장음표시 사용
131쪽
lllud iuxta modum repraesentabilitatis, quo illudeontinet in esse intentionali ut patet de specie vi- sua, quae semper obiectum viiihil reptae lentat iuxta modum , quo illud continet inesse intentio. nati repraesentativo, siue et istat in ei plo siue non.
Q lac im species sit loco obiecti non equirit in eo
res aesenta ado eius existentiam alioqui non substituereturio eo obiecti. Est enim speetes virtualis imago obiecti iii ago aute in seinpersuum imaginatum rc p aesentat iuxta modum,quo illud continet in suo e Illa repraesentatiuo,siue imaginatum eκ-
istat in suo esse naturali. siue non Ad eonfit m. distdilux principium ira habens se per modum potentiae dilutordi tum sub una ratione forma inlii qualii est habitu 1fidei insulae qui sub una rati
ne formali attestationis diuinae inclinat ad omnia reuelabilia in hoc non oportet ut mutem rimulato obiecto materiali de non attestato in attestatum quia non specii acatur ab obiecto materiali, quod antum mutaturi, sed a formali, quod semper est
idem, siue reuelatio diuina cadat in hoe siue in illud obiectum atque adeo idem formale speeifieatiuum habitas fidei; idem habitus a est,quod ordinatur ad unum tantum actum adaequatum p tentiam vi sunt speetes,quae quia sunt proxima principia actuum, sinsulae ordinantur ad singulos actus adaequato potentiae: fle hoc necesse est velari, variato actu quoad actualem repraesentationem. Ratio tale principium non specificatur ab una rati ne formali quae sit eadem in omnibus actibus, sed a singulis actibus adaequatis potentiae dc conse. quenter variato actu adaequato potentiae de abstractivo in intestiuum, variati oportet speciem ad talem actum ordinatam. Quia adaequatum specificatiuum specierum est modus repraesentandi oble-c am siquidem tota ratio expressionis obiecti in actu cognitionis habetur ex specie, ut ex causa adaequMa. Ex dictis patet ad find. AEMmni Vt spe-AV- - . tiel angeliea repraesentet futuriam, antequam e Ti-a stat neeesse fio est, ut illud prius fiat presens per actualem productionem causae; sed sufficit. viiii propria species talis obiecti nam hoe ipso nupser
munus obiecti ut probatum est de specie visiva, quae ut actu repraesentet obiectum vili bile, nee esse
non est,ist illud actu existat, ed sufficit, ut sit propria species illius, ab ipso, vel a Deo producta. o.
tui si angelus habet eompletas species futurorum ab initio concreatas, poterit piae tales species illa. cert,cognoscere, antequam actu existant. In hae grauissima disti e. haee mihi ope uir ratio,
cur nequeat angelo eoniraturalis esse species repraesentativa futurorum eoni ingentium Ea specie de rebus futuras connaturalis est angelo, quae naturali
ι. - ri rure erui potest e re hos praesentibus: at e rebus
μενδ is praetentibus nequit naturali virtute erui species de ι- rasea terminale repraesentatiua suturi contingentis: ergo. νη Maior pro b ea speetes de rebus connaturalis est angelo, quam res ipsae naturaliter producere possunt: sunt enim species naturales proprietates rerum, earumque instrumenta, ac intelligibiles participationes, a natui a ordinatae ad res exprimendas,
ac delineandas inpotentia cognoscentis unde naturaliter requirunt existentias rerum ut ab illis produci possit Minoe ostend. tutum contingens ouulum habet de prasinti determinatum esse existens, neque in seipsis,cum nondum existat; neque in ca fit, eum illae sint essentialiter indifferentes. Nequit igitur e rebus praesentibus erui species determinate repressenta tua suturi eontingentis aqec refert luod ea suppositione quod res sit ni tuta de praesenti habeat aliquam determinationem, lamis Tomus II.
