci. 29. c. p. si ut praedictum est, inquit: Conaiae eleem, in cordem. p haec tro re oriabit, id eis D cum ol attone imisericordii et si ictet tibi. Ac . . . cap. Angelus ad Coroelium ait. Orationes tua. 2 ι emo tuae ixa asce, de-rma inmemoniam im cori celu Do Et iterum Chi' ost. iuster Matth. 9. soni , e. mite dc scribens eice imosynam ait: Eleemosyna aio ca Dei consisti ,3c semper ei pro pinqua cst , pro quibuscunque voluerit sacile munus grati* impetrabit: vincula peccuoium ipsa dissoluit, fugat tent bras, xtinguit ignem: bule cum multa fiducia Porix coeli asperiuntur, & veluti regi is intrante nullus ianitor uin , nullus custoclum qui astastum, audet dicere: Quae tu es: vel unde Sed omnes eam ἡ re-g one suscipiunt. Et describens eam subdit r uligo esthabcs alas aureas, circumspecta per omnia vel circumspecti , venustἡque succincta: vubum habens calididum atque mani uetum pennata elide leuis, α semper ante solium legale consistit. Haec ille. Quomodo Ele mosyna pingi potest. Possiet etiam eleeinosyn, praedicto modo .l pingi. Quod ii fit, ponantur m dextera ala 7 aliae pennae cum operibus miserieordiae spiritualis: in sinistra alix cum septem Operibus inisericordi. ae corporalis Caetera pingi itur secyndum Chrysosto iiii deleriptioneid. Ex his autem tali eti potest, quod si suscipiens eleemosyiram ingratus eis t 5c malus , nee Deum sicuti oblieatus est pio dante orat ei: oratio tamen pro eleemosytra largiente nullo modo deerit. Secundo vero oratio consurgit ad Deum ex illo,cui eleemosina data est. Cum enim pet eleemosy-