장음표시 사용
311쪽
tralai Huor aut cis pilla teneritudine mesai sui uesica eui' aeque tenuissubtilist membranae absorbet Meolligit, uisorasquainatura exitu patefecitae Demembrisconceptionis. Ni Huscoceptus physicarone. Op
Oxς quom dc conceptione qui de internis loqmur, dici necine est,
necta pictisse uideamur. Q uae quanq in opto latcnt,sensus in ali in stigentialatereno posunt. Vea in maribus q seme continet duplex est.
paullainteris,uillud livoris obscoeni receptaculu.Sicut.n. renes duonet. suntvstmoetestes ita oc uetiae seminales duae:in una tria copage cohaerent , γ ui
demus in corpori Mallii cu interfecta patefiuLSed ille dexterior m ictu crSemen ge in semen sinisterior scemininu.ec H in toto corpe P dextra mas linaest: unimaum sorinina Ipm semen qdem sui ex ot corpore ad uena genitale conum dira concrescere.Sed hoc huana mens quo fiat non fit comphenderestem in laeminis iurati, uterus in duas se diuidit res,q in diuinum diffusaeae restem cicup litur. C mura arietis com .Quae pars in dextraretorques masculina est,qiu sinistram scenare 'si' na. ne tu igitur Varro &An . sic fieri arbitransalut non m maribus in Semesura semen uerum cita sceminis&inde plerii matri similes pereati, sed carusemene ' sanguinem esse purgatu. ut si recte cu uirili mixtum sit,utral concretat&stini iis magulata informari. Et primum adem mi hcis confingi. q, in eo sit S uita hola, αρο - β sapia. Denil totum opus qdragesimo die consumati. Ex abortionibus haec serra P μ' ' laetatista sunt Inauium inscctibus primu Hos fingi dubiuno est: Viso pe deprehendimus Vn fieri non posse arbitror : qn fictio a capite sumat exordii vade Similitudines aut in corpibus filioru sie fieri putat. Cu semina inter se paulata mi lasciu si uirile supauerit prisiise ruini siue mae in seu foemina. Si muliebre pia lue turgentem cuiust sexus ad imaginem indere materna.Id aut polae duobus qδ fuerit uberius. Alte t.n.quodammodo ample, ac includit. Hinc plerui fieri
solet utimius liniamenta prendant.Si uero aequa suerit ex pari semete pinicitio, figuras quo misceri ut se es illa Gis aut neutra referre uideatur. qa totia ex ab rem non habet aut utrunt quia parte de singulis mutuataest. Nain corpori Maliu uidem aut confundi paretu cesses:ac fieti temu neutri gnantium sit te; aut utriusi sic exprimi ut discoloribus membris per oecorpus cocors mixtura uarice. ni mra Dispares quoq naturae hoc mo fieri putantur,cu sorte in laeua uterire mastilli ar μως semen inciderumve adegi opinatio est.Sed PMinlaeminina parte
eeptus:aliqd in se his laetaneum upra q decus uirile patiae: isorinai gne, inimium candore uel eo licuitate uel arctus delicatoMuci statura breue,uctili gracile.uel cium imbecilla, uel ex his plura.Ite si em in dextra semen sceminitus vis influxerit,ismina ade Wreari sed qisi in masculina ne cocepta sithre in seqd uirilitatis ultra a sexus ro mittat: aut ualida mebra aut immoderata logit in autiuscum colore aut ita facie,aut uultu indccoru aut uoce robusta: aut alum audace:aut ex his plura. 54 uero masculinum in dextera semininu in sinistia pum rit utrosllaetus rectepuenire vidcis minis pota naturae suae decus constet xim
duo ri in mete a corpore robur uirile seruef.Illa uero ipm umirabile costitutu adeo estio adconstrua negen singui duos sexus inam actaminae machi ira es quibus
312쪽
est,idibus inter se per uoluptatis illere scopulatis successiva soboles pareretur: nece genus uiuenuia coditio mortalitatis extingueret.Sed plus roboris maribus at, Vir undeti tributu est,quo facili palima iugi miratalis sceminae cogerene Visitau notat' maior in eo uis e q in Betinna,ct hic uirtus nome accepit.Ite mulier ut Varro interpta a mollicie e cl et, immutata et detracta lea,vclut mollier. i suscepto scetu pNS appropinqre i a coepit, turgescentesia mamae dulcita succis disteduncita ad nutrimeta nascetis sontibus laetis sexcundu pectus exuberat. Noe.u.dccebat ra- u
