장음표시 사용
101쪽
. sputatio 1 LII. De a Iubpotentia intellectilia sngeli Sectio IV.
enim Miltu; eleuati ad videndum sinum . vel au. . di tum ad nemolandos coire . . a .dqu sper c b mat sectioni est in aliquo genere. a competit alicui nax, turae inferi.,ti in ilis ne te , competit etiam supe Hori sed cognitio intuiti est perrectio in gene
ralis quae finita est te id quod p. rentiam, vel habu umbucifiear, non est obiectum matellite, quod poteti esse inlinitum, Ied ratio formalis quae temper ei finita nempe conuenientia aliqua generi ea , sub qua conuel, uni omnia obiecta materia
te cognitionis .in competit sensu ; ergo de a for . ia. Neganda dolem et s. nam, ut infra non ali asi νι ieiticii intellectat, et citi tali j rimi ac peltis ili ni spe etes turiliter deben ut angelo, quam qua vel alae uri intelligb iis qui est Deus eontentus subadaequato ipse e rebus tibi abstraheret si posset; et res ipsae obiecto ipsius i imprimerent in intellectum angeli sed eum tes, ecunda doret, adaeqtutum ob ctum intelle p tam es in unquam lintextitura . nec ullas possintctu angeliei esse en utent, cognoscibile per ino pec .ci, pr mer nec angelus vostet, altituas exduin potentialis s.Thom. sup ira. in .aM.η ficuom iis s ecies sibi abiti alterit nullae possibilium spe os, . mufiis Pso cuius resolutione distinguetauplexo cies sunt mellectu angeli naturaliter debitae. ' lectum adaequatum potentia, alterum ad equatviri vine, a sequeretur, cuilibet angelo naturali τοἰ, t mensio eis naturatu et alteriam adaequatium ex te deberi species secretorum cordium alter.iusllensiae, supernaturalii et i est speeifiearlu ri, nam huic unt ordinis, uralis. Re p. deberi: abo natu, Ille attinstibile a potentia. a. est tantum ' solue nego deberi sub conditione, ubdal. ereon notatum Se attingibile a potent in per vi res mani testa. e. oluerit coneedo idque ad saluinisduni aetat infusa L ldum persecti rin domiti si quod unaquaeq. e crea-Di eo et obiectum adaequatum intemsitae. Bona- tura intellectualis habet in sua see .eta cordia, trurali et speeificatiuum in te Ileetu angelici .est oin ius a. Decoratiis dem intra cit. linem naturae in entum Fundam. Dico a Friturale obiectum intellectus angelici 't.' Asbiis i.
t Hlud et obsecrari adaeruatum te illiue irae nai Ad cuiuscunile alterius naturae erea bilis in ens in raliter specifici uum potentiae quod proporito telligibile per modum potenti lis Fundam sub nem fetuat eum potentia ut neque illam excedat. neque adii ιla naturalites excedarur. At
ens intra ordine naturae eontentum exced tuire a
turales intellectus angeliei neque naturaliter abd-lo exceditor ergo est adaequatum obiectum in tensivum Ex specifiearibum ipsius iaci ad non excedat, prob. Omnia eritia naturali ac ueniunt in ratione naturalis intelligibilitatis, sub qua omne ens naturaliter ref r. ad putentiam intellecti u mane cli. Confim potenria intellectrua angeli, cum sit persecte immatitialis naturaliter apta est fieri omnia inteli gibilitet, quae intra ordinem naturae continentur data x et nec naturali et L. cedatur, constat si ii naturaliter excederetur, ideo esset, quia a aequatum obiectum naturalit r specifieat suu n ipsius esset e sam ens supernaturale, naturae ordinem excidens atmoe falsu, eae nam deberentur angelo species omnium obiecto tu in lu
debitae sunt angelo speetes omnium obiectorum intra ipsius sphaeram eontentorum.quae de facto pro ducta tulit diue debitatore species unionis hy- post habituum infusorum, reliquorumquc dono
rum supernat. Confirm si e contineten urin inera naturalem phaeram intellectus angeli, concurrerent ad ipsius specificationem unde eius specificat Onon esset pare naturalis. I sertur Gn solum omne ens crearum ordinis naturalis e Iesua. ale obiectum intellectus angelici sed etiam Deum, vi auctorem natura re et effectus cognoscibidem. De- rain. t sicet cui continetur in rati ne cognosci 67.
bili intra ordinem niturae, non cessiectus, sed ut principium causa naturae. 68 Ubiicies r. Si adaequa um obiectum intensmum, ac naturaliter speeitieatiuum intellectit angelici ed et omne enicon enta Ticincta ordmena naturae,il- Iud esset infin tum infinita quippe sunt encia ordinis naturae quae a Deo produe pejssunt ex hoc sequeretur a. intellectvm angeli speeifieatum abia obiecto infiMilo. esse intini um et debitas esse angelo species infinita infinio tu in obiectoriam pol
sibilis, i ita ordine. naturae eo terito umo
. Resp. coneesiaci sequela ne secumd ii quia ' γ' dieet omnia haee in infinita non tamen specificari DI iri finit, forma ite sed ut finita forni Miser: i hiecificam non seeundum ratio' maletiales specificas, e
eaar straestione vel concretione obiectum torminii zzz
nutua angeli. Eccuiuscunque naturam et lecaciati Dasanx li. emabilis essentialiter est imme ias entialitati: ergo sub hoc modo, dono sub abstractiori obie est ii interminat illam Milo patera in hiatione in reliquis potentiis eniti uis b angelica distinctis rsentu tua. quia est assica o. g. nais minersa mate. tiae indiuiduali, non erat matur nisi ad obieetii mn diuiduum. concretum in materia intellecti-ua hi mana oae' unita cor oti non terminatur ad obiectum n si per modum corporis. Contra ve- id quia intellectas diuinus es e nersus ab omnipo tentialitate dc uisu pre o ordine actus puri, im-rii intelligit per modum actus puri ergo a gri incus licet sit emei suci mates a quia tamen est immersus potentiali atti omnia intest re ad modi. a potentialis. Prob. a. riodus operandi est naturalis
proprietas onsequens modum efffendi, in emite findata ergo qualis erit modus essendi, talis erit modus operandi cum nequeat nitiirato proprietas exeedere modum essendi pro ij subiecti, a quo
O vicies Angeliis naturaliter eognseit Deumelle actum purum era nat ira iter cog seit i in istin
aliud est e noscere obiectum esse actum purum aliud permodiam actu, puri L 'ut e cor uerso a . I liud est 'ognosce e obiectum esse materiale, velνω maum . ten ales an ud coenosce e per m Quin materialis assi purce ei potentialis N im De Lognoscit errat at L se materia e . ae poteri tales non tamen cognoscit illa terra diri in aterialis aut po'entiali . sed permodii mactus puri Ruis copio scire Deum esse actum purum eittantum cognosterae illis inesse actu ri purum quomodoc inque ognoseatur. At votlimgnoscere laeum per modum actus puri esteognoscere illum eri actum purum immediate periplin actum pii rum, e non per medium ali quod potem tale desiimptum ex creaturit si evens cognoscit seipsum ut actum Dium . ni in per me lium iiiquod potentiale sed immediate per ei lum. Si cognoscit et eaturas per modum actus seri quia non cognoscit illa per medium aliquod notenti te desunt pium exereaturis, Aediet suam et lenciam, ut speciem expiceam omnium rerum.
102쪽
3. Sic beatus eognoscit Deum per modum actiis pu- ii, quia non eosnoscit illum medio aliquo obicctrinxe potentiali, sed immediate per ipsum Deum. At
ob intellectus alibi leus & quicunque alius creabilis, cognoscit naturaliter cum medio aliquo potentiali ptoportionato Iua naturae quia non potest naturalitet cognoscere obiectum eleuatiori me dio, quam rit ipse in cllendo cum talis modia,
cognoscendi fundetu in modo esset id eiusdem potentiae unde modus ipse repraesentatiuus obi cti, proportionari debet modo essendi ipsi iis subiecti quia modus repraesentativus obiecti producitur ab intellecti consormis modo essendi ipsius intellectus. Dices Deus cognoscit ereaturas ut P. b, ια is tentiales alioqui cognitio Dei non eonformare- .i ut rebus, ut in se sunt ergosalsum est. Deum ων noscere creatura, per modum actus puri nam mo. dus cognoscendi non attenditor penes modum e Ckndi , quem habet notitia respectu eognoscentis. scd penus modum tepe sentanal quem habet respectu obiecti alioqui vilio gloriosa Matotum non esset per modum actias puri i quia respectu
cognoscentis est potentialis .cum sit accidens ala lecto dependens est autem per modum actus puri,qua tellus representatactum puriim. Ergo contrario cognitio quae non repraesinta actum piserum non erit per modum xctiis purici atque adebrioritia Dei repraesentant creaturas ut potentiales, non critice modum actus pura. Resp. nm con seq. Ad prob eon edo, modum repraesentandi cognitionis non attendi penes modum essendi, quem habet in subiecto , sed penes modum exprimendi, quem habet respectu obiecti, non materia-
litvi terminatio . sed formalis&m tiui Iliud est, ad quod intellectus eoinoscendo terminat nr. illud est, ouoiatellectus ad illud reabseendum immediate movetur At verti semper cognoscens moueri debet ad obiectum cognolcendum meato aliquo suae naturae proportionato unde notitia .qua Deus cognoscit et caturas potentiales, licet cicatutas repraesentet, potentialc . quia tamen ea non repraesentat medio potentiali quod Deo sitam me. diatum& Mimale motivum illa seognoscendi, sed medio actu puto, nempe propria essentia, ut specie expressaea Nιm, dicitur repte entat tua per modum actus puri Sicut e cinuerso, quia omnis intellectualis natura ererata, suum naturale obiectum cognoscit medio moti uoloemali libi in essendo pro-
Dico 3 obectum extensuum intellectus angeis
Hr.eα lici est quodcunque obiectum , etiam ordinis sude actus pilii Assertio est de fides se in .
