장음표시 사용
61쪽
generationis i quia in actu illo omnino ordo virium peruertitur. Nam quod lecundum ordiriem rectum debet et se superius , est inserius, & econuerso. Vnde secundum August. in huiusmodi opere anima fit tota caro. quia corruptio praeualet ivsi naturae. De pollutione noctiirna,secvndum Landulrnum, hoc serum dum est. Primo, si pollutio prouenit ex cravula mortali, de ii m svε -- , vel probabiliter dubitet, a perceptione, vel relebratione de necessati' abstinere. Secundo ir,llutio veniat ex crapula veniali cum ti irpi imagina- --- tione, retrahit a per Uione, & a celebratione de con-t-- . stilo non de m cessitate. Tertio si pollutio veniat ex crapula venialli sine turpi imaginatione, non impedii , perceptione, sed prohibet de congruo a celebratione, nisi necessitas immaneat. Quarto autem, si profluit ex nec requiescamus in te.Et iterum idem Dyra Pi. Jm si Purae oracionis magna est virtus , 5e velut fidelis nuncius mandatum peragit, de penetrat, qud caro non sci uenit. Vitile Beniat d. ait:Quando fidelis in humilis, de S seruens oratio fuerit, e in sine dubio pererrabit. Vnde certum est , quod vacua redire non possici. S Ucundum vero oratiouis 'bomini, est ais bas delectatio. .
unde ab aliis oratio diffinitur sic. oratio est pius ais cuis in Deum directiis. Siquidem inmiectu, affectus
obliquatur in creaturas, nec pure delectatur in eis, eo quod delectatio inquantum in cieatura ceteritur, semper coimniice: armata trudini.Nam si delectatur iudiuitiis laborat nec acquirendo eas, timet in custodien-
do, de dolet in amittendo: si delectatur in filii, , non
superfluitate naturae, non impedit ab vir ue. into, si prouenit ex turpi imaginatione mortali sine crapula, tantum delectatur in eorum generatior e , ' antum amaricatur in eorum amissione. Insuper si delectimarsi prouenit ex turpi imaginaraone Π ne si arula, in deliciis, ruomcntanea est haec delestiatio: sed aeterna
prohibet ab utroque de neces litate. Sexto, si prouenit est cruciatio eius .ideo August. it. luisisti Domine, Rcc turpi imaginatione veniali, prohibet de congruo, sic est:vt poena sibi sit omnis inordinatus animus Fu- nisi necessitas appareat. De his sex.dist c. testamentum. glam itaque, & libenter fugiam, ut tu dulcescas mihi, dulcedo non fallax : diit cesso felix,& secura. tunc quidem affectum per peccarii in sic distorium oratio dirigit in Deum, in quo est delectatio consummata, sicut plat. testat ut dicens delectitiones in dextria eius viqire in finem. Illa vero dulcedo nulla amaritudine admi tur. Vnde Cassiod. super Psal. Oratio serenat, cor ab- Ο
sttesiit a mundanis, mundat a vitiis, sibi at ad ca le- natistia, redolit capaciorem, & digniorem ad sit scipienda spiritualia bona, c. sicut couuenit huic sanctissimo Sa-
Septimo vero, si proueniat ex mera illusione daemo. num: de congruo prohibeo ab utroque , quod probatur, quia videtur quod propter aliquam culpam no-i stram huiusmodi s reda diabolus permittatur prouocare in nobis. Sed nunquid, quando quis pollui ur aliqua praedictarum causarum , maxime ultimarum , se: rdebet a celebratione cessare Dicendum est,quod si tentit inquinationem illam multum animam inquinasse, Hemo actu quia in actu illo fit homo caro, siue in somno, siue in v ' vigilia: abstinere debet ,& sacere & reuerentiam Sacramento. si autem sentit naturam magi sol editam,& ulterius deuotio trahit ipsiam ad percept onem, Se lemnitas . vel aliquid tale, multum recompensit, icili et necessitas, & deuotio populi,& familia, e re celebrare potest. Si autem probabiliter apparet quod diabolus fructum spiritualem in nobis impedire conetur: non est abstinenEum, distinα 6. non est peccatum. Haec ille.
Marium deuota oratio necessaria est ad
sacram communisne . CAP. Ita. . Erria dispositio praeparativa ad hoc Sacramentum 1 est oratio deuota. Tria vero bona operatur in ani- o A. ma deuota oratio,quae maxime conuenientia, S: aispo I a stiua sunt ad sacram comi nimionem. Primum est ii νων in ἀπι--illuminatio , secundum affectus delectatio,
tertituri est animi iucundatio. Primam est intellectus i. ε' H illuminatio. Ideo a Damasc. sic diis nitur oratio.Oratio Iliam . . est ascensus intellectus in Deum. Ascenso enim, qui- est motus. Omnis autem motus est ad aliquam
persectionem. Et se intellectus ascendendo ad Deum, / persectionem tendere comprobatur. Talis quidems, in uia per creaturas fit quasi per quandam
D. f., scalam. Nam considerando magnitudium uniuers, asi endit in potentiam creatoris: atque stupens admiranter ait illud Apoc. t s. suntra tua Dein potens. Considerando uniuersi ordinem ascendit in sapientiam ordinatoris, atque admiratione tantae sapientiae plenus, eam cum Propheta extollit, dicens. O et liene tua persitierat 1, ovi H i simiu re Considerando insuper cons lati nem atque subsistentiam uniuersi, ascendit ad beneuolentiam gubernatoris, totum conatum ponens, ut dilis rimum. lux a Domini praeceptum, Matth. ia. di
est super exteriora, in tota in/nte tua, id est super interiora, i mento ina, id est supra superiora,& se
ascendendo ad attributa, aicendit intellectus quodam-D. modo ad personas, ibique quiescit asiluens delieiis sem-tionis 'a Piternis, licet non permansurus. Vnde Augistinus. λ- Ο Grim. cisti nos Deus ad te, di est inquietum cor uoistrum, o
Psuris. cramento. Terii mi Drationis bonum est iucundatio. 0
Ideo alio modo diffiniri solet. Otatio est deuotio quaedam ex compunctione procedens.In tali quidem deuotione, inexplicabili modo animus iucundatur. Vnde cum mens orantis per deuotionem accenditur in f tus, A si spiria, in iubilos,atque voces inconsiderate prorumpit. l laec si quidem orationis boni sint aromata illa, de quibus Marci dicitur, mysticesci iptum est. Atio. λ
quid descit ad dignam praeiarationem ad hoc sacramentum , suppleamus per spiritualium aromatum: id . est, orationum oblationem: iuxta quod 1.Pars. 3 any- ilice dicitur. Magna pari ραροι Ephraim, 2 Mo se
P se . Iuxta qaod scriptum est, di oratiis pro ει, Ed hias
dicens: Delia iamia 'opitiabitur cunctu, qui in toto credi requiri, ni Dstminum ροι - μην - , ch non in Molitur, ra . i. quod nilum sancti irati foret , q-m exaudisit Dominu . Vnde decon .dist. i. c. quotidie,August. est. Quamuisquis pro peccato mordeatur, peccandi tamen de caetero non habeat voluntatem , & communicaturus satisfaciat lachrymis, & orationibus, confidens de Domini miseratione accedat ad Eucharistiam intrepidus, de securus. Hoc de illo dico , quem peccata mortalia non grauant. Haec ille. sed contra lioe obiicit Scor. in . oest. 9. dicens: Ex his igitur vobis videtur, 'Mod ad hoc sacramentum quis iecurus non potest accedere, nissi sine voluntate rectandi venialiter, de de praeteritis lachrymisin orationibus satisfecerit. Et respondet dicens , quod potest intelligi de mortali peccato , non quod iam inest ne iue de praetexi sne omni pinnatentia , 'scis itan conresib. Sed si mordeatur quod non complete satisfecit, de tunc intelligitur de mortali culpa,quod sequitur, quem p cara mortalia non gratiant,
supple in actu, vel praeterita sine prenitentia sitas
quenti:q ita de peccato veniali non necesse est ymnit re. Sed hic punctus est valde prudenter praed candus. M. Supradicta tria orationis bona miro modo disponunt totam anim im ad debitam, S deuotam susceptionem Ihuius sacramenti, si actito modo fiant. Ad hune debitum modum duo maximum praestant adiuvamentum, si se, scilicet mentis recollectio , & mentis retentio, scilicetne pet illicitas cogitationes vagetur, Et de his duobus.. Matthaei
62쪽
Mat: aei sexto Domitius inquit: Tu aviem si or e , WVra 'in ciaruuliam tu is, scilicet per mentis recollectioncm: ct ιι isse ostio , scilicet per inentis retentionein: a Patrem tuom in , QAod etiam ad litteram
utilissimum est seruue ei, qui hoc sacramentum suscepturus est. Sed quid illis : qui indevote accedunt Ἀρἰ A est, sanctissimum sacranici nimi r dicendum quod indevotio duplex clle potest, vim actualis, alia laes)itualis. Prima fini dem actualis est , scilicet cum quis habiti taliter est deuotus, habens in consuetudine cum
reuerentia, attentione, & deuotione dcbita, frequentare sacram communionem, & tamen aliquando cum aliqua distractione accedit: talis inquam non mortaliter, sed venialiter peceat. Secunda autem est indeuotio habitualis, eum quis sacramentum stequentatii ne deuotione: vel sine sui cognitione condigna, &deuotione condigna: de tanti eiici, attollione, Mnientis in Deum eleuatione condigna. Et talis graui ter poccat, Dia omittit illud, quod tenetur. Peccat, autem propter trix Primo propter diuitii ratis sui timatis altitudinem, iecundo promer hunianitatis excellentiam singularem, atque iis ius admirabilem passionem,