caetera quae su unt, euitrer explicemus. AC Coua illos a peruoluptate metiris genitalibus abutune .dc subditos membroruso a. Cap. XIII. -- Otera nunc ego ipsis quo*genitali u --φ mirifica ronem ti exponere: nisi me pudor ab Emes sermone reuocaret. itaq; a nobis lindumento recudia: q sui pudetiuelens. Jad hae ream ' quaeri satis est,hoies pios ac pphanos summu nefas admittere q& admirabile dei opus ad Nagada successionε inexcogita. Eli rone pulsu,ta emetu:uel ad turpissimos qsius. lad obscoenae libidinis pumda opa e5uensit ut ianihil aliud ex re satustissima petat qinane dc steriae uoluptassi uereliqm s res no carent rone ac pulchritudine. globata innates eam ese Natis. dendi ossicio apta dceade firmior ilia caeteris nitaris, ne pincte coros mole ossibus deret.Item lacininu deductit:& latioribus toris ualida logitudo quo facilius onus mis sustineret,q paulatim deficientem in angustum genua determinat, quos decentes nodi siexura pedibus ad gradiendum, sededui aptissima Dei. Ite crura no latituali mo ducta,ne indecens hirudo deformaret pedes, M teretibus suris clemen ter extantibus sensimi tenuatis,et firma sunt & ornata.In platis uero eade qde: sed in loge dispar in massius m est. Me tonus opis qsi fundameta sunt mirificus rasa ex no rotunda specie ne ho stareno posset,aut aliis ad stadu pedibus indigete sicut Idrupedes: sea porrectiores longiorest formauit ut stabile corpus cssicoetent planicie sua. Un illis inditu nome es .digiti aequae totide quot in manibus spern magis a usumpseretes Deoiae iuncti ta breues, dc gradatim copositi . uos qui
est maximusal illu sicut i manu disceret a caestris opus no crat,ita in ordine redas ctus est utri ab aliis magnitudine ac modico iteruallo distare uideas. Haec eos speciosa germanitas,non leui adiumeto nisu pedu firmat. AEarcnaid cursu no pos
sum' nisi digitis in humu pressis solo nitetibRipctu laltuq capiamus. Explicasse uideor oia.quo tro intelligi p5t.Nunc ad ea uenio q uel dubia uel obscura sunt. Quod de multis quae suntin corpore ratio seri,nequit. Cape XIIII. Vlta esse constat in corpore, quorum tam rationet picere nemo nisi i qesierit, potest. aliquis enarrare se putat posse,quid utilitatis: quid
memis habeat tenuis mebrana illa perlucens qua circunectit aluus ac
313쪽
pini relinent di sunt ab intestinis separati. Zuid splen f vd iecur c d uiscera
quasi ex conturbato sanguine uidentur esse concreta uia sellis amatissimus liquor Quid globus eordis qui unus sanguinis sons est Nisi sorte illis crede uiri putabimus.quiesse iracundiae in tale constitutu putat, pauoris in corde,lcmae in spleneJpsius autem iecoris officium uoluntesse, ut cibos in suo concoquat amplexu & calefactii suo, quidam libidines rerum uencrearum in iecore continctiar bitrantur.Primum ista perspicere acumen humani sensus non potest, quia horum ossicia in operto latent nee usus suos patefactii demonstrant. Nam si ita esset, soratasse placidiora qvi l animalia uel nihil sellis omnino, uel minus haberent et sc timidiora plus cordis: salaciora plus iecoris, lasciuiora plus splenis habuissent. Siscuti igitur nos sentimus audire auribus oculis cernere, naribus odorare, ita prose elo sentiremus nos felle irasci te recupere :splene gaudere. Cum aurem unde assectus isti ueniant, minime sentiamus, fieri potest ut aliunde ueniat,dc aliud uiscera illa et suspicamur, essiciant. Nec in conuincere possumus salsa illos qui haedisputant dicere. Sed omnia quae ad motus animi anti vi pertintanti tam obscurae ab traprationis esse arbitror ut supra hominem fit ea i ii operuidere: Id tamen cerorum oc indubitatum esse debet res mutanta uiscerum genera: unum N iacm habe. re ossicium ut animam contineantin corpore. Sed se proprie singulis neritis sit iniunctim, quis scire nisi artifex potest, i solivus suum notum este De obscura uotis ratione. Cap. XV.