taeectum angeli, schominis, medio lumine gloria eleuari in patria ad videndum Deum actum p rum in Lipso Ratio rem naturale, quod est obie.ctum intensivum Ae specificatiuum intellectus ange i in ratione intelligibilitatis, sub qua eum teris minat conuenit saltem analogie cum quocunque obiecto, etiam ordinis supernat. 5 actus purit et a poterit ad illud intelligendum a Deo eleuari rergo aliquo modo illud eontinet intra spharam suae virtutis, saltem obedientialis. Alioqui neque diuinitiis posset ad illud intelligendum eleuari eum nulla potentia, neque diuim luce euati possit extra . suum omnino obiectum. Hi ne constat non posse unam potentiam, ex gr. visivam, eleuari ad petet. piendum obiectum alterius potentiae eX. gr. auditiuae. Quia obiectum potentiae visuae nudo pacto conuenit in sui ratione formali ultima, sub qua terminat visum, cum obiecto At obiectum intellectus errati in ultima sua ratio.. ne formali, sub qua illum terminat, conuenit eum, obiecto inteflectus increati, quae est intelligibilitas. Nam etiam intelligibilitas supernat est quaedam intelligibilitas de solum differt a naturali petexeessum. licet altioris ordinis, intra tamen gradum intelligibilitatis. At audibile non est is bile nee contraris consequenter ratio sormalis obiecti vis nius potentiae non differt a ratione for nati alte. rius tantum intensiuε,&per excelsum eiuIdem grais dualis persectionis obiectivae, sed etiam disparale. Re proinde non poterit una potentia absque destructione ui ferri in obiectum alterius Deum ratio Atmesis unius si omnino diuersa cladisparata aratione formali alterius. Ad fundam primae, distingi maior. Quidquid eadit sub rationem forma a/ i ..tem adaequatam intennae obiecti ab ius potenis rimas tiae, continetur intra naturalem phaeram lium . .eoncedo Q iidquid cadit sub rationem formalem inadaequatam intensiuE . adaeauatam tamen exten. siue eontinetur intra naturalem sphaeram illi ubnego. Tale est obiectum supernat.' actus purus in seipta n nostibili te spectu intellectu ereati. Neutrum enim eadit sub rationem formale in adaequatam intensiue obiecti naturalis intellectus erexinti. Nam adaequata ratio sermalis intensiva obiecti intellectusereati est tantum ens ordinis naturalis, intelligibile per modum potentialis Ad r. confiti g. eonstat ex dictis. Ad a maior tantum est veta. a. f. quando intuitiuaeognitio non extrahit oblectum I. extra modum abstractionis proportionatum po λοtentiae. Cognitio autein intuiti Dei cum sit per inodum actis puti, extrahi obiectum, extra modum bsti actionis
An intellictus V moluntas angeli, Decudissserunt ab intellectuas voluntate animae rationali,
PRIMA sent. neg Sotima dist. t. q. s. . Patist
dine adessent iis a quibus fluunt ι alio modo, ut potentias in ordine ad obiecta , ad quae dicunttiantemdentalem habitudinem. I modo confideis ratas vItro eo edunt eas specie distingui in anesto, B hominet a modo negant eas distingui specie. Probat a Sint . Quae haberit idem obiectum sunt eiusdem omnin speciei. Intellectu siniso. luntas angeli, ef animi rationalis, habent idem o lectum i ergo sent eiusdem omnino speciei. Μ ior ob uti ex diuelsitate obiectorum sumitur diis
versitas potentiarum' u ex unitate obiectorum siuinitur,nitas earund Minoreonstat: nam obiectu nimie luctyli voluntatis angelι, est omne sad omne bonum ordinis naturalis eodem modo.
animae rationalis a Polemiae tensiliu hominia sunt eiusdem speeiei eum sensitivis equi visu hua minis non disiuit specie a vi sua equi erso intellecti uae angelierum eiusdem speciei eum lutei lectivis animae rationalis 3. Non repugnat nitas speci. fiea passionum cum pecificii diuersitate natur eum ergo non repugnabit unitas specifica inteli
adiri voluntatis angeli, tale minis, cum specifica
103쪽
dioersitate natu tarum eorundem Antec prob.
cum specifica diuersitate entium stat, ni us speeifica passionum eorundem entium tonitas enim ti-pidis est eadem specie cum unitate hominici esto natura lapidis disterat a natura leonis. Confirm haec potentiarum angelicarum 1 potentiis animae rationalis distinctio, neque ollio potest ex diuersitate principiorum a quibus pro manant , nam possunt a diuelsis prinei pus effectus elusdem rationis proina nare, ut patet de sole dc igne, ex quibus idem specie alor producitur. 4.que ex diuersitate operationum i quia pollunt egeodem prinei pio ditiessae spe te operationes proficisci vi ex eodem intellectu diuersae speeie inies lectiones . Potentia motiva angeli non siseri si,ecie a motiva animae rationalis praesertim separatae ergo ne intellectiva volitiva. Antee. prob tam motiva angeli, quam animae separatae, habet eundem terminum, siue intrinsecum qui est ιbi siue extrinsecum qui est spatium , Beeundem modum operandi circa terminum. Se unda a Timat, potentias intellectrices se. x Dru F eundum omnem considerationem disseire specie potentii intellectricibus hominis Suaret. lib. a. oataget. ιq. a. quam potius supponunt, quam probent Scholastici dum doeent, angelum specie disserte ab anima rationali Quae sent proculdubio vera est. Fundam istae potentiae sunt adaequatae proprietates naturae intellectualis ergo si naturae
ex quibus fluunt, sunt diuersae speciei etiam ipsae erunt diuersae speciei non solum vi proprietates naturae sed etiam ut potentiae ad obiecta ordinatae Antee proia omnis natura debet hibere aliquod accidens proprium 4 modo , Λ qui adaeis quatum. aia omnis natura est per ordinem ad a. liquam operarionem omne quippeens, ex Pbius pb. est propter operari at exsta. 1 omnis sub. stantia errata ordinatur ad propriam operationem eliciendam aliqua potentia accidentali inita fiat proxime operativa operationis araecidens hoe in natura intellectuali aliud esse non potest, quam intellectus Se voluntas nam propria operatio natum intellectricis alia esse non potest , quam intellectualis, seu ad quam natura primario ordinarii est&eon uenter potentiae intellectrices, quae sunt proxima piisscipia huius operationis i sunt adaeis
quatae proprietates natura in te sectu ili f. Consequentia quoad I partem constat Re. pugnat n. proprietatem esse adaequatam naturae, ερ specie non differre a proprietate alterius naturae se adaequata proprietas est, quae fluit ex viti-marpione Ipecifiei ipsius eique adaequalesco mensuratur. Quoad 2 prob istae potentiae sunt ae- - ei dentia naturae in . modo, qua Iunt proxima
non modo specie differre ab intellectu
r si, μ' ptincipia per se ordinata ad primariam op ' π nem naturae et ieiendam, seu qua integrant unum
ρ t ' totale pri tui pitiin operationis primariae cum natu
....is. . A sunt autem proxima qua sunt potentiae ei rea ἀσιν-. obiecta operatiuae ergo ut potentiae sunt formaliter, essentialiter discrimin in tu a propitis adaequatisque potentiis aliarum naturarum Sc si ut
proxima erincipia elicitiva topriae operationis
naturae, aebent discriminati in ut potentiae obiecta respicientes sunt proxima principia . etiam ut potentiae distraminari debent. Minor prob. istae potetitiae non siin proxima urincipia propriae operationis naturae elicitiua , qua respiciunt naturam aqua fluunt, sed qua respiciunt ob c aribus specificantur; prinei pia operati uisu quait elicitiva actuum circa obiccta. Ex his dedueitur intellecturavi voluntatem vis
te voluntate animae rationalis, sed etiam alimius o angeli specie diuersi. Eadem . n. proportionali dis bis is, an uferetitia discrimi ilantur proprietates,nius a pro---prietatibus alterius, qua natura unius dileti mina μήν
Ad r. argum primae, disting. maior. Qitae ha. o.