quae in hoc facramento repraesentatur. Totio Propter tantam dignationein tanti , & tantae gratiae nobis ia- . Uaeritur etiam verum habenti voluntatem accedendi ad hoc sacramentum , iit melius frequentur accedere, quina tarde, vel raro Dicendum quia cum sacramenti perceptio debitam requirat peccatorum pargation in mentalem eleuari ne,seu reueientiam t-que deuotionem: si quis qualibet die paratus sit praedictis modis,& aliud impedimentu non habeat, utile est hoc sacramentum frequentare. Cuius ratio est, quia ex hoc conueni et dispositus semper reportat aliquem fructum Mimius gratiae singularis, S aliquam spiri-rualem gratiam seu consolationem atque resectionem,& virtutum atque meriti augiraemationem , eo quod amplius firmet, continuet mentis lux ad Deum de uotam , & debitam unionem: necnon etiam propter huiusmodi sacramenti essicaciam acquirit maiorem amorem atque seniorem, sicut patet Iesino 1 . artic. s. liras per totum. Si autem homo non sentiat congruam aeuotionem, aut habeat aliquod spirituale impedimentum: utilius est aliquan o dimittere et laec nimium frequentare: quia absque deuotione . Se praera
ratione congrua frequentare, modicum reportat ira
ctum: sicut ad sensum de multis patet: In his vero quilisbet potest seipsum examinare, de statum atque c5ditio nes tuas pensare. Et in omnibus hinc inde insatis seniit notabilem fructum in an irra sua ex frequentatione illius . tali e regit frequentare illud ; dum tamen semper sit absque mortali culpa, se cum deuo: ione accedat. Si quis autem sentit ex tali frequentatione ad hoc sacramentum irreuerentiam augmetatari, aut ad se praeparandum maiorem contemptam, vel ne ligentiam generari, expedit ei assumere illud raro. cor. Tho. in dist. Alexand. vero de Ales in . ait, quod talis quaestio de frequentatione eo nunicationis, determinanda est habita consideratione ad fidem, Oe deuotionem aceedentis. si enim ex continua deuotione, S: desiderio continuo , & conlidentia de assequendo effectu huiusmodi sacramenti aliquis in singulis diebus accederet, existimo quod valeret ei Dequentatio talis. Si vero qui ex reuerentia tanti sacramenti, de ex timore tantae indignitatis stequenter desistetri: aestimo quod ex illa reueremia,S timore proficeret. Vnde dico, quod determinatio huius casus relinquenda est eredulitati accedemit. Unde Augitae de colue. dist. r. c. quotidie ait. Qui is iam non quotidie Eucharistiam accipienu, alius anarmat quotidie:faciat unus-
i iique, quod secundum fidem suam pie credit ei Ieaci elidum, neque enim litigalierunt inter se, aut qui Lque eorum se steri praeposuit, Zachaeus, & ille cen-x- 7, turio: cum alter eorum gari eos in domos surrit
, alter Domino dixerit , ne non se m aetao intνιι meum: Ambo Saluatorein ho- notis tes, liramuis non uno in O: Ambo peccatis miseri , ainbo inii ericindiam sunt conlecuti. Haec
ille. Raeti etiam potest, quale Ai achoritae raro com- m Ma vmunicabant, & maxime illi, qui multis annis in deserti, s litarii habitabant. Dicendum est, quod Ana choritae aliquando communicabant, secundum quod hoc magis eis erat conueniens, de expediens ad vitam illam continuandam. Quidam vero rarissime, quia continue diuinitus reficiebantur: de hoc sacramentum spiritualiter manducabant. Et hoc quidem expediebat eis amplius, quam contrarium, seci indum statum suum, de secundum regimem, quo diuinitus resinantur. Si tamen absque dimactione , vel sui status periclitatio-iae, aut cum sentibus implicatione, hoc iactamen- tum Paratum ni isset eis; credendum utique est , quia illud amplius seequentassuit: nam iptritus in his re bat atque ducebat eos, s undam qiiod eis expectiebat. Quod enim nos ex stequentatione colligimus, tu,si habebant in spiritu altiori, de uniuersali a mundos uestratione, de continua in Deum suspentione , de
ardenti deuotione. ARTicvivs TERTIV s.
De praeparatisne, quam delet homo fatere ad hoc sacramemum iu Paschali re is mystice demonstratae
TEinia est praeparatio consummativa, quae Exod. 3 ροι ii in agno Paschali mystice figuratur. Nam quis ' ' tum ad id, per quod sumens di γε preparare se debet, 'in illo agno monstratum est, quia ipse Christus est v
circa illam Vni figuram, de comesti nem eius, tria contemplanti sunt. Primo manducandi licias, secundo in hacalidi cultus , tertio manducandi gustus.
De triplui ritu , fecundtim' quem in osterium
C A P. LP Rimo manducandi ritus contemplandus est. Cir- t. ca quem tria considetemus. Primo, quando erat manducandus: iecundo , vialis erat manducandus: tertio . quid erat in eo manducandum. Tempus enim δε-- erat mensis primus, dies decima, luna decima quarta,
& bota vespertina. In his omnibus mysticus sensus L lilaeienJus est. Nam primus mensis significat perse----ctam reformationem poenitetitiae, dies decima perso- muri ctam obseruationem legis diuinae, luna i . perfectam significat ob mirationein operis virtuosi, hora vespertina posectam obseruationem perseuerantiata enim persei erantia , secundum hoc, inter caeteras vi
tutes triumphat. Proinde licet in aliis temporibus stiliaeparatio agni t in sola tamen xespertina hora estumptio eius: quia semper cum nunquam mortaliter peccandi proposito stimi debet, quatit alimenti semper occidat iu omnis eloriae temporalis, ac si in vespera mortis exister , ne ad amorem Domini Iesu omnis ei mundi claritas obici retur. Secundo consider mus, qualis erat comedendus. Nam praeceptum erat,
quod nihil sui iactetur crudum, nihil lixum, nillil fit
xum, totum alsiim. incensum totum. Crudum sumit
desidiosa indit illo, id est qui mentem suam diliget
ter non discutit. Vel qui non cogitat, quod recipita aut purum hominem Christum credit. Lixum sumit accidiosa indevotio, id est, qui mente distram ac terreno assectu humiti, de inspiditate tota aquea, ad sacramentum dii solutus accedit. Frixum sumit prinsumptuosa rei scrutatio, hoc est, qui de sacramento E prasum uos
63쪽
s 6 De praeparatione Sacramenti.
praesumini rose inquirit. Assum & incensum sumit la-
- ut cli m ia dcuisti O, atque studiosa gratiarum actio. Uni e .m Tertio consideremus , quid in eo erat comedendum: si in ct a Draecepti ira erat , quod caput agni cum intestini,&-vorari de ret. In quo mystice deligitatur, quod in hoc sacram to totus Christiis cum diuiti state , de anima, de corpore ibi continetur , de suinituri caput, diuinitas: intestina , anima : pedes veto, sunt corpus Cluisti.
De triplici cultu , fecundum quem in mysterium corporis Christi Agnus paschalis
manducaudus est. C A p. II. CL uulo contemplandus est mariqucandi cultus qui triplex erat. Debebat entin esse manducanat agnum , primo calceatus pedibus, secundo accinctiis testibus, tertio tenens baculum in manibus. Ex liis omnibus aliquid morale intelligendiuia est. Primo in Pedum calceatione duo ii uellige , sc. conculcationem concupliceatiae , dc Dbseruationetii disciplinae. Ad talen animam loquitur sponsus , Cant. .di ias , uι-
ch . . tint ero in tui in calciamento iba Hinc pri. Securido in rc rium accinctione: duo quoque comprehende,sc. abiectionem immunditiae ,& cxemplum bonum munditiae, licut Luc. i 2. Dominus ait: iambi di s i s .i ZZ , ct lucerna ardor res in mani in t ryris Quod cxponens Gregor. ait , Lumbos enim praecingimus, ciun carnis luxuriam per continentiam coarctamus. Et sequitur: Lucernas quippe ardentes in manibus tenemus, cum laer bona opera, proximis nostris lucis exempl. . mi, nii miis. Tertio vero in baculi sustentatione, etiam duo intellisenda sunt, scilicet toleratio patientiae, A Iwregrinario gratiae , ut posset diceresbus i. cum Iacob illud Genes 12. Iubaι--οι ansui Iora
3 De triplici ferculo, quo corpus Chribti varie. Dporatur.
CA'. ll I. considerandus cst in sacramento mandu- sis. i candi gustus, qui ex tribus serculis generatur. , δι- Pi inram sciculum est lacinicae agrestes, seciuidum rae ulu s -- ncs azimi: tertium est languis agni. In primo Ostenditur dolor ostentionis, in secundo rectitudo intentionis, in tertio sustus communionis. Primum enim serculum , sum iactii cae agrestes: id est , dolor ostens nis, cum quo comedendus est iste sacratus panis: cpita in s nuptione eius compungi debemus de peccatis iam stris, ut amaritudo poenitentiae abstergat amorem peruersae vitae , ut cum lib. 38. dicere valeat, ecce in pace id est in donscientiae quiete , an virit o mea AE a. Am. a quidem , quia aeternam damnationem incurri:
arior quid , quia paradisum amisi: sed amarissima, quia Deum o isendi. Et iterum in eodem cap.