ῆEuoce aut qua ronem reddere possvnutas inamatici quidem ae Hib losophi uocem esse definiunt acre spiritu uessiciatu. Vnde uerba sunti nuncupata quod spicue salsum est Non. n. x extra os gignis: sed i nna. Diaco uerisimilior est illa sentena. stipatum spum cum obstati iuctu lucri tillisum sonum uocis exprimere, uel uu cum in paterem cicuta labroqsubiecta dimittimus spum dc is cicutae concauorcpcussus ac reuolutus a fundo dii descendente occursu suo reddit ad exitum nitens sonum gignit,si in uocale spu iresiliens per se uentus aiatur. uod quidem uetusit, artisexciderit. Vides enim n5 ab ore, sed ab intimo pectore oriri Deniq dc ore clauso,& naribus emitti sonus qualis potest. Preterea ex maximo spiritu, quo anhelamus, uox non eis tur,ec lata dc non coartato spiritu quoties uolumus efficitur. Non est igit ut copi hensum quomodo fiat,aut quid sit oino. Nec me nunc in academi sentcntia delabi es,quianon ola sunt incoprehensibilia. H.n. latendu est multa nescitiqvie uo. Deus intelligentiam hominis excedere, sic in multa esse quae possint de sensibus percipi,d ratione eomprehendi. Sed erit nobis contra philosophos integra dispio ratio.Conficiamus igitur spatium quo nunc decurrimus. C Ubi sit mentis secies,&qua ratione corpori inungatur. Cap. XVI. I iis quo proneinespret 'sibile esse v nesciae, nisi et oinu illam tum Thabet,cum ipsam quo loco sit aut cuiusmodi nesciaec Variae ol a plus de natura eius ac loco dii putata sunt. Ac ego non dissimul o
quid ipse sensiam non gasic esse assume quod est insipie inred, bia iacere sed utrapo rei difficultate intelligas quata fit diuitio raoperum
314쪽
operum magnitudo. uida sedem mctis in pectore esse uolueriit quod si tui est
quanto tande miraculo dignuestrem in obscuro ac tenebroso habitaculo sitam: in tanta ronis atq intelligentiae luce uersati: tum mea sensus ex omni corps parte conueniui.ut in qualibet regione membro ι presens esse vitarai Alii sedem eius in cerebro re dixerui.Et sane argumetis probauilibus usi sunt oportitisse scilicet qd totius corporis regimen haberet, potius in summo ranil in arce habitare, nec qiuesse sublimius . ia quod uniuersum rone moderes:sicut ipsemudi dii, dc rector in summo est. dem sensus omnis:idest audiendi dccidendi Madorandi ministra membra in capite lanclocata: quos omnium uiae no ad pretiis se ad cerebriis erat. Alio ne e nos esset tardius tam redonee senuendi facultastorigouissere per collum ad imis usi descenderet Hi uero aut non mutui aut fortasse non eranti Videtur enim mens quae dominatum corporis tenet in summo capite dilanisse. constituta tanu in ea o Deus es qsi in aliqua iiteo tali eommeare adpo P me quasi ad secretu aliquod penetrale secedere:ut consilium tan ex thesauro reeo dito eliciat ae proseraiadeoq; cum intcnti ad cogitandum sumus,eccum menso eupata in altum se abdideritne audire quae circulanantine uidere quae obstetit solamus Id uero siue ita est admirandum proiecto est quoni odo id fiat: adpe eti sex cerebro iter pateati Siue aut no, em nihilominus admirandum est,' distana nescio qua ratione fiat:ut ita esse uideae. mi alius non admirari,' simus ille uiuus atl casessis ,qui mens uel animus nuneupanmtantae mobilita est, ut Misi eia tum quidem cum sopitus est conquiescat tantae celeritatis ut uno temporispi immetis caesum omne collustret si lir maria peruolet tetras ocurbes peragret. ocia dentiquae libuerit quavis longe latet summota sint in conspeetii sibi ipse constituat.Et miratur aliquis si diuina mens Dei per uni as mundipartes intenta discurrit, omnia regit omnia moderaturi ubil presens ubi primisar cum talasit uis ac pias mentis humanae intra mortale corpus indesar ut ne septis quidem grai