bene idem obiectum geneticum speetheum. 6'. ἐφ'
sunt eiusdem speciei eoneedo. Quae habent idem
obiectum generi cum, diuersum tamen speetheum, ' ε' sunt eius lem speciei, nego. Qibe ratio speeifica
obiecti iesumitur ex maiore nutersalitate et ab stractione .qua aptum est terminare nobiliorem, tentiam. Ad a. neg. conseq. Nam potentiae len 'lisitiuae non sunt proprietates adaeqitatae sed inadae iiqiia ae consequentes genericum tantum gradum naturae in quo diuersae speelcs conueniunt. Inteia lectus autem Sc voluntas sunt proprietates eon se
quentes adaequatum gradum natura intellectile si proinde non sbium includunt commensurationem cum gradu genetico, in quo diuersae species conuem uni, sed etiam eum specifico, in quaediuersa nais tuta diserepant. Eodem modo concedo cum unitate sp etifica pallionum inadaequatum stare posse speeificam diuersitatem naturatum n go , cum unitate specifiea palsionum adaequatatum stare posse pecificam diuersit item naturarum. Caeterum nitas uniuersaliter sumpta non est pissio adaequatientis ut tale ens est specifiee diis uersum ab alio , sed ur ens est analogic , eo meis niens cum quocunque allo ente. Unde sicut in ratione entisit te, nulla est inter particularia entia diuersitas cita neque ratione nitatis ut se specifica diurasitas ei Te potetit. Contra vel , sicuticitatione talis entis est essentialis diuersitas in entibus ipsis, itari in
Ad confit m coneedo, hane essentialem po 93.ientiarum distinc lunem a potentiis animae ratib M in natis in angelo non colligi, neque ex diuersitate
pilaeipiorum, sic, sed ea diuersitate principio-um ad aqua te producentium neque ex diuetuta te quarumeumque operationum sed operationum propriarum S ad aequatarum naturm Nam si topcratio propria Acidaequata ni naturae . nequitiatu propria Se adaequata alter naturae ita ex di-ue tutate talium operationum recta colligitur diuersitas prinei pio tum opcrattuorum.
Ad . Meeisse specificam est, ut illam consequatur intellectus & voluntas;
sed tantum geneticam cum anima rationali, de caeteri angelis communem. Resp. a. neg. anteca eiusque prob. nam potentia motiva angeli habet persectiorem modum operandi eirca spatium. quem non habet potentia motiva animae rationa. lis separatae eum potentia non loti in specifieeis
tur a termino, sed etiam ex modo tendendi ad terminum, ut dictu est de potenuis intollectua
l. Resp. I. ni g. eonseq. ouia non est ne 94. ut potentia moliua in angelo consequatue φ . am disicie priam ipsius , uti necessarium
104쪽
Disputatio IX. De medio cor nitionis angeliea sectio I
intes lectus de se est indifferens, indeterminatus id
De medio cognitionis Augelicae.
nosci meentino cognito teste August. 9. de Trinit. C. vle eotitia paruar dissicultas est de obiecto, an soliti terminatiue ad notitiam contur rat, an alio modo anteced tinter ad notitiam e hoc an
per se . an pet sui speciem δε quamam fit obiecti species in intes lectu angelico is a quo illam ha
An nudus intellectus Angelictu, absque
intrinseca aeterminatione, ex parte
obiectiJusciens si ad cognoscendum
c. t tr. Probat 1 a tis dis Intellectus anges ictis assimilatur d.uino, lilia affinitatione; sed diuinus est persectissimum speculum. ex prella imago ovi
niuina ergo etiam angeli in est speculum,non quid diu actuale, sed hasuu te non omnium, sed O-rum duntaxat, quae potest naturaliter cognoscere. Probat a. in . m. at Polito tantum visu,&visibili, statim sequitur visio, ex eo quod uno in est visiuum alterum iii bile ergo posito intellectu intelligibili. statim sequitur intellectio, ex eo quod
unum est intellecti uu .i . alterum intelligibile. Probata. sta'. hoc modo melius saluati it quo
pacto intellectus angelieus per seipium sit sussciens
ad producendam quamcumque eognHicinem obiecti naturalis tibique debiti etsi ut eausa uniuersalis egeat aliqua determinatione ex parte obiecti, non quide . intrinseca, sed exitioseca, & per modum obiecti aetermini modificanticae determinantis intes lectum angelicum ad talem operationem, ita ut circa tale obiectum nequeat, nisi talem operationem habere neque cum hoc repugnat, ut idem intellectus egeat sorina adclita ad intelligenda obiecti , excedentia propriam vim nativam i eo quod ad haec non habet vim completam, sed inehoatam intelligendi, quae compleri potest sema addita, ut ad videndum Deum, ad intelligenda minetia gratiae de sutura contingentia. completur. Secunda negat, posse nudum intellectum angeli absque inti in loca determinatione, ex parte obiecti, vllam obiecti notitiam sibi parare Saho. .p. q. a. ar. I. θ q. seq. S aram a dist a'. 8 ct reliq. SuhMall. 6 Fundam. quaelibet notitia est essentialitet alicuius Fundam obiecti assimilatio seu naturalis N expressa imago obiecti, in qua illud uitaliter relucet nulla autem assimilatio fiet potest absque intrinseco concursu eius cuius est assimilatio a igitur nulla notitia produci potest absque intrinseo determinatione obi ci , cuius est notitia. Minor prob omnis effectus prouenile debet ab aliqua cauta, eum omius effectus sit aliqua eausae pati iei patio. At ait imitatio ob recti aliunde prouenite non potest quam ab ipso
obiecto, ves ab siquo serente vicem obiecti. Nam
hoc, ves thil obiectum exprimendum implicata uintem, ut caula naturalis indeterminata possit deteris minatum effectum producere, nisi prius natura ad illum praedeterminetur. Confirm .ita se habet intelis lectus ad hoe vel illud obiectum intes ligendum licis ut oculos ad hoc es illud coloratum percipiendum at nequit oeulus hoc vel illud eolotatum pencipera. nisi prius intrinsece praedeterminetur ad hoc vel illud eolotatum media specie, Leolorato in oculum transmissa ergo nee intillectus hoc vel il. lud obiectum intelligere, nisi prius ab obiecto, es ipsius speeie intrinsece praedeterminetur. Dico, intellectum angesi ad intelligenda obiecta . a te distincta , egere intrinseca determinatione ob Inrassim lectorum petessectivum concursum ipsorum ad intelligendum vero propriam substantiam nullo Λ 'egere obiectivo eoncursu substantiae, sed perse ρ Gini ui . sum esse completum principium , vltimoci te de a. m. a Iterminatum ad propriam substantiam intelligen νω ἄση dam. Expresse pannes. r. p. q. 16. M. I. b. I. f. Iam 1 IH
nisi quod iste auctor vesit, hunc concursum obie M.tim clivum non modo necessarium non esse ad cognitionem sui, ted neque ad eognitionem aliorum o lectorum. Ex Caiet. I.p.q.s6.au. I. q. Ad id autem LCMititur Qκia, inquit, μι tantia angeli ex ενιμ os persecta is es. G. imi teriali, babιι θη-d sitim gestiua, ct quos sit acta intelligibilis ac per hac Dat ali ea rit, qm Duelai respectu μι ipsius non egens asa svirmatione saniture sabinst 4nt ιδ ρν uemente is magis intrausera , o mod carista sus .mcam 7 dcunque superas situm. Sed inrosteriis vitaves uti actu iniecia i intimius formatus illa quam Iracunctae intentio et spe te. Idem'. q. ari. I. ad 17.ιd Substantia inquit, angeli ne est, . ι- ῶwistrum inresectionis, stantemia. Et 'Minati sus itisim ab uamem μιιe lintelligibili asinitIectum concirrrar, non tame concurrit ut eruiens, sed is fom,teti in actu este sivi. Prior pari sint constat ex fund. s.' praecia sent posterior prob. Intellectu angeli res Polem pectu pr)pri substantiae est determinatus ritui, determinatione ad intelligendati propriam sub stantiam; ergo ad eam intelligendam non eget obiectivo concursu subitantiae, sed suincit concursu solius intellectus, ut proprietas est tali, substantiae. Nam tota ratio , cui nequeat obiecta a se distincta f. 'νδε absque intrinscca determinationein concursu ipsorum cognoscere, est , quia in ordine ad illa no est drim a. ultim,determinatus, sed tantum inchoatus e in ri in is differens ataue adeo ulterius determinabilis de co-
plebilis ab illis quia nequit eausa effectum produ cere, nisi ultimo con ip et ela determinata ad pro ducendum Antee prob.Intellectu augeli est adaequata proprietas substantiae anges in ratione inistellectivi ergo etiam in ratione intelligibilis Intellectivum n. trae es lentialiter est potistia assimilitiua obiecti igitur illa potentia erit persecteam latiua obiecti .enius est adaequatum intes lecti uum nam potentia intellectiva essentialiter est operativa per obiecti expressionem intra serieque hoe tantum habet ratione obie cti,quod debet praeha re, sed etiam ratione sui, qua vis intellectitia, est distincta ab obiecto; nam csie est operativa, saltem inchoate, pera Isimilationem obiecti alioqui non polsci co inpleri ab obiecto: eomplementum enim debet esse in eodem ordine eum suo eomplebili. Ideo enim postulat ab obiecto eoiupleti, quia in seeli quaestu Inchoria virtus a simulat tua , hiecti. R. arao volentia intellectiua ut se est obiecti perceptiua se per productionem intentionale obiecti intra Ie.Conti r. intellectus etia consideratus seeundum