idem ait , o mabo tin omnes annes maos in am ritu dimne anima mea. Secundum vero serculum, sunt panes
at inii, id est, puritas intentionis, de rectitudinis. Pro. inde a. Cotin. s. Apostolus ait, itaque eputimur non in fori nio tot H. id est, non in corrruptione peccati su-Hibiae , quae fit in Deum , ne 'e in fermento malisis,' rod fit in proximum : ct n quitia: quae fit in seipsum : 'a in sinci aris, ct dieritatu. In iinceritate a coiruptione vitiorum, Z: in veritate, scilicet operum bon tum , hoe est studeamus esse in nouitate vi-Σ--ri . t sme omni se ae. Vnde cum Dominus Exod. i 2. cliari agni, id est huius sacramenti m3 steria ordinati subdit ita tim sem in is se mentum: r. ibit Πν εο si anima tua is io A. Ferinentum ' iidem comedere, est
r a in sumptione huius lacrati iti simul tam habete intentionem. Suin namque , qui ut idem et iusti, aut
De reputentur aliis deteriores: cum praua conicientia consumunt Domini eum lacramentum. Sed audiant sententiam Dei per Apostolum i . Corint. i. Promul S tam , qui ait: Qui en in manducar di ne,
ι ieium sibi manduc iis bibiti falle sequemlum est consilium Augustini, qui ait. Ascendat homo a auet sum te tribunal mentis suae, de constituto in corde iudicio insti stat accusatrix cogitatio , & testis conscientia ,& iudex ratio ,& carnifex timor Dom. ni. Inde quidem sanguis animae confitentis per lachr3mas defluat ,& secesset diuina vindicta, cum confessio, α correptio praecedat humauis, ac per hoc dignus erit homo sumere hoc venerabile sacramentum. Diculum: est sanguis Agni, qui significat gustum communionis. Hic ponendus est saper utrumque post ,& in superlimitiatibus domorum , In quibus triplex communio figi irabiliter demonstratur. Prima est spiritualis, secunda est stat amentalis, tertia vero est exem- PH m ei platis Prima vero spiritualis est, quando Chri bis su initur ore cordis: de qua Distinus ait Ioan. 6. dicens: Nisi man Maueritis camem filii hominis is Ab illis ι- guinem , uinebitis vitam in e ιιυ:&hoc est P iacie sanguinem supra ostii dextrum postem.
Secunda communio est sacramentalis, quod est ci- . induimere hoc venerandum sacramentum ore corporis: ad 'quam obligat nos Ecclesia, extra de ritim de remis cap. omnis utriusque sexus:Vbi dicitur: Omnis virtus que sexus fidelis, postquam ad annos discretionis p uenerit, omnia peccata sua fit; in semel in anno fideliter confiteatur proprio sacerdoti, de iniunctam sibi
Poenitentiam propriis viribus studeat adimplere, susci- z' tapicias reuerenter ad minui in Pascha Eucharistiae αυ- mcntum. Et sequitur : Alioquin , Se vivens ab ingres E se Ecclesiae arceatur, de in riens Christiana careat si,
imitura. Et taliter samere corpus Christa est ponere se uiguinem Agni supra sinistium postem ostis domus. De hac duplici communione habetur de cons distin. secunda, cap. quid sit: Ubi Gregorius inquit, Quia sit sanguis agni: non iam audiendo, sed bil do didicistis, Quia sanguis supra virum lite postem ponitur,
quando non ibium ore corporis, sed etiam ore cordis hauritur. Bonaventura vero in distin. ii. addit, quod quilibet non tantum in anno semel, sed etiam in morte tenetur homo suscipere corpus Chiisti: aliter mortaliter peccat. Tertia est conuntinio exemplaris, quia communio item in pascha, non in secreto, nee in abscondito: sed coram populo assumenda est in alior in exemplum, cum hoc sacramentum commimio nuncupatur, seu synaxis Graece.Nam secundum Damascenum libro quarto : ideo dicitur communio, quia comi micamur per
ipsis, in Christo , de quia participamus esus carnem,
ct diuinitatem, S: quia communicamus , vnimur
ad inuicem per ipsam , de hoc est ponere i guinem agnina superliminatibus ostiorum,& in nranifesto,
iuxta seiuentiam Saluatoris, MatthJ.Sic luc/at lux ν stra coram hominibi , ut vi ni σου utina botra, ct
Lorum, quae continemur in hoc Sermone,
memAm , continens tres articulo, quorum primur uniem septem ea sta.
Articuli primi, de septem obligationibus quibus
homo diuersinode male habet ergad nnini Sacramentum. p. t. m obligatione ad communion quadruplita varia tenvere Mim obligamionM. D
64쪽
monem, O qua Marest communicandum.
Aitieulus simul idus, Quod ex receni occisione triplicitet fit homo indignus sumere corpus Christi. Articulus tetrius , Quod tripliciter periculosum sit
iterum post commvn: onem alluinptam iecidiuate.
De his eoi se mati habent ei rea dominicum
It altis di i iἰ-l a , Us sero ἰu te Ples. ss. QAia talia instat sti ratissimuin tempus, quo quilibet se pixparare debet ad sumendum domi-n:cum Sacras nemum. Ideo ut i iilibet innoteleat quid ei nccei latium est conliderare debet quod itia sunt hinminum genera, qui male se habent ad sanctissimum corpus Christi. Primo sunt quidam, qui illud non suscipiunt. Secundo sunt quidam qui male suscipiunt.
Tertio sunt quidam qui inale eiiciunt. Primi male. Secundi petii . Teriij vero pellime operantur. Primum est peccaturri caecitatis. cundum tragilitatis. Sed tertiam iniquitatis. Contra haec tria in persona vetifidelis Propheta ait, Ab aliuiscitu dui timebo , veromt. J'- . In quibus factatissimis verbis Prophetaressendit eontra tria praedicta, tres elle nece ilitates circa hoc sacramentum, ad quas homine obligantur. Prima est amoris. Secunda est timoris. Tertia est vigoris. Prima est amoris obligantis contra non suscipientes: ibi, ab alistud ne ui. . Secunda est timoris retrahentis contra male suscipientes et ibi, timebo. Tert a est viso sis itabilientis de perseuerantis contra male illud elicientes ibi , C. viro druciabor in te cir spem .
De septem obligationibus quibus homo ἀiuersm de obligatur erga domi cum ramentum.
P Rima necessitas est amoris obligantis. Et hoc tontra qu ,sdam qui hoc facramentum non suscipiunt. Et de hoe Propheta ait. Ab altitiavit . aio. Ad litteram vocat diem altam resurrectionis dominicae diem ruta tunc iam nicipitur magni dies, atque solis calor ortius inualescit. Alta quoque, dies allegorice dici potest seruens dilectio Christi, quia sic ardenter nos dilexit quod nobis in cibum tradidit semetipsum , ut nos in te per cliaritatem totaliter transformaret. Spiritualiter tamen & specialiter resurrectionis dies abactaectu alta merito nuncupatur, quia ex sacra communione quae in tali die a naelibus sumi det,et, quasi in alto feruore spiritualis intelligentia illustrat ut , &atsectio inflammatur, & humana iacultas in Domino roboratur. Circa autem hanc necessitatem septem obligationes subdistinguamus. Prima est communionis , secunda inductionis , tertia expulsionis, quarta priuationis, quinta orationis , sexta consessionis, septima dilationis.
De obligatione ad communionem, es quadrupsita se
variis tempore huim ob attonu.
CAr. I. DRima obligatio est communionis. Cuin enim prin- I cipaliter duplex sit modus sumendi. hoc sacrameit tum scilicet spirat ualiter , & factamen aliter. Omnes mecessitate salutis tenentur saltem spiritualiter manducare: quia hoc est Christo incorporari, vi ut, 5: in
in tanquam legitimum membrum per gratiam tran formari. Talis nempe manducatio tr. .uialis percipiendi hoc sacramentum obligat & meludit Ide-riuiu, seu votum. Propterea line voto percipientis hoc cacramentum non potest homini elle talli, sed scit ira quoque ellet votum, ut si opere impleretur, quando opi ,rtunitas adueniret. Et ideo obligatur. atque tenetur homo hoc sacramentum sumere, etiam si de hoc iraeceptum aliter Ecclesia nullum daret, eum hoe ircum a Domino iit praeceptum, Ioan, c. si Dan.c. manducaue itu Iili' ho m. iv c bib. Hi, rim sangPinris, non habe isti νuam in vobis Et Matth. 26. HocD- Ma h. s.cite tumeam commmoratio sem. Et cum hoc concor d.