uis huius ac pigri eo oris cui illigara est coherceri ulla pacto post i quominus si bi liberam vagandi saeuitate quietis impatiens largias colue igie in capite mes ha bitat:siue in pectore. minealiqs coprehendere quae uis ronis efflarat, ut sensus ibie inesprehensibilis aut in medulla cerebri heraeanaut in illo sanguine bipartito qest inclusus in eoederae non ex eo ipso colligat quata sit Deiptas lanimus seipiranon uidet: aut qualis aut ubi sit: nec si uideat tamen pspicere possit: quo paeto res corporali res incorporalis adiuncta sitisiueetia mentis locus nullus est: sed per M. tum corpus sparsa discurrit: dc quodetia fieri mi eca Xenocrate Platois discipilo disputatum est. Siquide sensus in qualibet parte corporis praesto est nec quid laetitis sit mens,nee qualis intelligi potest cum sit natura tam subtilis ac tenuisi ut solidis uisceribus insula in uo dc quasi ardenti sensu membris omnibus miseras. Illud autem caue ne una simile ueri putaueris quod Aristoxenus dixit mentEomnino nullamee sed quasi harmonia in fidibus ex constructioe corporis S compagibus ubseerum tam sentiendi existere. Musici enim intentioncm conccntumi nerum rim in integros modos sine ulla offensione consonantium harmoniam uocanti tam et Volunt iturarumuin simili rauone constare in homine qua concors modulatio rimi om
315쪽
clametaeonstat in fidibu . scilicet ut singularum eorporis partium firma coniunctio mobroruloium consentiens in unum uigor motum illum sensibilem iaciat animum' Ges ct sic ut sunt nerui bene intenti ad conspirantem sonu Et simul fidibus coalio aut interceptu quirelaxatu est.omnis canendi ratio turbatur resolute: ita in corpore cu pars aliqua membros duxerit uitiu destrui uniuersa: re pust omniabus at ii restis,occidere sensum,eam morte cari. Veru ille si quiue meus h buisset: non harmoniam de fidibus ad hominem transtulisset. Non.n. cre sua me fides possunt ut situlla in his comparatio ac similitudo uiuen s. imus autes sponte dc cogitat ec mouetur. Quod si O in nobis harmoniae simile citeri umimoueretur externo, sicut nerui manibus qui sine tacto amficis pessul digitorum mutiati inertes iacent.Sed nimirum pulsandus ille manu sust: ut aliquando sentis
re quia mens eius ex membris male compacta torpebat. iet Q uod anima sit aeterna, dc quid sit secundum p sophorum uarias opinio
Cap. XV L erest de anima dicere. quail percipiratio eius N natura non ressit. Nee ideo in immortalem esse anima no intelligimus: quico uige mouetur per se semper:nec uideri aut tangi potestra ternum sit cosse est. α uid aut sit anima nondum inter philosophos conuenit: nccunquam fortasse conueniet. Etenim alii sanguinem esse dixerunt . alii ignem uenrum,unde anima ues animus nomen accepit, quod praece uentus α dici tur. e illorum tamen quisquamdixisse aliquid uiuetur.Non enim si anima sangi ne aut per uulnus etaso: aut febrium calore consumpto uidetur extingui: contranuo in materia sanguinis animae ratio ponenda est, ueluti si ueniat in quoionem. Lumen quo utimur quid sit, id respondeatur oleum esse, quo consumpto illo lomen extinguiticum sint uti diuersa: sed alterum sit alterius alimentum. Vid turergo anima similis esse lumini quae non ipsa sit sanguis sed humore sanguinis alituri ut lumen oleo.Q ut autem ignem putauerunt hoc usui sunt argumento,sex plante anima corpus Meat, recedente frigescat.Sed ignis ec sensu indiger, de uicietur di rami comburit. Anima uero dc sensu aucta est ec uideri non pol,& no aduris. Vn apparet anima netao quid esse deo similem. At illi si uetum putat. c sagunc. st ex aere spiritu ducentrariti re uideamur. Varro ital definit. Anima est aci comceptus ore . deseruesamis in pulmone. cpefactus in corde,diffusus in corpus. aptissime salsa sunt.Ne enim tam obscura nobis huiusmodi dico esse ratio m. ne hoc quidem intelligamus quid uerum