105쪽
uum praecisum ordinem ad obiectum,
ab illo determinetur, est allim latiuus obiecti a perhoe n. discit minatura voluntate, quae tantum ei tines inatiuam obiect im ergo etiam ut in hoata potentia intelligehd est antecedenter ad oblectum, est assim j latiuus obiecti Rad ii intellecti-ulam, intellectivum per se est assii ni latiuum Ooiecti ire pectu illius obecti erit adaequatum aiani latiuum, cuius est adaequatum intellectivum atque adeo respectu illi. non egebit obiectivo con huisivi illud intra se exprimere poli t. nam eatenus intellectus eget e eultu obiecti intelligibilis id illud intra se exprimendato quatenus illud inua intellectrie e virtute non eontinet ergo tutellectivum quod in sua intellectice virtute continet
obiectum intelligibile, non eget eius coneursu , t illud intelligibilite intra Ie exprimat. At intellectus angeli in ratione intellectitii adaequatur pro-lliae substantiae nam non modo a propria substan
a uini rationem geneticam, sed etiam specisi eamde indiuidualem est enim hie specie de numero intellectus, per ordinem ad hanc specie &nuine. ro substantiam ergo ad eam exprimendam intra se non eget eius obiectius eo itiit tu Consi . r. id ex teliquis biectis et compleri, quia a reliquis non babet ultimam rationem speeifieamin indiuidualem sed solam generieam atque adeor fiat complete intellectivus reliquo. m. postulat speeiticum complementum ipsorum. ergo intellectus, qui ex te est ultimo determinatusia obiectum, non eget lietiore determinatione, tillud complete exprimat: omnem quippe determi nationem, quam posset ab obiecto habete habet ex completa, &vltima sua specifieatione. Quo fit virtualiter eontineat simul persectionem intellecti. vi. intelligibilis velim non minus a propria sub stantia participet persectionem intelligibilitatis,
quam intellectivitatis .cum non minus ab illa procedat ut adae quata passio unius, quam alterius per
fectionis. Ex quo principio to. i. disp.9. est. Q. prinpaui .lumen gloriae iis beatis utrumque munus praestare in complete intellectum beatorum in latio.
ne intellecti ui,in simul illum ultimo determiore in ratione intelligibilis ex eo qudd est proprietas luminis increati, quou simul est intellectiuum, intelligibile confirm. a. Eissentia angeli non Iolum est per letn:ellectiva, sed per se etiam intellio ibi iis utraque enim perfectio per e consequitur
ubstantiam immateriale in ergo non silum communieri proprio intellectus vim intelligendi sed etiam vim in elligibilem. Cum nori minus una .Quam altera ad intelligendum requiratur nec minus ensent a sit per se determinata ad communicandam unam persectionem. quam aliam Nec minus con- naturalitet hae duae persectiones eoalescere pollant in eandementitatem a te identalem potentiae intellectivae, quam in eandem entitatem substantiauerit naturae intellectricis ergo si de facto haeduaeret. fictiones reperiuntur eoniunctae in eadem substan. tia, poterunt simul coniungi in eadem potentia, ut in proprietate adaequata eiusdem substantiae. Ex
his insero etia in animam lationalem separatam inori coniunctam eorpori eorruptibili, intelligere is ipsam, suamque subjantiam absque obiectivo eoncursu iplim sibi antiae. Nam eadem est ratio de
anima separata; cui unitae corpori corruptibili.tiondet eiureonnxturaliter, nisi modu, intelligendi dependenter a phantas matibus. At intellectus ut ad-ariuata passio animet rationalis mouet ad propriam substantiam intelligendam independenter aphan lasmati,n qilia non mouet ut species abstracta a
phantasmatibuς, sed ut viri ualis speetes immediathpmducta a substanti: animi independenter a pharutasmitibus elim produeatur per modum natura. lis proprietatis ante omnem phantasiae actum, atque ad eb ante omne phantasma.
Diees t. Non obi ante potentia intellectiva, substantia angit active concurrit ad actum intellectionis per modum principi vitalis prima ij. ergo non obstante eadem eadem concurret ad actum intellectionis per modum obiecti. Resp. neg. conleq. namitior ecineursus est vitalis,eum nequeat ab ex triti sic suppleria de ratione autem concursus vitalis est . ut active procedat non tantum mediaic, sed enam immediate a suo principio intrinseeo viritali posterior vitalis non est, atque acie O potestata leti totaliter communicari: Leonstat de quolibet obiecto,quod torum suum concursum obiectivum communi eae speciei a sedistinctae obiicies r. ex August. n. cis Trio. c. rit ex regηostenteis cognitopariatur titia ergo etiam ad notitiam s. eoncurrit
propria substantia, obiectum intelligibiIe. Resp. allata propos Aug. intelligenda sorinaliter, ut iit uniuersalite vera Sie enim ex intellectu angeli, substantia pisius, ut intentionaliter contentrin intellectu eiusdem ut in sua adaequata proprietate oceinuali specie intelligibili patitur notitia si ii ipsius. I. Intellectivum,&amelligibile Iunt eausae heterogeneae aediuersae rationis ergo non potestina per aliam sor malite compleri i qui eomplementum debet es Te eiusdem ordinis, rationis eum recomplebili Esto igitur intellectus angeli sit adaequa tu in ratione intellectinire pectu propriae suta stantiae non propterea inde sequitur esse adaequa tu, 'lilmsi determinatu in ratione intelligibilis. Confirm alioqui posset intellectus naturalis for Λ. maliter c5pleri in ratione intellectivi respectu ob GHrm. lecti supernat per solam speciem obiecti supernat.
absque lumine supernat. tenente se ex parte intellectivi formaliter quod talo.dio . .=ct. 9 improbaui nam si intelligibile est eomp ementum homoge neum, 'iuidem rationis eum intellectivo,poterit intelligibile supernat additum thtellectivo naturari complete illud, non solum in ratione intelligibilis, sed e iam in ratione intellectui supernat absque lio complemen o tenente se ex parte intellectivisormaliter. Concedo, intellecti utim re intelligibile
esse causas heterogeneas, sed inuicem sub ,rdinatas polentes coalescere in unam eontinentem petis.ctionem triusque t comparantur enim ad inui
cem, ut ratio remota,&proxima, siue geneti ea,
siseeisita, qυae in unam pei fictam ratio jam eo auea nite possunt omnisinii ippe inteirectus sub aliqua ratione saltem genetica de remota, attingit obisctum, eum ad illud ordinetur ut potentia pereeptiva. atque adeo assimulatilia. Fit autem idem in te
lectus proxime ε complete intellectivus per se
elem obiecti additam nam sub ea ratione obiectum tittigit sub qua illud eontinet spotest dari intelle inctus,qui non tantum sub ratione genetica de remota ,sed etiam specifica 3 proxima obiectum contiane iacta ille qui ultima ecificatione in ratione intellectiviae aismi latiui specificatur ab obiecto rere dati potest intellectu qiii sine specie 8.eomple
106쪽
Disputatio IX. De medio cognitionis angeliea Sectio I
eto Ad eons n. nesti seque l. nam Intellectus natu-Adιο talis non solli .n est incoinpletus ratione specifica dc proxima respectu obiecti upernat sed etiam ratione generi cat remota tisain ipsa ratio genericaac remota biecti lupernat supernaturali est , per ordinem a d quam debet intellectus naturalis compleri completur autem per lumen, quid ea tura sua complet intellectum hac ratione geneticam ris
supernat. Adprob. dico, intellligibile esse complementum eiu Idem rationis cum intellecti iaci quat nus utraque perfectio potest in unam rationem conuenire. Quamuis in alio sensu dicantur rationes hetero neae ac diuersae, quatenus una comparatur ad ali an , ut ratio remota teneri ea ad rationem proxim Mnac prei hcam me non vi ratio vitalis ad ra: tonem non vitalem. Vnde cum dicitur. Intelligibile additum intellectivo, complet illud sorina- luet in ratione intellectivi concedo de compi
tUM mento in ratione speeitria, non vitali nego de
comp emento in ratione generica, At vitali quia seeundii in has ratione intellectus aut supponitur completus ex se ne suam essentiale: specificationem , aut completur per lumen additum in ordine 21. ad obiecta opem .at. bi .eies . nequit obiectum Urica. 4. intuitiue videli, nisi per se ipsum. vel per suam propriam speciem determinet intellectum videntis. Sed intellectus angeli non est substantia angeli. cuin sit accidens ab ea distinctum me propria species ipsius, alioqui determinare polrat intellectum alterius ad intuit tuam notitiam propria su stantiae. Re . est virtuitis species suae propria su
stantiae .ut de lumine gloriae dixi tam l. alio. O .sea 9q iod sit complementum potentiae dos unoe specu,
qua diuinae essentiae determ natiua . ad intuitiuam notitiam Dei. Ex hoc autem non seciuitur . pollies Ie speciem tespectu a terius intellectus ad intuiti.