Tho. Aliter tamen dicit Bonati. Ex hoe nihilominus Christi praecepto varia statuta & consuetudines in Dei Ecelesia sunt exoriae. Primo enim in Ecclesa primitiva, quando seruor Dei ilammescebat, S: deuotioianguinis Iesia Christi reeent et effusi in fidelium mentibus bulliebat, statutum suit, quod fideles quotidie
sumerent Dominicum sacramentum, sicut patet Act. τὸ ia ρη-2. S: de conseri dist. r. c. peracta, dicit Papa Calixtus γε Peracta consecratione omnes communicent, qui noluerint Ecclesiasticis calere liminibus, se enim Ap i stoli statuerunt, M sancta Romana tenet Ecclesia, Hre ille. Secundo autem tempore iam feruore diminuto, communicabant quidam quotidie, S: quidam quolibet die Dominico, sicut patet in libro de Ecclesiastiis cis dogmatibus de habetur de conue. dist. a. quotidie, ubi fatis innuit August, hoc etiam suo tempore , multis obseria atum, dicens. Quotidie Eucharistiae communionem accipere, nec laudo , nec vitupero : omnibus Domini eis diebus communicandum hortor. Te tio veto tempore adhue magis sit scelue deuotione fidelium praeceptum est, ut tei in anno quilibet cath aieus sumeret Dominicum Sacramentum, sicut patet de cons. dis L 1. c. & si non frequentius, ubi Papa Fabianus xit: Et si non frequentius, statem ter in anno homines communicent , nisi sorte quis maioribus eriminibus impediatur: in Pascha videlicet, in Pentecoste: Se in Natali Domini. Et ex Concilio Agathens.
ead. dist. c. saeculares, praeceptum est, Saeculares, qui in natali Domini, Pascha, de Pentecostes non communicaueritat, catholici non credantur, nec inter cath licos habeantur. Et idem in c. omnis ho. ea, di. Soterquoque Papa dixit, in coena Domini esse communicandum ea, d. c. in coena Domini. Sed hoc erat consilium non praeceptum. Quatio autem tempore sit Dcente charitate multorum propter abundantiam mi quitatum, statuit Innocentius III. quod saltem semel in anno scili et in Pascha, fideles communicent, sicut latet ex. de Pinia. de rem. c. omnias utriusque. Et qui sadiem semel in anno non communicat, obdura tui in corde sicut patet sti dis presbyter. in medio. Concor. Richar in dis. tr. in fine pan. quast. Et Bonau. ubi supra. parinter 2 einam habentes fami Ua-m , tenentur
communionem . st quis Mai. sit
et Ap, V.CEeunda obligatio est indit hionias. Quilibet enim patet & mater: imo quilibet patet familias ex prae-
65쪽
s 8 De sanctissimo Eucharistiae Sacramento,
cepto disti me de fraternae charitatis tenetur, non dico inacia excommunicandiu est, superiori denunciai cogere , sed rationabiliter in tuere quemlibet de sa- dus, arg. de hoc 31. q. s. p. praeceptim . Q, i tu i milia sua ad sacram communionem suineudain, saltem sit. t illi, qui hoc ordine ininiendi sunt , declaratur, c. seinet in anno: de filios & filias famulos & Linu- q. i. c. illi qui ubi assignantur omi es illi de quibus . ,ia . las alios quotcunque habet in cura familiari. Ra- APOL ad Galat. s. cap. ait, set e ver c tio huius est, quia de t diligere proximum suum , si- κυ. Inter quos timi publiei fornicatores . seu adultericut teipsum , licut Luc. 1 G. praeceptum est. imo non vcnefici, tenentes odia & inimicitias,contentios a mu- ex hoc praeceoto tenetur ad line iii lucere illos: latores, ii oli , rixosi, ponentes distetitiones N iectas,
soluin ex hoc Praecepto etiam quod dic bus praeceptis audiant Millam, cui Gm. ctificent scisa , confiteamur, ieiunem, sicuti obligan-λιι . . tur : unde Praecepit Ecclesiast. c. dicens: tibi, uni,
selis. Et Ecclesiast. 33. lauda tur se, in mestio domes'. e. m. λ ἐζοhoe sacram etinim suscipiendum. Dicendum , iecura
.... Ales, quod iuxta iudicivin boni viri pen-M. i, sanda sunt in puero tria. Primum est aetas, secundum
D. eli discretio , tertium est deuotio. Primo quissem con-Granu . sideranda est pueri aetas scilicet in. vel D. annorum, secundum Alex. S: Tho. & Pet. de Tharan talia. secundo consideranda est eius discretio id est eum est doli capax, scut dicit glosia c. omnis utriusque sexus di ext. de poeta. de rem. tunc cnim peccare q)otest, excidet. pile. e. pueri , quod quid ante praedictam matem etiam euenire contingit. Sed postquain pueri sp care pollum, immo communiter peccant: ideo remedium debcnt suscipere peccatorum , quod est, hoe sui- cipere iuramentum, de cons dii l. r. ante benedictionem , ubi dicitiar: Qui manducauerit hoc corpus, fetae M , is, pς Drum, ubi glossa venialium vel ei iam mortalium: Nisi enim puer discretionis iudicium L Ponentes dinu:diosi, homicidae, de his similes, sicut sunt periuri, viiiratii, incantatores, blasphoni, lulbres , Partiales , raptores, de consimiles omnes, qui pet praelatos de per pari hiales praedicto ordine eorrigendi sunt, de ex commimicatuli,si incorrigibiles fiant. Ad hoe ii. q. I. praedicandum 23. q. s. itaque de c. tam sacerdotes 2. q. r. ii lii: nam ad Ecclcliam petiit et decernere de C η Me Si autem quaeratur, qua aetate debent in uel nisi ad peccato de corrigere deliriquente .ext. de iud. c. nouit,
tra de sponsi. Si autem non pol set hoc commode se ri Propter multitudincm , vel propter potestatem hi minum , eos vel bis quantum potest iacerdos vel irraelatus moneat de terreat, εο quantum in te c:i,quicquid initest faciat, de se animam suam saluet.
H. n. . . bcat,dc maxime quod dii cernat differentiam inter hoe . . sacra inentiam , de communem panem, nondum est inducendus suscipere iuram communionem: licet quidam Graeci contrarium faciant propter hoc, quod Dion. c. i. Ecclesiasticae Hierarclitae dicit baptizatis esse sacram communionem dandam: non intelligentes, quod Dionysius de baptismo loquitur adultorum Nec tamen aliquod detrimentum patientur propter hoc, quod Dominus inquit Ioan. 6. Nisi
risis carnem 3 hominis , biberiit, e finguitum, πατ
has litti vitam in vobis. Quia dieit August. Bonifacios ribens : Tune unusquisque fidelissune corporis de sanguinis particeps fit triti taliter, quando in baptisse momembrum eorporis Christi ei scitur. naee est sententia Thomae. Tertio consideranda est pueri deuotio. Nam si in eo apparet, quod cum dei otione suscipiet sanctam communionem inducendus est ad illam.
Od eues δε ι de Ecclesia , vel excommunicati, qui monitin semel in mi sescepit ramentum.
CAp. III. TErtia obligatio exclusionis. Quicinaqua enim ta-
IUM qui semel in anno nouffcipit corpm Chri si priuandus es Ecclesiastica sepabxra.
QV ita obligatio est priuationis: quilibet enim,
qui ad minus non communicat in Paschate, sit me lignis poenitentiae decedit, priuatur Ecclesiasticaici ultura, sicut patet in praealles. c. omnis vir: ui luci M. Sed tales tanquam bruta animalia sepeliri debent in cimoerio asinorum, sicut H. G.ri. c. scriptum I est. Sepultura Um spe vitio. Imo si ecclesiastica sepul- se rura septietur, ad cumulum est eius damnari nis i s. l. i. cum Paula, o e. quibus. Ac etiam si sepulti sim tibi , omnino sunt exitumandi , qtiando eorum Oila ab aliis ieceriti possunt, exi. de s ita sacris est cano nibita inllinitum, de cimiterium, seu ecclesia ieconciliaiida est exi. de eous cccl. consilluisti. Ratio h riam cst, quia deuotae sepulturaeosticium, bonae fidei testimonium est i 3. q. 1. non aestiiracinus ante fit cm. Propterea ne clerici sim salsi testes animae impinnitenti, sancitiun est ne talituri interiint ieiniit rae, exuade rapi. c. 2. Ex quo satis innuitur, quod qui talem implenitetatem seienter sectat ecclesianicae sepulturae, labe falli testimonii non est immunis.
ιδ pro illo qui non si rapit E inicum
tinnirentiasignis non erandum nec oratiosorrigenda es.