esse non possit. An si mihius dixerit amota esse caelum.aut vitreum ut Empedocles ait aere glaciarum,statim ne assentiar c um ex qua materia sit ignorem Sicut enim hoc nescio lita illud scio.Animaeo ν non est aerore conceptus: quia multo prius gignitur anima quam concipi acrore possit. No enim post partum , insinuat in corpus ut quibusda philosophis uidetur sed post ceptum protinus: cum laetum in utero necessitas diuina sori uit:quia adeo uiuit intra uiscera genetricis i ut re in cremento augeatur: dc crebris pulsibus gestiatemicare. Denique abortum fieri necesse est, si fuerit animali intus extincti . nera: dcfinitionis partes eo spestin ut illis nouem mensibus qui a in utem
316쪽
in utero suimus. mortui csse uideamur. Nulla ergo ex his tribus uera sententia est. Nec tamen in tantum fallas esse dicendum cst qui haec senserunt, ut omnino nihil dixerint. Nam& sanguine simul &calore', ta spiritu uiuimus Sed eum costitam main corpore omnibus adunatis, non expresseriintproprie quid esset:quia taenia potest exprimi quidcri. si Vtrum animus o anima sint idem. - Cap. XVIII. Equitur alia de ipsa inextricabilis quaestio. Idem ne sit anima &. anLmus, an uero aliud sit illud quo uiuimus, aliud autem quo sentimus Si sapimus. Non desunt argumenta in utrant partem. Qui enim unum t esse dicunt, hanc rationem sequuntur: q,ne uiui sine sensu possit. nec sentiri sine uita deoέ esse non pol se diuersum id quod noti potest separari, sed quicquid est illud: dc ut i ossicium, Ee sentiendi habere rationem. Iccirco ani. mum dc animam indifferenter appellant duo epicurei poetae. autem dicunt esse diuersa: sie argumentantur ex eo posse intelligi aliud esse mentem: aliud esse animam: quia incolumi anima mens post texti. . quod accidere soleat insa. nis. Item lanima morte sopiatur, animus somno. Et quidem sic, ut non tantum quid fiat. aut ubi sit ignoret, sed etiam rerum salsarum contemplatione fallatur. Quod quomodo ipsum fiat: non potest praciicient cur fiat potest. Nam requie secre nullo pacto possumus nisi mens uisionum imaginibus occupata teneatur.Lastet autem mens oppressa somno tanquam ignis obducto cinere sopitus: que si aululum commoueris rursus ardescit de quasi euigilat.-Auocatur ergo simulacris do. nec membra sopore irrigata uegetentur: Corpus enim uigilante sensu licet iaceat immobile, tamen non est quietum quia flagrat in eo sensus,dc uibrar ut flamma re armis omnes ad se astricti frenet. Sed postqua mens ad contemplandas imagines
ab intentione traductii est,tune demum corpus omne resoluitur mulctem. 1 r ducitur autem mens cogitatione caeca cum cogentibus tenebris secum tantummodo esse coeperit, dum intenta est in ea, de quibuscogitat repetite somnus obrepit.&in species proximas sensum ipsa cogitatio declinat . Sie ea quae sibi ante oculos posuerat uidere quoq; incipit. Drinde procedit ulterius: dc sibi auocamentat Onit: saluberrimam quietem corporis intemimpat. Nam vimens per diem ueris uisionibus auocatur, ne obdormiat ita falsis ne excitetur. Nam si nullas imagines cernat, aut uigilare illam necesse est. aut perpetua morte sopiri.'Dormiendi ergo causa tribura est a deo ratio somniandi: ec quidem in commune uniuersis animan tibus . Sed illud homini preespue q, cum eam rationem deus quietis causa daret saeuitatem sibi res uit docendi hominem futura per somnium. Nam dc historiae fame testantur extitisse somnia: quorum praesens di admirabilis fuerit euentus, α responsa uatum nostrorum ex parte somnicconstiterunt . Quare nech semper u ratiunt. neque semper salsa Virgilio reste, qui duas porras ubiuit me somniorum: Sed quae falsa sunt dormiendi causa uidentur: quae uera immituntur a Deo utimo minens bonum aut malum hae reuelatione discamus.
317쪽
Stuliora fila cur alia quando sipient inrisocio torpescina naturam tuam misua.