uam noti tramim priae substantiae: qui respectu alterius in ellectiti non est ratio i inmediate teterminatiua ad emuitionem propria substantiae nees test eomparari ut ratio qua desintellectiva aedistratio qua,&intelli et bilis. Nam ea ipsa virtus, quae est virtuali species iii bstantiae ange si est etiam vitalis potentia cognitiua quae non est operativa nisi eum propria natura, cuius est vitalis potantia. di Ad i. argum. Iti sed vera maior rei pectu pro A ζωι 3 priae substantiae; quia te spectu eius est adaequata a se pr. prietas: cu us nodi non est respectu aliorum xs obiectorum. Ad a Durania dist antee posito visu Ae visibili ut rationibus remotis statim sequitur vi. sio, concedo ut rationibus proximis nego: nam praeter hoc requiritur, ut visivum intrinsece determinet ut ad vilicite, ut constat ex transmissione p. et ei visi hilis ad potentiam vitiuam. Ad 3 nego,
ι' sola ex linteo a terminatione obiecti tolli intrins eam indifferentiam intellectus, euntque constitui intrinlccei antecedenter, determinatum ad haneve Iillam notitiam obiecti L stenim intellectus antecedenter ad productionem cognitionis respectu obiectorii a propria essentia distanctorum, indeterminatus ad hane vel illam obiecti cognitionem producendam ergo antecede uer ad productio. nem eognitionis obiecti a se distincti, debet ab obiecto ipso determinati ad hanc potius quam ad Liam pioducendam aed quatentis obiectum est extrinserus tantum terminus ut se non potest intellectum ad cognitionem sui determinate, qui aut siee posterius eognitione posterius autem ut post rius non potest determinare prius,
An intellectus Angelicus cognoscat seipsum, b,inquas proprietates natura, absque obiectivo concursu earum
PRIMA sent affirmat. Prob. I. de ipso intelle I .ctis Nulla pecies inipreissa eget obiectivo com
cursu sui ut cognoscatur,sed eodem concursu, quo concurrit ab repraesentandum obiectum . euius est speetes, concurrit ad repraesentandum seipsam. sed
intellectus angeli est virtualis species linpressa propriae estentiae igitur ad cognoscendum seipsum
non eget obiectivo concursu sui. sed eodem concivis tu quo ut species propriae substantiae concurrit adreptaesentandam substantiam, conmrtit etiam ad
te praesentandum seipsum. Maior prob alioqui
prooedercturi inniti uim o species impressa non
solum est virtualis imago obiecti sed etiam fuit passus et species expressa non lotum est Armalia imago obiecti sed etiam sulipsius. Confitcn. peis ei es artificialis non lim cst reptaeientaliua proto typi sed etiam sui ipsius ergo imago naturalis. quilis est speetes Hi pressa, de expressa , non lolii traeit repraesentativa obiecti, sed etiam sui ipsius a. Prob. de reliquis proprietatibus eiusdem nais tuta ab intellectu distinctis omnes proprietates
eminenter continentur in natura ergo in naturaeommunica proprio intellectui virtualem repraesentationem sui eidem communicabit virtualem
repraesentationem strarum omnium proprietatum et aga
cum non minus intellectus sit intellectivus pro ptiarum passionuin, quam plaus naturae; ε natura non minus filio ens producere virtualem speciem propriam in palsionum, quam sui ipsius. Confit
'ecies intuitiua causae non sol sim repraesentat cauis tam sed etiam esse ius contentos in caula nam
eadem, . tuleri qua caiisa continet tuum e Tectum,
eontinet etiam speciem sui effectus est enim speis ei es diminutum esti bi Ohiecti ergo causa, quae in sua virtute continet effectum quoad eiseeompletum de reales a sortiori eontinebit eundem quoadesse in completum de intentionale ac proinde omnis caula quae continet effectum , eontinebit spe. eiem sui effectus. Seoinda negat, intellectum an geli cognoscere seipsum, o reliquas proprietates .is inernaturae, absque obiectivo eoneursu sui ipsius, reliquarumque natura proprietatum.
Dico a Intellectus angeli ad coenolcendas in 3 . tuitiue naturales proprietates suae naturae,eget obse uret muci eoncursu earum distincto a concursu, quo idem intellectus ut speetes virtualis propriae tu stantiae concurrit,ad repretientandam intuitiue pro priam substantiam. Fund. eatenus non eget obiectiuo concursu propriae substantiae ad eam intuiti intelligendam , quatenu procedit ut virtuali spe. eies illius nequit autem plocedere ut virtualislpeis cies reliquarum proprietatum: mam deberet natura vel illas tormaliter desidentice continere,vel saltem debet et pol se earum species adaequate supplere: sed nee eas continet identic o se alitetaeum nullumaeeidens physicum . euiusmodi sint physicae proinerietates naturae, identicu Ac formaliter contineatue in substantiari nee earum species supplere potest; cum nequeat natura supplete indiuidualem eis ctionem suarum proprietatum:indiuidualis . n. per. sectio cuiuscunque effectus desumitur,viIuppono.
107쪽
Distulatio X. De medio cognitionis Angelis Semori I.
intuitiue repraesentatiua sui obiecti, d bet illud rebrae lentare leeundum ultimani rationem indiui-3a Confirm. Si intellictus angeli et se virtualis fκ-
cies omnium proprietatum luce naturae, esset etiam virtualis speetes omnium actuum, quos natura sal tem ut totalis causa prodiitere posset ergo sicut iote, lectus quia est virtualis species propriae e lentiae, potest fine obiectivo eo neuti a prius intueri ili. Π ita posset sine obiectivo oncursu actuum , quos
natura posset vetotali ea uia ni Mucere, eos intue
ri atque adeo posset tales actus cognoscere ccrid, di in indiuiduo antequam ab ipso p oducerentur. quod talsum est, ut insta cluate intellectus angeli solii in procedit ut virtualis species intuit tua propriae subitantiae, ieliquam in vero proprietatuni, actuum, quo natura et ieere potest solun est vit. tua iis species abit ractiva, eo modo quo propri3 species causae simul est intuitiua cauta &.bstracti-uae Metuum secus est de proprietatibus, qua identificantur realiter eum lilbstantia: nam i laeintuitiae repraesentantur vi ei uidem speciei qua repraesentatur substantia, ut est transcelidentalis relatio in Deum, ut in authoreminit inelpium ipsius, quae necessarib cognoicitur, cognita substantia.. 33. Dico a Intellectus angeli ad seipsum implicite
ruata mindirecte cognoscendum fio eget obiectivo concursu sui, eget autem ad seipsum explieite di P reου recte cognoscendum. Prior pars prob. I. a pari 'Ut ri tate speciei expresse, quae ad seipsam implicite Nindirecte cognoscendam non eget obiectivo con cursu sui: eodem quippe actu quo explieite directe cognoscitur obiectum, implicite etiam indirecte cognoscitur actus nam praeciso quolibeteoneutis obiectivo actus, per solum concursum quo producitur actus, explicite ae directe eognos ei tui obiectum , simul implicite ae indirecte actus. Ergo pati modo species expressa, ut implici. te indirecte ab intellectu eognoscatur, non eget obiectivo con eursu sui sed eodem prorsus coticursu quo species producit actum, directe reptiesen latiuum obiecti, producit eundem actum indire otE repraesentativum sui. Prob. 2. Intellecti sanee di eum sit persecte imma terialis est virtualiter te. flexiva sulci ergo non solum dilectetendit in Obiectum .led etiam naturaliter reflectit ut ijseipiami atque adeo cognoscendo indirecte amplieite se. ipsam , cognoscit indirecte aniplieite habitudinem sui ad principia in quibus origi tur, inter
quae est species implesti , aqua effective producitur: quae respectu propriae substantiae in angelo est
intellectus. Confirm cognita relatione necessatio Cognoscitur terminus relationis r Abgelus eodem
actu quo directe cognoscit suam substantiam inis dilectὲ etiam&exercite ognoscit actum ergore relationem actui ad principia, a quibus origin
acto distincto perfecte reflexo, cognoscere seu in actum directum at actus perfectu restexus immeis diate originatura directo, vel I speeie ipsius, directus vero ab obiecto , vel a specie obiecti Osia actus reflexus non potest immediate otiginari vel ab obiecto vel 3 specie cibiecti i ergo ab actu directo. vel 1 specie actus directi. Quia non est aliud principium , a quo actus reflexus originari pois per modum obiecti. Ahiee. Ostendo tum quia his
eies obiecti actus direcii est tantum virtualis rea praesentatio obiecti non actus citca obiectum et ad
directam autem repraesentationem rei requirital xiis .eia
propria specie ipsius rei repraesentabilis tum quia recto.υela actus directus relinquit speciem Ibi in intellectu ste νειμ' ut patet ex reminis entia acto dilecti praeteriti. Signum igitur est ad illum directe eognoscendum, etiam quando est praesens, requiri obiectivum con-eutiam ipsus alioqui stultra, eorrupto actu, e lin' teretur 'ecies actus, si ad illum directe coganoscendum litisceret sola species obiecti actus istis recti, qua semper manet in intellectu, etiam corrupto actu. Tu in demum, quia eorrupta omni specie obiecti superstite tantum actu polletIntellectus direct eognoscere i lum: sed tunc non pos.set illum cognoscet per speciem obiecti, eum iam supponatur corrupta ergo per actum obiective concurrentem ad directam notitiam sui. Dicesipotest idern habitus mouere potentiam adactum directum N reflexum ergo potest eadem species intellectum mouere adactum directum in refle- um. Resp. neg. eonseq. nam habitus supernatu sistis.