QVinta obligatio est orationis, stilici quia nullus orationes vel oblationes potest pro illo , 'ui ad ratis
r i ecclesia intra spatium unius anni noluerit
iusti pete Dominiciam sacramentum . si absque lignis
i ... I liter obligatus semel in anno ad inimi, in Pascha - noluerit se irere sacramentum ab ingrestu Ecclesiae arcendus est, sicut patet extr. de pae. de re cap. omnis poenitentiae decedit, De huiusmodi impaenitente, sevi sq ie sexus , de de conse dist. i. c. si quis, ubi di cundum Bonau. in 1. diaei dicit Ioan. i. camoi sua cuui: Si quis intrat ecclesiam Dei, d: sacras si riptu- c. s. Est peccatum ad mortem,Non dico ut pro eo quiatas audit, de pro lincuria si a auertit se a communione roget. Et 'iterum hoc idem perhibetur extra de sta. o. sacramenti. de in obseruandis musteriis declinat eou rstitutam regulam dii id inae istum talem proiiciendum de ecclesia catholica esse decernimus, donec poenitentiam agat, de ostendat fructum poenitentia: saae, ut illi communione pricepta, itidulgentia promereri. secuiuium autem Aug. Greg. Se Host. s presbyter habet aliquem parrochianum p torern, qui nolit n. fiteri neque Poenitere: primo illum arguat opportunEicilicet manendo: iocundo importune scilicet sit pendendo destiter dicendo: tertio autem crescente coama- cap. r. dcc. si per quodam extr. de sui. c. a.d: 13. q. a. pro obeuntibus, de 13. q. r. placuit.
Δηρ sine proposito communicandi semel in avra
CAP. VI.SExta obligatio est consessionis. Nam qui sin est funes in anno, de cum oblistaretiir siis pe- . re corpus Chri isti , tunc non fuit dii situs stareito
66쪽
tempore finiete illud , eonsessio eius non valet,&iterum confiteri & satisfacere obligauit, licet de hoc sint variae opiniones. Est enim senteni diuelibrum Doctorum , & niaxime idoli. N Gy , & plurium ali rum Doctonim , quod qui confitetur cum proposito non abstinendi in posterum: vel qui vult abstinere ab uno peccato , & 1.on ab alio, sicut hie supradictus,qui ab inobedientia ecclesiae non proponit abitinere pium teneri uetum confiteri de satisfacete, cum talis coiiDLso non fuerit sacta in charitate , remane a te in eo mortali culpa, impossibile Diti eccatum sibi dimitti. Ergo si non suis dimissum , debet iterum consteti Msatisfacere. Vnde Aug. Scio Domnum Omni cruri noso: quomodo ergo , qui unum crimen sibi r
seruat, de alio recipiet veniam 3 α de por .d. 3. c. sunt
plures . ubi Aug. inquit: Quaedam impietas infideli ratis est , ab eo citat iustus est & iustitia dimidiam sperare veniam. Sed talis reseritat sibi peccatum inobedientiae ecclesiae salictae, quod est idololatrare. 8. dist. s qui .Non enim eii dispositus suscipere corpus Christi,seeundum qiiod praecipitur in praealle. cap. omni, utriusque sexus. Praeterea existens sine moriali membrum efficitur corporis mystici Iesu Christi: i ed membrum sit stentari debet alimento corporis Christi veri, alioquin aridum necesse est seri . sciit A: co reum membrum, ad quod corporalis cibi non timuiuitit ut nutrimentum. Item quod prauius est , talis nolesi -ctionem incurrit , de quo Ecclesiastes quarto cap. dicitur : Vasta: quia siccitiariis, non δε ινιι
festi ieiu patet M.quae. a. admo tersitan en m- estraret religionem p ilet ante communicare, scut sa- .ent ais itiis innuitur in praealle. c. admonere. Nam cum ibi de t- οιῶ
tur illi uxoricidae coni lium de religionis ingleilia, α quaelibet religio habeat praecopia de communione sumenda, satis detur indultum, quod sicut caeteri illius cῖ. zzz
religionis Dossit communicare. Item si P. Oscita ilio m lis contrabit matrimonium maniscitum . nan tuam
suseipere potest corpus Christi, mii in vicinio line, vel nisi defuit ius fuerit, cui lauriit: sicut d cit glossa , . q. t. de filia. Cuius ratio est, quia praefiguratur elle inmortali. Sed credo , quod communicate pollet, si ita
pararetur adultorio, ct xeram pinnitentiam ageret de coministis. Re lariter autem tenendum est, quod in fine vitae omnibus vere poenitetibus hoc sacratii taest dandum, sicut dicit glossa extra de rap. c. super eo. It cm colligitur, eo. tat. c. quod in te. & 26. q. quis, & s. diu. P rnitentes Q into nulli obstinato de imi nitenti etiam in fine vitae aliquo modo sacra communio exhibenda est, quia tanto iacramento omnino indignus est. Nam scut I. Corin. D. scriptum i Cis. itani in γα e , rem e se est ρυνυ re se ru 'ti simini, scilicet udicundum Glossam, ac si Christum oceiderit puni tur. Et qui tali hoc sacramentum ministrat, mortaliter reccat, eum det i i occasionem aeternae . . in attonis. bed de hoe latius cabbato saluto in vii. e. secv:idi aret. ARTicvcvs Sic VNDvs.
Oa expiaribus eausi fur a communia es
disterendo, vel deneganda. CAν. VII. CFptima obligatio est perantisoni, , vel dilationis:
Inon tamen quilibet peccator, licet ruentiens potest statim suscipere eorpus C Eristi: icii silatio quandoque debet ex diuersis rationalibus causis a consei rediscreto p restentibus dat L Circa hoc autem aduc tendum est . quia diuersimodb debent aliqui abstinetei sacra communione. Quidam per aliquod breue,tempus , quidam per triennum, quidam mmquam debent communicare. Ptimo enim quidam sui discreti confensoris consilio ob aliquam rationabilem causam, Ad tempus , communione abstinere debent, sicut patet in prae allegato c. omnis visiusque sextis. Et metito : nam nulli notorio & triani sesso infami danda est statim Eucharistia post eius conuersionem , scut patri de pinax dist. i. in atrione. Debet enim primo apparere aliqua emendatio peccatoris ante communionem. Huiusnodi simi histriones, ineantatores, seu mari. & publicae meretrices, luseres , lenones, publici vi urari; publici fornicatores, adulteri, homicidae, partiales, de consimiles. Pit autem hoc propter tria: primo propter reuerentiam sacramenti, secundo ut probetur eius conuersio, an si vera vel ficia: tertio , ne proximus scaudalizetur , qui intima cordis non videt. Pollet tamentalibus communio sine dilatione administrati, ubi necessitatis articulus cogeret, seu alimo pietas suaderet:
puta, quia intrat Icligionem. Haec secundum Rici in . dist. '.quaest. remali. Secundo sunt quidam alii, qui abstinere debent per tres annos , licet poenitentiam agant: sicut matricita : maxim si notorii sinit & manifesti, sicut patet 3 q. i. e. latorem. Et idem intellige de parricidis, potest tame Episcopus se adcte serui-8a poenitetia delinquentis mitiis relaxare poenitentiam, sicut in fine e. patet. Tettio vero sint quidam, qui longiori tempore , id est per Diures, hoe est, Per quatuor annos, debent cessate a Lacra communione: scutiunt, qui per horridum sacrilegium Ecelesiam scandalizant: sicut suit illeae quoi t. lux st. i. c. le viro. Quarto etiam sint, qui liere pinnitentiam agant, tamen usque ad vitae finem carere debint sacra communione:
uia expectati occasione tripluiter sit homo
indignussumere corpus Chri . SEciuida necessitas est timoris retrabentis ,& hoc
contra male sum lates, qui communicant in morta est
tali: propterea in persena discretae animae Propheta subdit, T it aeria: quia sicut i. Corint ii. Apostolus indignum νεου it reddit hominein i a communione. Primo, quando est inhabitu secundo quado est in actu:tertio, quando
est in proposito, seu in assectu. Primo, quando neca-
tum est in habitu , ut puta, quando quis accedit non contritus . nec confessus de praeterita culpa. secundo qualido peccatum est in actu: ut quando quis habet Praelemiam sacramenti,&irreuerenter pertractat illud,
ut puta, quia ad illud accedit sine conscientiae discussi sone, iecundum Pona. Tertio quando peccatum est in proposito, seu in affectu: ut quando quis habet in futuro voluntatem peccandi, seu a peccato non abstinendi. Quanti autem periculi sit quolibet praedi rum modorum siuscipere Corpus Christi, si ituro sermone , in fine secundi artici latius apparebit, ubi po- 'nuntur ri. in ledictiones male suinentium corpus
GOZ triplieiter perieuissum si ii rum recidi
uaretos communionem assumpto Traia necessitas est vigoris stabilientis & pe eue- nuta n
ramis & contra tantum sacram tum a te male M it seiicientes. Plerique etenim post factam communionem redeunt subito ad voti mim praeteritarum culpa- rum , & contumeliose et ieiunt , he Dominum Iesum Christum. Propterea vigor stabiliens allianendus est. Sed ne quis ex pii sillanimitatis timore de recidiva in nitet timens ab hoc sacramento se retrahat, vel de se ipso confidens de sua firmitate ac stabilitate praesii mat, conuenienter Prop. subd. te, non in ine , 'ν- , i dens quod ad vomitum non reueriar. Tria etenim mala incurrit qui post sumptam communionem a Peccatis se non custodit. Uimum est perue sonis
67쪽
6 o De sanistissimo Eucharistiae Sacramento,
sionis , istia videlicet ordinem honestatis peruertit: -- i Pi ventuto enim reuerentiain ptaebet, praestim, O imum offert. Secundum malum est proditionis. Talis iis , a namque similitudinem gerit Iudae, qui postquam cumeatu se se Chritio coenavit, ipsum si is prodidit in micis. Vnde de talibus , sicut de Iuda, Ioan. is . ait dominus: si
me. Tertium est malum confusionis, quia considunt Christum ad tu tota scelera redeuntes. Sed verum ethprouerbium , quod diui solet. 3
Tales similes sivit populo Iudaeoruire, qui , ut dicitur
mis in Hierusalem Dominum sis ceperunt: Sed vix paucis elapsis diebus eum de Hierusalem contumeli elicientes in cruce crudeliter assumant. Qui igitur per recidiuam iterum curri diabolo , came de mundo pacem resarcire tentant, sumant limilitii linciri de muliere, cui cum interemptus est et maritus, conseria tam , laceratam, de fas guinolentam emisiam eius filio semel, bis, de tertio multorum suasione volenti pacificari cum interfectoribus patris, ante oculos ex-
i sis pandebat filio dicens: Vide fili mi, quam causim h , qui atrociter Patrem
tuum interfecerunt. Quam camisiam si ius videtis, licet Pluries de pace facieiula esset rogatus, nunquam nihilominus acquieuit. Mater tua est Ecclesia sancta,
,2 2- c miliam laceratam de sanguinolentam christi
-- ea a tui nunc expandit, ante oculos cunctorum inno. θ ά -- Ecclesiis ponit, ut visa intutia de morte crudeli eius cum intersectoribus suis, qui sunt diabolus, caro Scmundus, nunquam pax , sed continue bellum Et filio legitimo fiat. Ex praedictis, igitur patet, quod tam mirificum lacramentum ex charitate suscipiendum, cum puritate amplectenduin, de eum fidelitate conseruandum eth: ut per illud anima nostra in praesenti vita in gratia perimeret, Se tadem per virtutem eius non sub accidentium panis, sed reuelata facie gloriam Domini contempletur, qui in trinitate pus a vivit Scregnat Deus in iacula saecul oriun , Amen.