Llud quo vin quaestionemvenire potest. Vtrum ne anima expatrean pini ex matre.An uero ex utrol generetur . Sed ego id meo iure ab ancipiti uedicia it.n.ex his tribus uerum est:qa ne sex utro p. qm alterutrol seruntur animae. Corpus.n. ex corporibus nasci potast. quonia confertur aliquid exutidip. De animis anima non potest,quia ex re inniti de incomprehesibili nihil potest decidere. Ital foedam animarum ratio uni ac stili Deo subiacet. Deniora esti sumus omnes semineotiundi. Omnibustae ille puter est ut ait Lucretius . Na de mortalibus no potest quicu nisi mortale generari, Nec putari pater dc tua, transsudes ut inspirasse animam de sua nullo modo sentit nec si sentiat quando tamen aut quomodo id fiati habeat animo comprehcnsurruta quo apparetnona par tibvstin animas, sea ab uno e my omnium Deo patre a legem rationem nascendi tenet solus: uidem solus essicit: nam terreni parentis milest nisi ut humorem corporis in quo est materia Oscedi cu semis uoluptatis emittat uel recipiat: dccitra socetia opus humoris istius homo reonit: nec amplius quicu pol ideo nasci sibi filios rutat, qa non ipsi sussit. Caeterata Dei sunt opera. s. concepissipse,N corporis intormam Sinspiratio animae reptus incolumis,dc qua cun Dinceps ad homine conseruandum ualent, illlius misenus est i spiramus: q, uiuimus,st uigemus. Nam praeter u l ipsius bens o incolumi sumus corporeiacu, uictu nobis ex uariis rebussubministrat sapi nua quia homini tribuitequam reminus pater nullo modo dare potast.Id ci ci de sapietibus stulti:&de stultis sapietes saepe nasculatur, quod quidam fatoc sideribus assignant.Sed non est nunc locus de iam disserendi. Hoc dicere satis est, letiam si astra ciscientiam rerum continent. nihilominus omnia adeo ficti qastralpsa re serit,dc ordinauitanepti ergo quihanc potestatem Dei detrahunt,&opineius aia tribuunt .Hoc igitur Dei munere caelestiati praeclarq an utamur in nostra uoluit esse plate.H .nconcesso ipsum hominem uirtutis lacramentis religauit, quo in tam poscit adipisci.Dedit eid constituit aduersarium nequissimu* sallacissimus ritum cum quo in hac terrestri uita sine ulla securitatis requie dimicaret. Cui
autem De hunc uexatorem generi hominum constituit brcuiter inponam. . .
Cur Dc dedit tarum temptatore. Cap. XX. me omnia diuersitatem uoluit esse, ideo* uulgo no apcruit uentari sed eam paucissimis reuelauit quae diuersitas omne arcania muri qnet. re est enim quae faciat uirtutem.Fxscilicet nomodo 'onceti sed ne appareret quidem.qa uirtus esse non poterit, nisi fuerit copati quo superando tam suam uel exerceat, uel ostendat. ut uictoria constare sine coramine non por, sic nec uirtus quidem ipsa sine hoste. Ita quoniauirtutem dedit homini: statuit ei eontrario inimicum,ne uirtus ocio Nrpens iratiras oderet. uis cis ratio in eo es ut cocussa dc tu iacta firmes, nec aliter adsumu fastigia possit uenire.nisi triacta manu semper agitata,se ad salutem suam dimicandi tenore landauerit.Noluit enim Deus h lcm M immortalem illa beatis tudinem delicato itinere peruenire.Daturus ergo uirtutem,dedit hostcm prius, qanimis hominii cupiditates,dc uitia imi retiqeo mylorui olim' machi
318쪽
maestinatorvat quoniam De hominem ad uitam uocati e esstrii ut rapiat Ectra ducat ad mortem. Hic est qui aut inducit aut decipiteos:qui uri tati studentiaut si dolo&midus non quiuenti uirilem gemanimam, qua sublimium uigorem la. saetare coneturiuranda diistud execrabili moliens, uexat interficit, de tamen ut prostemit mulios:sica multis taetias prostratusque discedit. Magna est enim uis hominis,magna rario, magnum sacramentum . A quo siquis non desectis nee fidem suam deuotion in prodiderisitae beatus:hic deniquec ut breuiter Gniam similis deo sit necesse est.Erat enim quisquis hominem carne metitur. meorpusculum quo induti sumum minis receptaculum est. Nam ipse homones distant, que aspici: que eomprehendi potest:quia latet intra hoc quod uidetur. videtur. uisidelicatus ac tener in hactata aliter Herituratiori exposciti si uirtute tempta desideriis se carnis addixerit,eadet di premetur in terram. Si autem indebet statum suum quem rem rem sortitus est, & prompte constanterque drasenderit,si terrae quam calcare ac uincere debet, non seruierit uuam merebitur sempiternam.