ralis . cuius talarim est mouere potentiam ad actum
directum teflexum est,nitieissio , quam stipe etes elim quiuis habitus supernat. fit instar, tentiae. Species ver6 est minus intuerisis, Mad dicta tantum tuo obiecto. Prob. a. Intelligibilitas liu virtus motiua intelis D. lectis ad notitiam sui, immediate consequitur ad Prob. omne ens. Sed species impres Ta est ens dii tinctum ab obiecto: ergo ad illam consequitur intelligibilutas propria condistincta ab intelligibilitate obiecti. Nam sicut species non est ens per entitatem sui o lecti sed perentitatem propriam ab obiecto distia
ctavit ita non est intelligibilis per intelligibilitatem sui obiecte sed peh intelligibilitatem propriam ab intelli ibilitate sui obiecti distinctam Esset a u. tem intelligibilis intelligibilitate sui obiecti, si ad
directam notitiam sui sussiceret concursus, quoeoncurrit ut species obiecti. mon alio obiectivo eo neursu propito distincto a concursu, quo concurrit ut species obiecti Armaliter. Nam species est ipsa formalis intelligi litas obiecti fit enim o tectum sol maliterin proxime intelligibile per speciem siti. Confirm 1 quando secties obiecti est 38. abstractiva, non mouet, nisi ad abstractiuam noti titiam obiecti i eum tamen eadem species mouetetur igitur endem actu, quo directe cognoscit ob possit ad intuiti uim notitiam sul,qui potest inteia
iectum, indirecte etiam eos nosti speciem impressam obiecti. Posterior pari prob. f. eadem paritate specie expressae, quae ut explicite dilecte ab intellectu cognoscatur eget obiectivo coneorsu sui ergo a fortiori ut speetes impletia explicite dilecte ab intellectu eognoseatur, eget obiectivo concursu sui. Nam cum species expresti sit ipla formalis cognitio, qua intellectus Armaliter regnostit, minus requiritur ad illam directe cognoscendam quim ad directe eognoscendam spetiem impressam, quae non est ipla formalis cognitio . qua intellectus cognoscit, sed solum principium cognitioni I. Antee prob potest intellectus angelii alio ut Tmas II, lectus intuitiue uidere abstractivam speciem otii cti. Igit ne non eadem intelligibilitate, qua intellia
gibile est obiectum, intelligibilis est speei ciosius obiecti. Cum non pios Ist eadem Armalis intelligibilitas mouere intellectum ad notitiam abstracti-uam&intuitiuam. Constem. 2. Intelligibilitas rei 33. proportionati debet terminabilitati eiusdem quia G--, intelligibilitas te finaliter ordinatur ad tetmin lallistem eiusdem Ided unaquaeque res mouet I tellectum ad cognitionem, ut possit per stramentitatem, vel realem, vel intentionalem terminare intuitum ipsius. t terminabilitas speciei est diuersa, terminabilitate obiecti nam terminabilitas rei
est ipsi eatitas tei, vel quoad esse naturale, vel quo
108쪽
36 nisi ut duo IX. De me mea iovis angeliea. Sestis Ili.
Ad 2. g. conseq. nam ut ex dictis eonstat ad
formalem re intuitulam repraesentationem esse ctus, non suffiit ut virtualiter tantum contineatur in eausa. Ad coufiim concedo antete de re prata
iad esse intentionale, commensum esse naturali: tam est naturales, quam intentionale speciei commensum elle naturali eiusdem est diuersum ab el. se natui alii intention ut obiecti nam saepe esse obiecti est substantiale, esse vetd speciei creata seminpet est accidentale. . Dices. Species est ipsum et Te intentionale obi cti ergo species quoad esse intentionale proprium non dit fetia esse intentionali se obiecti. Resp.
neg. conleq. nam licet species sit ipsum esse intentionale sui obiecti tamen elle intentionale pr pilum speciei, quo species est directe terminans cognitionem fiat, est diuellam ι esse intentionali obiecti. Quia cum elle intentionale terminatiuum rei, debeat eommensurari esse turali e tu idem ine se pr. lenta tuli, sicut obiectum disset inesse naturali a specie sui ita esse intentionale terminatiuum unius a belle intentionali terminatiuo alterius: coi sequenter intelligibilitas unius ab intelligibilitate alienus. Confirm. a. sicut alia viri te operatui calor quando producit ignem, a quam do producit eatarem nam i modo operatur ut virtus&instrumentum ignisci et modo ut entitas quatilam est di Taliua sui. Ita alia virtute operatur specie . quando mouet intellectum ad notitiam obiecti, ac quanda mouet ad notitiam sui quia modo mouet v semenin vicaria obicctici et modo, ut entitis quaedam est ab obiecto distincta Ex dictis dedueitur, quando intellectus angeli directe cognosti obiectum. simul in directe seipsum speciemque obiecti, non nisi abstracti uecognoscere teipsum specie a que obiecti Ratio ad notitiam intuitiuam requiratur proprius nisu. xus obiectivus rei, quae est intuitiue cognoscenda. Nam notitia intuitiua est dearticula toeognitio rei, quae haberi non placeat nisi per proprium influxum
obiectivum rei, vel propriae Decie ipsius postv sat. n. fieri a propria intelligibilitate teli Mae vel est
potentia motiua intellectus identificata eum ipsa re, vel proptia specie ipsius. Ad I. argum primae, es maior de cognitione AE,- -r ea plicita mi uitiua, direre . Ad I. pro b negι se- ρ ρ ire lide proeessu in infimium necessario quo p - 2. x - cto talem processum admittere, esset absurdum:
z. z. quia tune non pom dari ultimus ter ninus actio.
heraee -- is Conceditur de procella in infinitum libero, quem ad inittere, nullum est abhardum. Nam ex eo quod intellectus no actu reflexo cognoscit alium dilectui nceessariti debet in infinrtum procedere. quia potest in uno tantum actu dilicto reflexu cognoscendo sistere. Ad poster prob. concedo antcc.
de virtuali imagine qua Ae indirecta nego desit., ii imagine i ε&directa Earim quoque ratio est de specie expres a quae tantum est imago qM &directi obiecti, non sui ipsius nisi tantum qua de
indilccta. ut a. Ad confirm. eodem modo resp. de imagine attificiali, ure utina go formaliter diis recte tantum repraesentat prototypore, stipiam verbistii mindirecto ut autem dilecte terminet in .
tuitum sui, debet per propriam speciem qua talis
eivitas est, mouere potentiam stune enim non mo
uet sotmaliter per species, immedrateis directe ducentes ad prototypoli sed per pecies immediate&directe ducentes a proprium esse subiectivum Ρ με es ibi. Duplex enim esse est inquauis imagines, siue naturaei, fiue artific. ali unum qua in. De sor- maliter alterum qua res quaedam est iuxta prinium esse , imago direct d tantum ducit ad imagiis natum quia laeundum hoc esse, imago tota est ad aliud iuxta a directe tantum ducit ad se ipsam,
quia secundum e esse, est ad se. 3.
sentatione abstractiva effectus nego de intuiti ua. Non Gimboe ipso, qudd habe speciem intuitiis
uam causis habeo intestiuam efffectus, sed tantum abstractivam ut 1 ra. yia in fir ostendi. Ne que ex eo quod causa eontiue effectum in esse re li perfecto , sequitur illum eontinere in esse i tentionali dediminuto ut constat de angelo, qui virtut m habet producendi motum localem, que adesse naturale in alionum subiecturis eum tametaldem angelus non habea virtutem producendi iulum inesse intentionali mintelligibili in ahenum intellectum Ratio esto esse intentionale intelis ligibile. sit esse incompletumis diminutum respectu esse naturalis eiusdem rei, quia tamen est diue dis rationi ab illo, non sequitur, ut causa, quae partest in num, pota etin in aliud.