Eorum quae eontinentur in hoc Semone, iis piis, Lucam dedit timentibus se, contraret tu articulos, quorum pri septem --t cvita , secu et se tem , tertim dome totidem. Art. primi de septem conditionibus mannae praes=iantibus salictis imuin factamentum, Cap. r. Quod circa Mesacrati statim Iacramento ratur saec p. a. Euchari, a sacranismum nan xusi Eec iaca bestia concedinum. p. 3. cu's hoc eramentum sitis aecta mibin occultum tantummodo in prasimi visa a matur. p. 4. Quod non minor mis continnur is hostia paruo . quam in magna nec ρ in pluribm qiu una. p. s. si se fera emi δε-:ιου raria e es Me fac-
tum nou -tem curiositate linani.
. se communicam in morial cap. 6. De temeraria conscientia eorum , qui menter com- η axi in se tali O G ολιμ malidictioni , qui tales incumGτι.
p. 7. .en gandum se fawisin, sacram nium. Artinui rei iij, Quomodo quilibet praeparare se dotat ad limendum hoc sacramentiam, ni septem
Scam δεδι timentino se . Psal. i io. Sentio ad ACcipiendum Domini sacramentiun se multitires' μία. m. item eosnili praeparat ei sed vi hoc fructuosius perfice- ε-ebrii re pomi considerent propheticum verbum quo dicitur. matria o E m riuit tim nobis. f. In quibus sacratissimis verbis si Propheta ostendit circa sermionem huius iactat illuni sacramenti tria esse attentus ponderanda. Primum est cibus suauissimus ad gustandum: ibi escam a. acuis amorosissimus ad donandum, ibi , Lait. 3. locus coi ueniensissimus ad praeparandum , ubi , ι minum se.
Primum ut consideremus quid detur. 2. vi cogitemus , qtio detur. 3. ut examinemus cui detur. Ex Primo asse- . Aio instantinatur. ex 2. intelligentia illustratur , ex memoria humiliatur , ut per liac tria anima dignum sat receptaculum saluatoris. ARTrcvLVS PRIMVS,
P Rimum squidem quod ponderari debet circa hane
sacram suscipiendam communionem. est iste cibus suauissimus ad gustandum : quia Propheta nominat illud escam, tiare enim est esca ligurata per illud mirificum iii anna quod pluit Deus patribus in deserto, scut Exod. I 6.c. scripturiri est. antum autem proprie prae- figuraret hoc sanctissimu i amentu ex septem clares cere pote st,quae consideranda sunt circa illud, secundu . H 4. Exo.textum primo generationis modus. Secundo des censionis locus. Tettio recollectionis tempus. Quarto nacia surationis terminus. Quinto praeparationis ritus. Sexto reseruationis ausus. Sexto saporationis gustus. Quia circa Mesae memora serum requiratur ις. C A P. I. Attis li ieeundi, Quanta charitate Dominus nobis seipsum in cibum dedit de de septem generibus hominum qui tantae .liaritati diuersibinode Miletiantur, Cap. i. Quia non δεεισι absit rex a saera in rivi ha racon inutiam sumsilae scrupulas . . p. 2. De his qui mati communicam cum Ue d stans
h e mPRimo considerari debet generationis modus, quia in no de eotilo initi sibiliter descendebat. ia enim DG / designatur in nocte nisi fidei nostrae stariis, sicut enim ι- in regno coetam nulla est obstituitas tenebrosa,& in ii semo nulla potest luciditas apparere: sic in praesenti peregrinatione non est lux claza deifex visionis, sicut in corio, nec obseur atenebrositas aeteriis damnationdis si tin inferno : sed nocturna fidei lux sie lari Se lunari non uidem silari lumine illustrata, bies lumin bus viruemus de cognoscimus per fidem lioe sanctissimum sa- cramentum: sicut de hoc Ecclesia attestatar a sim
68쪽
h quoad malos,inli mini ibi Herieorditera iei sat benignitas i emotoris,ut nos coras istat euii. - stati & vanitati cordia
GH Euthari furamentum non nisi Ece ia
carbotica concedatur. CA p. o. s. - - Q Ecundo debet considerari descensonis loeus: quia --- i videlicet in deserto circa castra solummodo fili rim Iurael appares, a , eisque defecit cum intrauerunt terram prouansionis: uu & hoc sacramentuin non nisi
intra Eceleliam & in eius fide veraciter consecratur, atque in delereo praeitatis vitae tantummodo frequentatur. Cum autem ad repromistam viuentium terram ventum suerit,iam non amplius hoc sacrificium offertur: sed forioius Iesus in consuminato Glicitatis loco conspiciet ut ineffabiliter ex lx tus.
uod hoe Sacramentam sab accidentilm et Ararum tantummodo in praesenti GIa donatur.
CAP. IV. 'Ertio considet adiim est recollectionis toni,nsu
balbo autem egressi quidam de podilo , ut colligerent '
non inueneruiit: Iic de illud vivificum ficianientum
non nisi 6.diebus per rinationis praesentis nos ref re habet. Sed fabbatho sempiternae quietis inuenietur rex nollet Iesus Christus non mysticis sacramentis v latus, ed matii festus & decore regio gloriolus.
eus indin minor D contiuetur tu hastia par quam in magna, nec pim inplur bin
QVarro consideretur mensuriitionis terminus quia per singula carita mensuram gomor ex parte domini colligi instruerat Moyses : mi m ι ρου
hisia ι: M qm m nm mi m Diu mis,sse istud bennicium sacramenturia neqxiaquam continet minorem Iesum in
minori hostia quam in maiori: nec plus in pluribu quam in una contra quosdam limplices , qui a sacerdote propter populi multitudinem ad sacram commonionem proinde diuisis hostiis in plures partos eis hostia integra non ministretur . conturbantur indignat, non credentes Christum integrum sui pisse.
Iu Veruenti deuotione cressibila est hoc fac-
memam, non autem curiositate inani. CAp. v.
QVinto consideretur praeparatici iis ritus: quia illud manna ignem optime surtinebat: - - ι eoisset μι- ct c,ma f. . b. t. Sic de illud benedictum sacramentum perfecte sustinet ignem dei toti &- ρ. ri , atque rationes ab amoris fornace in . . . . cta te persin concludunt huius sacramenti irrefra-ν--- sibilem veritatem. Scili et sol curiosiatis liumanae &νυ --. phalasticae rationis, ouae procedit secundum expertinent a paganae sillo orniae ad perscrutationem sacrametiret per sdia, liquescete mina facit atque semetipsum d Iudit: ut sibi si cramentum ea citare videatur: Propterea mire dispensavit sapientia Dei quod si baceivntibus esset velatum & occultatum Eoe lacramentum Sc maxime propter tria. Primo proluet fidelitate. Secundo Hoptet indignitatem. Tenio propter imbecillitatem. Viimo propter fidelitatem:& hoc quo ad bonos si ilicet ut his at, unde mereamur per fidem : qui credit articulis & factis fidei cutit Deo ex hoc meretur
c .rar re homo. Credere antem rationi humanae est credere homini quod quidem absque merito est unde Greg. est. Fides non habet meritum ubi humana ratio praebet orium tam . S undo propter indignitatem AT . IV.
dium insatorum , dum Procaciter& praesumptuose nituntur inuestiore sela ratione naturae mysteria incomprehensibitia si venti. Si enim nudum christ corpus conspido . ex ipso aspectu sibito interirent: sicut mystice praemolliatum est r. R. .6. in Bethsamitibuς qui percuiti &intercii i ut, eo quod arcam Domini, quae sacramentustra praeti ai bat temerarie coiispotiion:quod non licebat sicut νὶ tet Num e. Temo propter imbecillitatem & lice quoad omnes nam claritatem corporis domini Iesu Christi nullus pollet sistinere aspectus: luod praefiguratum extitit Exo. 3 . per claritatem vultus Moysi: nam propter radiositatem videbatur ficies eius cornuta ita quia Mιν Ista lesinitis m tulim ein, non prio ut IApin rat salicet τι libri siti faciem msi quanas Drmiarum ad εο L
Ganti periculi fit ex expiritate celebrare.
u audierunt e sed diMiserunt qu iam ex e M v Me monect scatere coepit ver his atque e. M irit: se & Loe s cramentum reseruatum ad temporalium quaestum istat et vermibus diabolicae simoniae.