C eris conclusio dc uertatem superari non posse. Cap. XXIὶ Amad te Demetriane ituerim paucis Nobseurius fortasse qdecuit:
D pro rerum ac temporis necessitate peroraus: quibus contentus esse debeas.Plura remeliorat rus,si nobis indulgentia cxvlitus umeo
rit: tuncαeso staductae philosophiae dominam & planius oc uel rius cohortabor. Statu nunquam multa potero literis tradere qu*ad uitae me statum spectent.D.quidem contra philosophos: quoniam sumad perturbandam uentarem pernitiosi ochra LIncredibilisest enim uis cloquent reargumentandi disserendit subtiliuinquem uis facile decepcrit quos partim nostris armis:partim uero ex ipsorum inter se cocertationesumptis reuincemus ut appareate induxisse poti errorem et sustulisse. fortasse mireris . q, tantum sari cinus audeam.Patiemurne itur extingui ainopprimi uetitat coucro libentius uel si1bhoc oneredesecerim. Nam si Mat. Tulli eloquencte ipsius unicum exemplarab indoetis ec eloquentibus quia tamen pro uero nitebautur:saepes abineta perat estor desperemus ueritatem ipsam contra sallacem captiosandis lacondiam sua propria ut 6 claritate ualituram Illiquidem sesepatronos veritatis profiteri solenti Sed quis potest eam rem defenderet quamum didicit c aut illum re aput alios quam ipse non nouit magnum uideor polliceri, sed taesti opus est munere, ut nobis facultas ac tempus ad proposita persequenda inbuaturi ti uod siuitainoptanda,enti,profecto nulli aliam obcausam uiuere optruuerim: quam utiliquid eisciam: quod uua dignum sit:&quod utilitat legentibus,dc si non adeloquentiam quia tenuis in nobisfacundiae riuus est:ad uiuetis dum tamen affera quod est maxime necesserium. . uotae cisto, satis mc uixilla arbitra recessesum homini simplesse.sitabor meus aliquos hominesis erimribusliberatos ad iter caeleste direxerit.
L. e.Lactantii Firmiam Liber de opificiis dei Finis
319쪽
Romantolapis etiam omptu intlastitia imagmen habet si istinae.
Am si Iustitia est ueri Des eultus:υ enim tam iustu ad
aequitate: tam pium ad honorem, tam necessariu ad saltatem,st Deum cognoscere parentem umerari ut d urius legi aut pceptis temperares Nescierunt ergo ita stitia i sophi.qa nee ipni Deum agnouerunt,ta ideo reselli potuerunt a Cameati,cuius haec fuit disputatio. nullum esse ius naturale Italomnes animates ipa ducet te natura commoda sua delendere:& ideo iustiti si donis utilitatibus consistet suasnsiligct: stultitia esse dicodam. Quod si omnes populi penes quos sit imperium: ipit Romani si orbem totum paederent, iustitia seu velint: ac suum euio restituere: quod in armis Oc cupauerunt ad casas dc cgestatem reuertens. uod si secerint:iustos dicemusdem,sed in stultos iudicare necesse est:qui aliis psint:sibi nocere contendant. Deinde si reperiat aliqs hominem: qauta pro auricalcho:aut argentu P plam uendat perrorem cpidemere necessitas cogatrium dissimulabitN cinci paruo, an potius indicabit iustus uti diere M non sesellit. sed idem stultus il alteri secerit luctum: sibi damnum. sed lataede dano est. Quid si uitaeius in periculta ueniacum eia aliquando necesse si aut oecupare aut moruo faciet Potest hoe eueni rerut naufragio iacto inueniat aliquem imbecillam rabulla inherent: m: aut uicti, exertarusu ens: repotat aliquem uulneratum insidentem, utrumne aut illum tabula aut hunc equo deturbabit ut ipse possit euadere Si uolet iustus esse non saelatsed idem stultus iudicabas: q dum alterius uitae parcit: sua Her. bi lactet σε sapiens uidebit : a sibi consulet.sed dc idem malus: quia nocebit. Acuta ista sane: sed respondere ad ea facile possumus. Imitatio.n.nominum facit ut sic esse uide nar.Nam et iustita imagine habet miltitile: non ut est stillatia. Et malitia imaginosapiesiae:no trusapientia est Sed sicut malitia ista in eoseruandis ualitatibus suis intelliges redargui uitis,qa no sapientia: sed oliditas de astutia est, ita e iustitia non debet stultitia,sed Inoeetia notari: quia necesse est iustu esse sapiente: Geum qui sit stultas iniustu .mn cpr5. cy natura ipsa pinitur ut is qui iustus est: sapiens non sit: qm