An postit intellectus Angelicus, propriam essentiam non Iesum per se immisate,
sed etiam per speciem asse distinctam
inacibia. O. ero. ad .pinu . Fundam. Nulla cognitio ex suo genere, imperfecta est in Migclo superiore, quae non possit esse in inferiora sed superior habet cognitionem de inseriore per spe uetem distinctam quae impersectio est eognitione per essentiam. Confiem Angelus non solum potest habere intuitiuam, sed tum abstractivam notitiam tui cum hoc spectet ad persectionem angeli habet autem in uetivam notitiam sui per propriam erulentiam abstracti tram per speciem ab elienti distinctam. Secunda neg. Suar . lib. de angει. p. . a snuas.&c. probabilior est. Fundam. repugnat n ero stio turaliter angelum cessate a propria cognitionc sui. . r. itast. q. M. I. stante autem propria eognitione γε sui immediat Eterminata ad propriameitcntiam in se ipsa ea istentem repugmt saltem naturaliter. elicere aliam eognitionem, te spectu eiusdem estinistiae per speciem distinctam. Qui repugnat, intellcctum nouo actus ferri in idem obiectum absque noua eognoseibilitate , quiaeestit finis, propterruem ad cognosccndum mouxtur se ut aliquide obiecto eognostat, mod ptias non cognosce bat stante autem immediata cognitione sui, nihil noui potest put speetem distinctam de se ipso eos in nosceres, quod per immediatam cognitionem suri onere icebat. Nam cognitio per propriam speciem diu ructam repraesentat eandem ellentiam in tui trire, quam repraesentat cognitio immediata peressentiam. a. Estoquvat angelusa cognitione sui g. naturaliter eeffare, adhue ponenda non est distincta ευμ. 1. specios ad seipsum eognoscendam : eo quod talis species esset naturaliter superflua nam fortius&connaturalius mouet intellectum ad cognitionem tui, elΓntia propria, aut proprius intellectus, ut viris
malis species essentiae , quam qua uis species , pr ptia sinuantiadi intellectu distincta. Ad fundam Sisti Maior est tantum vera de cognitione aliorum a se, non autem de eomtione sui. Ratio et unaquaeque natura angeli se plamem
109쪽
Disputatio X. De metio cognitionis uelim: Sectio IV.
hoscit necessati, Se per propriameilantiam, ei per propriuin i litellectum tulit italem speciem e Lientiae, ac proinde perfectius&sortius alia veto libere. 8 per distinctas species extrinsecas infusas, vel aequisitas proinde imperfectius aedebilius. Quare poterit angelus superior habere cognitionem imperiectiorem de interiore, quam id ei inferior delet plo naturaliter habere non potest quia
inferior habet perfectius sortiusque motivum ad seipsum odiolcendum . quam de eodem habearso. superior. Ad c tinfitin. i. notitia intuitiua non est
itiata tantum illa quae immediate producitur ab obie. - - η cto abstractiva vero, quae ab obiecto immediate
non producit uti selintuitiua est omnis cognitio,
quae vel immediate ab obiecto, vel a propria specie obiecti produeitues abstractiva tero ea, quae vel per alienam speciem , vel per speciem non reprae fentantem omnes oblecti perfectione, producitur. Vnde cum species, ab eissentia cie intellectu angelidlllincta, a Scoto iii angelo politi sit propria ιp cies perfecteque repraesentativa eius essentiae, notitia ab ea producta non erit abstractiua sed intuiti-ua. a. nego talem speciem abelli a Se intellectu proprio distinctam esse angelo naturaliter debitam : cum nulli intellectui creato si naturaliter debita duplex species, eodem modo repraesentativa eiusdem obiecti qualis esset propria species per ecte repraesentativa lubitantiae angeli, Ac propria es sentia, seu intellectus ut virtualis species eiusdem ellentiae iam traque intuitis repraesentaret propriam essentiam. Nee refert, liba una repraesentaret ut ratio las, stera ut ratio sua. iam in ordine ad intellectum perinde se habet ratiosas, ae ratio in qua quando latio in qua est intuitiua Se per 'propria iii speciem quia tune la esse obiecti uo&intelligibili non differt obiectum visum in se, &,ilum in sua speei ae naturali imagine ut patet de visibili eorporeo; quod eodem modo videtur nune visum, ut Iuppono ex x tin. dist. , M., in ira vi sone corporea intentionaliter exprellum perspeciem propriam si ae videretur immediate in seipso. Cum nulla fingi possit ratio quae tune videretur, quae modo non videatur. Q ii p. propriam
speciem obiecti eommunicatur potentiae totum esse odiecti , .securtivum potentiae.
L Dices a Deus intelligit se: pam specie expressa qua dein qua, ergo etiam angelus aut ideo istae
duae notitiae negantur in angelo quia repugnant saltem naturaliter,cum alterutra sit essentialiter superflua at in Deo neutra est superflua ergo nec in angelo Re . net .conseq. nam timeo non sunt duae cognitiones, sed ita, quae ob eminentissimam suam pet sectionem ineludit perfectionem utriusque in angelo essent dua notitiae realiter distin .ctat: ambae exprimentes eandem persectionem obiecti Zelicet uni noti habeat subiectivam pers ctionem alterius, quia tactentae non est primarius finis cognitionis cuius tantum est exprimere perfectionem obiecti; erante autem primario fine, cessat exigentia naturae non est haec duplex cognitio naturaliter debita angelo, Dicesὰ. utraque notitia Se per propriam essentiam; e per distinctam speciem est animae separatae naturaliter debita erisgo angelo. Resp. neg. conseq. t. quia sicut naturale est animae, hine secum asportare species ex rhantasmatibus abstractas ita naturale est eidem corpore separatae, duplici notitia seipsam cognoΙ- re, de a propria essentia producta. 4 phantasimatibus originata angelo autem quia non eo mpetit seipsum cognoscere specie ep
eruta nea eidcm eompetet seipsum duplici titia cogno secre altera a propria citentia producta, altera Lohantasmatibus Originata. 2. Duplex notitia, qua anima separata seipsa es naturaliter t. ll. ιν Iti est diuersa rationis una intuitiua a propria euentia immediate originata a Itera abi tract)ua n isse hae ita dependenter a phantasma: ibus acquisitari is, tibinia ut de facto angelus seipiam intelligit notitia in m Miris ἡρπtuit tua immediat Felicita aprbptio intellectu . vi μου
virtuali specie sui, Ae abstractiva originat a speeie propriarum passo m. 'am specie, intuit tua proprietatis est simul abstractiva laturae. Repugnat verδ, seipsum intelligere dupli es notitia intestiua eiusdem rationis. Nam in tu tua ., abstractiva procedu t per diuersa media habentque obiecta saltem sormalia diuella duae Verd intum uae, quan dolant de eodem obiecto in seipso viso, vires senti nangelo cognitio intuitiua sui ab essentia irae a propria specie riginata habent idem obiectumniateriale, sorvile ipsam L. estentiam angeli pet ipsam vitam. At quando sunt de eodem obiecton sei 1lo. in alio viso, non sulit naturaliter luperis fluae, uti sunt notitia creaturarum in Verbo, Aerio proprio genere. Nam licet ambae et luppcino ex I. tam sint intuitiuae prior tamen eli per medium
formile increatum, ut causam creaturarum po
sterior per medium formile er latum seu entitatem creatam Proinde aliquid cognoscitu per vonam quod non cognoscitu sper diam. finienda supraest quaestio .an angelus seipsit 34
cognoscat specie expre lavia, an in D; Prior pars alet'
mihi probabilior quia tune neeetati est species expressa in qua, quando vel obiectum non est per ..is1 seipsum aptum terminare potentiam eognoscentis. U. eel est distans aut saltem distare potest a potentia cognoscentit. Nam finis speciei in mia, est suppi .