De vario saporationis P huis sanct imi
ς Yptimo quoque considerari debet si orationis su
L I stas: quia unicuique oriebat iuxta sui desiderii ampetitum: sic & hoe cinctissimum lactamentum sumet ' tibiis diuersimode sinit secundum varias dispositiones quas in eis format sesiderium charitatis, λam iuxta Prophetae sententiam Iesus in hoe si cramento latens est: qui dat omni carni, id est omni menti fideli, in carne per Urinanti non utique cibum huius mun i. Propterea lia. 1 f. cap. omnes ad hunc cibum hortatur dicens, Con lemum, id est corpus Christi quod antononiasti e dicitur bonurn,inis cra udine Auci
Ponta charitate dominus nolis seipsum in ' cibism dedit, o de septem generibm
hom:nam qui tanta charitali ditio ede aduersantur. CEcundum quidem quod ponderari debet diro sim- optionem huius sacramenti, est ac iis scilicet Christi amorosis Eurus ad donii: iuia dedit si ilicet si noli su in
cibum ut nos in s ipsum per amorem totaliter transo maret: nam ce cibans & cibus inuicem uniuntur, sic eum digne siseipiens per amorem ardentillimum in sim totaliter transbi natur, & eiscitur de: sortitis:
emphatice inexplicabiliter sui ad nos exprimeret uni nem Ioan. t .alloquitur patrem dicens: im in me re staine , . assimilat modum quomodo in nobis est: modo quo pater in ipso est. Atque dilectioilem siti ad nos assimilat dilectioni paternae is .c. eius de dices Silo direxit me γε 'ego item et s. Contra hane tamen inexplic
bilem dilectione plurimi in si medo hoc Aeramentu ei diuersimode aduersantur:& multipliciter se opponu: s cundu varias conici ctias deformatas: Post inius autem Cos distinguere circa sumptionem huius saetamoi septem- . 'Pliee conscientiadesormata. Prima dicitur serupulosa. F Secunda
69쪽
61 De sanctissimo Eucharistiae Sacramento.
2 hari in secundi timorosa. Tertia indis era. Q arta si ossa.
f rii inta exca. Sexta temeraria. Septima inuci unda.
I'Rimi in sumendo hoe Sacramentum habent eonscientiam scrupulosam: sicut qui inationabiliter bephantastice atque de leui timent delectationem ne fit erit mortaliter culpa: de hi communicando cum tali conscientia minime peccant: secunduin Pe. Ratio autem est quia talis conscientia vana & omnea, debet abiici: unde de talibus scriptum est. TH i ut m timore ubi noerat timor. Talis enim de daemonis tentatione dicit tu nocturnus timor: de quo Propheta ait. Nou time in alimo e De no si quidem timet homo errare
amplius quam in die eo quod saepe rit pes& arbores creduntur hostes de solii casus phantasma putatur, se . illi conscientiae euenire N let: via non timenda timet: vitiae in persona huius scrupulosi Propheta ait, 2Mauis ine is ossiuris siliis momtuoi statui , id est sicut qui in saeculo mortaliter peccant 2 anxi m est sevo me
tω mem in me turbatumsecis meum, scilicet ex timore inani.
De his qui male comanunieant eum esse dubitant
m C communicando I.ibent conscientiam ti- Imorosim circa hoc enim regulariter tenendum est: Mi., π,. quod' iid Nunque homo timet elle in mortali eul- ....dM .. PM& uim it cinctii limum Sacran tum mortaliter pec- . ., a cat rauia disci hirini se exponit: ut Puta cui quis rati nabiliter veretur delectationem carnalein suis te moris tale quia scilicet morose delectatus est : atque mortale consensum timet communicando mortale committit crimen: seeundum Pet. Talis cmoque timor, timor nocturnus etiam dici potestatam saepe euenire solet,quod de nom sicut Iecta itinera videntur deuiar sie deuia videntur recta: rupes quoque S arbores sicut quandoque de nocto creduntur hostes:sicut econtrario h stes rutes & arbores reputantur: & sic in talibus eu nire solet: quia a contrario sensu Propheta. I ruran
Mando liceat sine e sessione sumere ά minicam
CAp. III. TErtii habent eo scientiam indiscretam. ut puta miniquis accedit ad Saetam communionem Je morta- contrituri sed non consessus. Cito quod aduertentalis aut habet copiam eon libris idonei &,- .--, sussiciens tenariis de liberam loquelainmineri communicando sine contatione, quia ad hoea eod. . M sacramentum requiritur reconciliatio etiam secundum
ore motώ. Ecclesiis iudicium: vnde Hii. de S. Vict. ilia de pol state ligandi & soluendi e. ii. Si absque sacerdotis at si, lutione climinosus ad communionem corporis Christi accedat pro certo iudicium sibi manducat de bibit, etiam si eum ante multum poeniteat, etsi vehementer dot & ingemiscat: Aut talis copiam consei risdde. surradii se non habet: dc tunc etiam distinguendum est : quia aut imminet aliqua necessitas celebrandi ves e munieandi : ut puta quia timet scandalum perconae suae: nisi communicet aut populi: vel incepit inomam sacramenti, vel amisit loquelam tunc riora reccat cum proposito tamen confitendi quando poterit: & secundum Scotum in dist. s. similiter de aliquo communicatum qui non celabrat: utpote quia
consuetudo est in aliqua religione,ves. Ecdega,ut ori nes non i erdotes conia unicent. In limili casu cili-cri si tune quando debet communicate kon habet ido neum confessi rem : pineti tunc non consessus coa in uicare. Et addit ibi ruionem.Idcin quoque dicendo unest de eo qui constitutus eum populo me ira dotem . confessione generali iam iam: initique di , seu tum MPm , &c.dum ei porrigi disci sancti Isimum sacramentum,recolit alio ius peccati consevi. qui simi liter tune communieare debet, & demum sine mora de illo oblito crinitia confieri: Aut non imminet ii cessitas ct tune peccat secundum Scor. Rae. & Pe.
De quiusdam, qui ex confientia sumani
mortaliter corym Christi. Car. IV. O Varti habent conscientiam gross uti, scilicet cum sis homo habet sui scientem certitudinem, quini sit in peccato mortali ut ruta, quia morole delectatus est: βtamen non timet,sed secure cominusucac. Talas inqua
mortaliter peccat, quia dis iuratu te expι nit: quaa dc ι. umor. timere debet, de conteri, & confiteri de talis etiam a tentatione nocturna, sicut praecedentes, delusus est, quia non timet ubi timere debet.
De hu qui ex negligentia perquirendi conscien-
ιiam sam commauseant in mortali. CAP. V. QVimi habent conscientiam caecam. sunt nempe plerique qui sunt in mortali culpa nec tamen aduertunt. Propterea de hoe nullam conscientiam habet. dc iic communicant: ubi aduertendum est , quod triplex est conicientiae examinatio, c excellens,iuilicien , - ιtriis de desciens. Nam aut talis volendo communicare prae- separauit & diicii sit susticienter conscientiam suam, diligentissime illam examinando, Se peritos consulendo. Aut probabilitet examinando Se discutiendo de conmiendo. Aut talia secit negligenter in primo casu: via illud filii examinatio excellens non peccat, de remisesionem suscipit peccatorum: propter deuotam saci menti susceptionem: aut vimite sacramenti oblitare cata ad memoriam reducuntur, & meretur. In a. casiquia ibi suit qxaminatio sussciens etiam neque peccat mortaliter: uia secit satis quod suum est de de ducibus Praedictis mim meretur. In 3.casu quia fuit ibi examinatio deficiens secundum Rie. de me vi l. mortaliter reccat. Idem Sco.in d.'.Sed obiicit ut quod Eccles '.' c. script .est. Nemo si It et traxm LI scis odia vel amore,& Psalmist .ait ,-: ex quo sbluitur quod nemo scit virum si in moriali culpa vel nolari n- . des mortaliter peccat,qui accedit cum orantia conscientiae sux:ergo quieuitque aeredit discrimini se committit. Ad quod dicendum quod non requiritur ad dis. criminis periculti praecauendum conscientiae certitudo: 'probabilis coniecti quae consistit maxime in hoequo. homo susicienter saltem examinet conscientiam cum cuius examinationis susticientisaeeundum Bona ta' '' quatitor possum apparere sgna. Primum cum Eoi*ode offensis praeteritis poenitet. Secundit,cum abstinendi te, peccato propositum habet et rium cum quis ad bene operandum se promptum in enit. Quamim, cum quis uel verbum deuote audit. Hri secundum Ric& Pe.