iustus nihil uti facit nisi quod remam de bonum est,prauum αmata sempitagit.Q ui, at diseernere bonu dc malu prauu dc restia poterit nisi qui sapiens fuerit Status aut malefacit:quia bonummalu qtadsit ignorat: ideo mee quia non pol praua re recta discernere Igie ne stulto iustitia.ne iniusto si pientiam eonumire. Ergo stultus no cst qui ncetabula naufragumec equo sauciis deieceri quia se abstinuit a nocedo,quod est peccatu peccatu aute uitaresa Elisestata ut stultus prima satae uideatur illa res efficit:*exungui aiam cum corapore existimant: iccirco omne commodu ad hac uitarererunticii.n. post mortem nihil est,utis stulte facit, qui alterius animae parcit cum dispendio suae: aut quiterius lucro magis a suocimsulet si mors arumam dela ada e opera:quo iustius
320쪽
modiust tam is di aut uita post morte superestaterna dc beata, hane uti scorporale cum Oibus trem bonis uisius ac sapiens contenet: quia sciet quale a deo sit pmium recepturus. Teneamnsigis innocentia teneamus iustitia:subeam imagine taluti ut uera sanetia tenere possuri . Et si licibus uides ineptum ac tabrum torqueri,dc mori uelle quom libere liceat abire sine noxa. Nos in omni uiri te omnim patientia fidem dco exibere nitamur.Non mors terreat. nec dolors atquo minus uigor animi &costatia Iconcussa seruae.Stultos notentidummodo ipsi 'millissimi sint, &cara, dc hebetes di pecudibus inlustrara non intelligunt esse mortises resumi deo uiuo. prosternere se alladorare terraena, qui nesciunt ex illis sternam poena manere, q figmenta insensibilia suerint uenerati: dc cos q nec tormemta nec morte v cultu oc honore ueri dei recusauerint: uitam Neruam secutur rinae e fidelissimathaec est utra sapia:haae cista iustita ἰέihil ad nos at et, quid iudicet milK:qd homunculi sentiatims iudiciu dei expectare debemus . ut postimodum q de nobis iudicauerint iudicemus. Dixi de iustitia qd esset, sequiis ut G. dam ad sit ues sacrificium dei, v iussit Iimus ritus colendi, ne qs arbitres aut ui ctimas,aut odores, aut dona praesentia desideraria deo:a quo si fames, si sitis. si ab or.siolum προ terren cupiditas abest, ergo usi his itas: q templis alus petii bus inseruntur:sed sicut corporalibus corporalla:sse ut Icorporalibus Imr Sacrifieis porale sacrificium necessurum αillisu in usum tribuit lici deus i no indiget. Estola terra sub plateiptus,no indiget templo cuius domicilium dus est. non indist 'i' get simulacro, qui est eg oculis, ec mente icoprehensibilis.noi luci terraenis lumbribus a solem eu exteris astris in usum hoibus potuit accendere. Quid igitur ab hole desiderat deus, nisi cultu mentis: qest purus Zc sanctus e Nailuq aut digitis fiunt aut extra tem sunt: hoc sacrificiu ues no est: eqd ex arcar sed qd ex cor de pserc. noqi manu:sed qd mente libas. inc acceptabilis uictima est,qua de se
pretiosi lapides conseruit si colentis pura mens no est Sola ergo iustitia est, qua deus expetit. in hae sacriscium in hac dei cultusin, de quo nunc mihi dissere dum est, docendumq; in quibus operibus iustitiam necesse sit nuneri, wωὸhis Uas es Iehumanae uitae uias: nec phis ignotum sint: nec poetis: sedeas utit diuerso mo induxerunt pia. Altera industriae, Atera ineratis esse uoluere, sed hoc minus recte: cum eas ad solius uitae iamo. daretulerunt: melius poetae: qui saera iustosi alteram impios esset dixerunt. Sed in eo peccantileas non in hac uita, sed apud iseros esse aiunt Nos uti rectius, qui alteram uitae: alteram mortis & hic tamen has ubas esse dicimus. 2ed illa dexteriori qua iusti sunt gradientes non in elysium serre: sed in caelum.Immortales enim fiunt.Sinisterior ad tartarum AEternis enim cruciatibus abdicuntur iniusti. Veneranda est a nobis iustitiae uia, quae ducit ad uitam, Primum autem iustitiae ossicium est deum cognoscere ut parentem: mss metu re ut dominum .diligere ut patre.Is est.n.quinos genuit: qui uitali spifitu anima.'R uitiqui alit:qui saluos laesi. Habet in nos no modo ut pater, veru etia ut dominus licentiam uerberandi:d uitae ac necis pratem: unde illi ab homine duplex honos