re vicem obiecti eiusque loco substitui ob o u. z: et
tram autem rationem necessaria est speeieci qua in angelo respectu propria essentiae. Hinc dedu st. citur, Angelum respectu propriae ei sentiae non proinducere verbum squia verbum substituit ut loco obisiecti est enim id in quo ut in imagine niaturali ce nitur obiectum intentionaliter exprellam. Quod Demis de angelo dictum est idem intellisit de animas potini pa separata nisi quod haec praeter cognitionem inis testiuam sui potest etiam habere abstractivam petspeciem E phantasmatibus abstractata, i
Per quid intellectus ungessius determisitatur ad intelligenda obiecta extrasei
sentia. Docet autem, essentiam angeli in esse intelligibili Sc reorae lentatilio continere omnia oblevicta, qua potest ipse naturaliter cognoscerea atque,deb posse ab ea suffieienter determinati ad quodcunque obiectum distincte cognoscendum. Hanc sent ut possibilem defendit Faubo. in i List. g ιν t. i. 94. O qaodlib. 2. qu. .arr. i. His argum. r. Quia siquid obstaret, istet limitatio talis essentiae, quae eum sit limitata ad certam specie mentis, nequitotrinia, quae intellectus angeli cognoscere potest. in esse intelligibili, Se repraesentativo continere: sed haestatio non obstat in potentia intellectiva; quae adhuel imitata ad certum genus potentiae potens est in infinita intelligibilia: cum non minus pote
110쪽
bi nil utari IX. De meso cognitionis Angeliea Sectio I v.
ia, iam essentia Antinere debeat in esse inten. tionali obiecta, quae potest naturalitcrintelligere. a. Non obstat hoe speciebus ab illantia angelidistinctis ergo nec obstabit et Tentiae ipsi. ira non minus specias, quibus angelus obiem cognosti e sunt limitatae quam eiu ciremtia ergoupotest me limitatas e initas speetes omnia cognosce- re, cadem potetit per suam essetitiam Ante e .prob. species, quibus angelus obiecta a sedistincta erinoscit, sunt finitae tam quoad numerum , quam quoad intensionem. Confirm licet obiecta, quae potest anesus naturaliter cognoscere, sint infinita, quae auten actu est intellecturus sent finita igi. rut poterit ea et suam finitam essentiam eog
in I. Continentia rei in esse intelligibili nonat. ra, tu in continente realem persectionem eiusdem ergo eontinentia inlinitarum rerum in esse intelligibili non arguit in continente infinitam persecti χ' et inena realem earundem ergo poterunt infinitae tes
' ineunddin ere intelligibile eontineri in essentia angeli, absque eo'ubd in ipsaeontineantur m linitae res secundum isse reale. Antee prob res inesse intelligibiliis repraesentativo hab. tantumese diminutum de intentionale sed ex esse diminuto Se intentionali quod res habet in eontinente. non arguitur cffercale ei uidem non enim egesse diminuto de intentionali quod habet homo in intellectu angeli arguitur esse reale ciusdem hominis in codem intellectu ange i. Confitin si in Deo esset sol eontinentia infimitarum rerum in esse intellibili, absque continent a earundem in esse causativo. iii posset ex ea maecise argui infinita pertectio in Deo ergo neque a continentia infinita. rum rerum inesse intelligibili argui potest inimi tapetsectio ines Tentia an :cit. Se n. a asserit M.tetminati a quodam habitu latentiali angelicae naturae e geret in quo habitu virtute eon incniue omnia, quae potest angelus naturali per eogno cere. IDnric quot lib. e. u. Iq. Fundam intellectus
ange i debet esse in actuci constitutos ad intelligendum quodcunque obiectum non potest autem constitui niti per hune habitum. Non enimeonstitui potest per propriam es lentiam , ut infra ite L per obiecta ipsa immediate nata aut hae e non funtium pcrpraesentia, aut non sunt actu intelligi.hilii ne per species eorum nam si angelus liaberet species ob ectorum, semper ea actu era.
Tertia assirmati intellectum angeli quoad n litiam intuitiuam im mcdiate detetminari ab obie- g-- ctis ipsisseeundis maeci quoad abstractivam deter-. minari, vel ab ipsa m Iitia inruitiua vel ab habitu praecedente notiti, abstractiva relicto octam.
in a. qu. I f. cr Gabriel. in 1. qu.2. an. 2 putant. n. non dari specicvab obiectis dri tinctas ut etiam 6 a. nur 4 Quo polito, Probant primum. Intelle sy ἀ-t,v--3e obiectum iant furficiens causa intellectionis Dergo ad eam producendam nihil aliud equititur. Nee te fert, quia interdum obie esse materia-Ie: quia sicut potest in opposita senti oblactum materiale imnic diate concurrere ad productionem speeie intellig bi in napoterit ad productionem linei lectionis cuin non minus una, quum alia fit in ementia spiri malis. Probant secundum ex no- ATN. t,tia intuitiua rvi exHentis formari potesta nobis alia abstractiva quidditatis rei, per inruitiuam,ciis ritia in rc prasentatae 3 tunc notitia intuitiua in . mediate mouebit ad notitiam abstractivam. Item, corrupta intuitiain abstractiua , recordamur obiecti Ptius cogniti id ad hanc notitiam memo
ratiuam non mouet obiectum, vel eius intuitidi cognitio, quia potest utrumque non existeres erga aliquid altiore notitia relictum non ab intuitiaua alioqui non posset motiere, ni fi ad aliam notutiam intuit tuam eiuldem rationis ergo ab abstractiva. Hoc autem relictum i non est species sed habitus unde inserunt a notitia intuitiua formati posse duas abstractivas eiusdem obiecti, unam imis mediate elieitam ab ipsa intuit tua . alteram mediante habitu a prima abstractiva relicto. Eundem modum eos, noscendi constituunt in I g nobis. Nam primo sensus exterio immediates renuincum obiecto producit sensationem : deinde lenis satio ipsa simul cum sensu interiore elieit eognitionem abstractivam eiusdem obiecti Tandem eadem sensatio abstractiua interior una eum in teste ctu producit abstractivam intellectionem eiusdem obiecti. Quarta docet intellectum angeli quoad notitiam iniustiuam immediate determinati ab cibi ctis exit se quoad abstractivam a speciebus: I stta n a dist. 3. d piast. θ qu. Io. q. Ad εα . 4M qu. 3. g. Diso igito, Grσεν disi. . qu. s. an. i. Fundam notitia intuititua est rei existentit ut existentis nequit ea esse, nisi res ipsa ad notitiam immediate eon eurrat alia eniti posset ipsa intuitiua notitia naturaliter eon seruari eorrupto obiectin quia res in conseruati non pendet, nisi as uis ausis eon seruantibus.
Quinta a Frmat intellectum angeli ad notitiam εγω immediate determinaria propria essentia; ad . u. -- notitiam obiectorum extra se determinari a specie
m. cap. 98. communis bomist. i. p. cir ct reli . . oebri . in a. dist. 3. Dia o I. Implicat, intellectum sigeli Metermian ri a propria ei sentia in ordine ad otunia obiecta,
quae potest naturaliter intelligetes S. Trum. I. Maxen. cit Ferra . ibid. q. Tertio, Caiet. I. . qu. s. r. 3.
. ad Me. Fundam obiecta quae potest angelus
nazuralitet cognostere, sunt infinita se omne verum naturale, in infinitum persectius cum nulum dari possit ens, quo pet sectius irrita eiusdem iraturae ordinem produci non possit ergra non possunt in essentia finita contineri nam quantocrciacit rc praesentabile in suo esse naturali, arito crescit repraesentativum in suo esse intentionali ergo si repraesentabile in esse naturali te seit in innminium Gli in repraesentariuum in esse intentionaficrcscet in mi initum non syncategorematice, qui repraesentativum in suo esse intentional ele
olum fimul actu respectu omnium repraesentabl-ltu. ergo categorematieu Implicat autem praetematiuum creatum actu infinitum : ergo Im
plicat ei Tentia angeli actu repraesentativa omnium intelligibilium Ratioci esse repraesentatiuum aliacuim obiect est aliqua perfectio ergo esse reprae laniatiuum infinitorum obiectorum perfectiorum,
erit infiixit persectio Anteced. prob. esse reptae ure
liorativum obiecti, supponit in repraesint ante 'vim productivam eiusdem obiecti in esse intentionali i at haee est periectio in rc praesentante, ut constat in Deo, in quo maxima perfectio est. posse producere, est intentionali infinita ob iccta. Confiim virtus productiva debet proportionaliter erescere iuxta perfectionem producibilium ergo si obiecta intentionalite producibilia sunt infinita, virius productiva eorum erit citam
Dieus, posse hane virtutem repraesuntandi infinita in repolentante laluati petitioncinnitam