De temeraria confitentia eorum, quis irrito eo Muca
CAp. VI SEcundi habent conscientia prauam, seu temerariam,
scilicet cum quis sumis hoc sacramentu cum con- σμα -- scientia mortalis culpae: & talis mortalissime peccat,
propter indignita cluae est in i per comparationem se
70쪽
- m. sacramentum exterius quod est sinetiun, quam si Θ .. -- ad rem contentam interius , quae eit Sanctiis Sanct -- . . rum,quam ad rem lignificatam tantum tuae est i ancti: tas , contra quem Apostolus I . Cor. it. ait. λα--
o. ear bibit, et undi iussicam cer u υ νι i. Nullius etenim hominis opus
placet Deo, nisi placeat i e prius: quanti autem pol
culi ut cum conscientia morialis culpae , suscipere dominicum Sacramentum ostendit Psalm. 68. qui incipit. Saluuum me su D m : ubi dicit. Fiat mensae ri coram tu L 'um est in retra rioura, ct insandalum.Obsurenti. r oculi eorum , ne viatiant dorsum e tradi per m-c m. a. M N ..ptr eas ira n tuam: furor ira tua cinyr h natat Gi , F - bisario cora m diserta in tabernaculueorum no sit qui intrabis. r. Quoniam rem tu potu si sti, persecuti sunt: ct super duorem vulnerum maeo - - , δε--rt. Appone iniquitatem super i Pitarem inraran: ct non intrent in institiaim tuam. Deliamur de Libra diluentia :cst
D .e m cum i is Musirisantur. In quibus Sacratis limis verbis υActio duodecimi maledictiones ollisulit propheta multiplica- risuper male sumentes dominicum Sacramentum. Nam primo peccatis illaqueat.2. retributionem grauat. 3. proximum scandalizat. mentem excaecat. s. inundanis incuruat. 6. Dei misericordiam irritat . . Des iustitiam conturbat. 8. vitam abbreuiat.9.gratuitis priuat. io. iniquitatem multiplicat. ii mentem indurat. 12.
quoque damnatum in fine demolistrat. Primo peccatis illaqueat. Vnde dicit. F vi mensa eorum corarari ipsis iuia is ,m , id est fiet dominica mensa tanquam laqueus
reccati filio in gula pes quam transit corpus Christi a
diabolo illaqueetur i. Cor. ii. Qiae vim man cat σλλι Didium,i uitiam sibi man cat o bisu .Secundo te. tributiones grauat ideo subdita Et retrii viri Mi.Non it .cut ipsi deuotam Christium: Ita diabolus in qualibet indigna communione pec gradiura gravioris damnationis desurit de deuotat illos. In huius testimonium l. Cor i i. Apostolus est. Mea ister vos miti ix irmi ct im--id i quod etiam ad litteram verum est Tertio Dioximum scindalitat. Ideo addit. Et infanduum , scilicet aliorum p er malam vitam communicantium &quia multa scandala superueniunt illis:contra tales ait Apostolus Rom. i . Diat rem ponaris essendio rum fratri νει si uiarum. Quarto mentem excaecat. De quo subdit. Obscuremur oculi eo . netia ni Proi ter mentis enim excitatem nequetuit intelligere stultitia suam ct nequitiam. Nam ut dicitur Sap. 3. Excaecauis eos mau. tia eorum. O infelix qua temeritate audes labiis illis osculari filium vir inis, quibus osculatus es labia meretricis. Hoc naundanis incuruattalo subdit. Et dorsum eo um semper incurua. Excaecato utique intellectu statim inuitur ad terrena incuruatio in affectu. In perlona talis, psalm. ait, Miser factin sum, ex atra fum que in pn m. Sexto Dei misericordiam irritat pro quoad Dominum loquitur dicens, E is , id est effindes
super eoi iram t m, sicut scilicet funditur feruens aquasi per depilandos porcos, Psal. minis iram tua ing. te; qua te non naurrunt. Septimo, iustitiam Dei conturbat, ideo, Et 'ror ira tua compineiandet eos, quasi dicat. Sicut ipsi indigne compreliendunt te, sic & tu per fur rem iustitiae tuae comprehende eos. Nam quati lamentabiliter corpus Dominicum clamat cum a talibus sumitur. Heu mi ,Quia os peccatoris,de os dolosi super me. aperium est. Sed saepe euenit quod idcio Pita. dicit. A huc esiae eorum reaint iis ore i , um. Et ira Dei asiei supcro Octauo vitam abbreviat in quo subdit, Fiat hase . t o forum de ascilicet per mortem & pestilentiam, a.
municantibus ad litteram. Nono gratuitis priuat, unde subdit. Et in t sis narum γον tim nouit qui inha ter, id est palatiis seu habitaculis villarum, ita quod in eis non remaneat quisquam. Et subdit praedictorum, de sequentium rationem dicens. Quoniam quem tu Dim ρον utristi poseimicium. Deus filium suum propter nostium ain TMn. IV.
rem percussit in passione & in morte,sicut ipse tellati it Isa.13. dicens, 'Vter s. IV iti mei per si e-m. si male communicantes hunc Persequuntur, Iuda det riotes essem: Nain sciat ille tiadidit illum posse toribus Iudaeis, sic isti illum tradunt infernalibus d abolis, quia ponunt eum in loco, qui est sub potestate diaboli constitutus .Propterea August. dicit, Magis Icccant
qui tradunt Christum peccatoribus membris, quarti qui tradiderunt eum crucifixoribus Iudaeis. Vnde m sui malarito subinfertur. Et seuper uolorem tininerum m o -- ερη - is radiud unt. De hoc Ambrosius inquit. uoi iudigne Christum sumit idon est ac si imoiiciat. Contra quos G, Ilii 'ad Hebr.6. e. Rursu noueis emes Abimetipsius Lam DH, ct ommui habentes, O si aliquis panem in lutum proiiceret quam impius putaretur. Nonne etiam si talis temerarius frui in Panis reperiret in terra, statim quasilain abilitet illum recolligeret, atque reponeret into honesto. Nee tamen vetetur in latrinam spurcisse funam conscientiae suae ponere diuinis stinum di facta. tissimum Sacrametriui Decimo iniquitatem multipliacat Ideo subditur,appone, id est permittes apponi tmquitatem, seu er inici vitarem cer Mut scilicet itenim, atque iterum in mortalibus communicando , & iniquitatesmqltiplicando semper in iniquitatibus crescant. D. I ista D Amentem indurat.Propterea subinfertur. Et nos inti t in ' -
in iam tuam, licet intrem in iustitiam suam. Iustiti, enim Dei est veritatis via quam intrat homo per spici tualia bona: sta hi intrant in iustitiam suam cum sormant sibi conseientiam seci dum beneplacitum suum sub si ei luillio praesumentes demisericordia Dei contra quos Apostolus Rom. i .cap.Ignorant et enim De u- Rom. io.
sitiam, - - quarentes aruire ιι ilia D i non fiant sib-. i. m. Duodecimo damnatum in fine dononstrat. Et de hoc subditur. Deleamur de Ebro diis mi . id est per . apertissima signa pellimae conuersationis & hortibilis finis api, areant de libro vitae deleti. Loquitur primo tropo quo res dicitur heri quando exterius innotescit, cum iusti, non sirisantur, scilicet sicut nec per talia signa scripti este inonstratur.
CAP. Vta. Q Fotima est conscientia impudica, seu inuerecunda, o hi sunt qui secundum Bernardum, nec Deum timent, nec homines revetentat, ted iiiverecundi insanies,& celesti comi arentes coram Domino maiestatis, atque Domini maiestate cum multorum scandalo hoc auia una tremen him suscipiunt Sacramentum. Sed quid dotat . , t ac 'facete cicerdos in tali casu dicendum feeundum Rich. 2 'in . d.stinet. 9. quod quando ante sacerdotem com inum cara
paret peccator Poitulans suscipere corpus Christi, aut iis .et Moillius mortalis cultra est mani testa aut occulta. Primo m. --. enim si est manifesta tunc Presbyia grauiter peccaret si tibi ministraret Dominiciun Sacramentum et quia coadiutor, S: participator sui sceleris ellet, unde Matth. 7. Dominus praecepti,dicens, Nolites rictum dine cani- M lib. ιιώ.Habet enim contra eum l timam exceptione qua sibi publice obiicere potest. Sumo tamen hic manis unon pro eo quod probari potest per duos aut tres testes quod magis meretur dici niani instabile, qua manifestu, sed sumo manifestu pro notorio iuris vel f cu est noto tu per sententiam, seu per consessionem iactam in iure, i cuidQuia rei quae tergiversatione aliqua cel ri non potest extra de coli te & inuae.vltimo, unde si sacerdos sciret suum parrochialui sore in aliqua culpa quam legitime contra eum probare posset per duos auxires testes, nec aliter notorium foret, non potest nec
debet ei Eucharistiani denegare ii publice petit, quia
ante criminis probationem iam sui poenam inserret quod fieri nequaquam dcbet a i q. .Eorum qui x. aut Eii sit culpa occulta tuc aut petit in Occulto: t petit innublico. Priino enim si petit in occulto tune si sacerdos