ectu rerum materiatum. Siclita It iij
esse determinatum obiectum scientiae diuinae. Nam haec determinatio non susscit ad produeendam depraesenti realem speciem fui, quae necessaria est, ut cle,r senti cognoleatur ab intellectu ereato,etsi ea Minciat ut de praesenti, de ab aeterno cognoscatur ab intellecti ineleato Ratio intellectus increa vius omisem rationem eognoscendi habet a se e parie vero obiecti solum requirit determinationem
ut puram conditionem. Intellectus ver creat non omne in rationem cognostendi habet a se sed
vel illam aeeipit ab obiecto, vel a Deo, ut auehore
naturae supplente vicem obiecti Cum igitur Deus angelieas specie sint undat iuxta naturalem exigentiam obiectorum . quia producit illas ut auctor naturae ipsius desectum supplens tales species de rebus suturis intundit angelis, quales producerentura rebus praesentibus si ipsae praesentes eas producere possent. Nequeunt autem res prasentes alias spe etes de futuris producere quam abstractiuas scin determinatas; cum causae praesentes non eontineant suos et Tectus futuros, nisi indeterminate. Ceterum 38. ut hae ratio intentum efficiei ter probet supponat oportet, spectes rerum non posse eonnatutaliter competere angclo independenter a rebus, uarum . ruina sunt species. Nam species, cum sint quaedam de ram.
articulatae participationes aueharacterasticae notae rerum, naturaliter postulant produci a rebus secum
dum proprium de character istieum Te earum , quarum lunt propristis adaequatae partiespatio . ne . Cum igitur angelus non contineat suos effectus futuros quoad proprium de determinatum cile ipserum , non potetit de illis eonnaturales species habere: nam de reliquis etffectibus. eum nullo modo illos eontineat, nulli dubium esse poterit. Quare licet eminenterae virtute eontineat suos essectus tuturoi,quoad esse specificum,noia tamen illos eo tinet quoad esse partieulateis individuale ipsoarum, ouod neeessarium est ad ceriam de intuitiuam notitiam rei. Nulla enim causa creata suos effectus continet quoad Te indiuidualet eum hoc sitit prium evisaea per suum actualem eo urium in diruiduare omnes etffectus causa a Nequeunt igitur speetes intuitiuae futurorum esse connaturales a Plo, ne eorum quidem, quorum ipse est virtualinde eminentialis ausa Hane rationem colligo ex
sim per istas imae gere mura, nisi pr-ta elucent in a scanii H est prout illa cognosci possunt viri utecausarum ex quibus eruuntur species ad ea abstractive, cindeterminate repraesentanda. Tales quippe species rerum futura rum Deus infundit angelisi quales producerentura rebus praesentibus. Ex his ea . infero,non modb angelo non es le eonnaturales spe a m lm cies intuitiuas fututorum eontingentium, sed ne P α que tuturorum naturalium t quia neque futuri es 'T-fectus naturales continentur quoad es, individua hia .le proprium in ea 1 sed lotum quoad esse specifi , cum hOetamen discrimine, quod effectus futuri naturales pollunt determinate cognose in causis presentibus, saltem quoad esse odiuiduale vagum futurum contingentes em solum quoad esse indiuiduale vagum possibile. Nam effectus naturales
eontinentur determinatet quoad futuritionem in eausis praesentibus, non contingentes cum eorum
132쪽
li4 Disputatio XI. ne euvit. Angelor. resperi rerum materialium sectis II h
Sed ex vi talis repraesentationis non potest certo
cur Angelus futura contingentia , aliorum species haberi certo praecognomere
L A Caio coneeitatio praecipuam disse habetu in sent quae completas species suIurorum
contingentum ab initio concieatas concedit augera , . 4etΘlis. In qua varii tunt philos phandi modi Primus
est Arrent in a.dis . . q. vn. art. 3. perro. 2. n. gen p. 96. I. Ad euiden Caiet. I .p. q. 7. art. r. g. 2 ad 2. Bone: ibid. dub. creti. 2. Ideo angelum non cog-NOseere tutura eontingentia , etiam si eorum completas species ha at quia speetes angelicae iunt adilutat visibillum, quae non repraesentant obiectum, niti actu existatari ita inter repraesentans, o repraesentirum requiritur limilitudo. um igitur hae species repraesentent res ut existentes,non poterunt res
allimitari speciebus nis sim actu exiitentes sed contra tota ratio terminatiua obiecti pendet a rarione motiua eiusdemi ergo si in speciebus angeli-
eis supponitur tota ratio motiua tuturotum in iis . dem etiam etntoritatio terminatiua eoru ita at
species vili uacodem modo repraesentat obiectum absens ac praesens, si diuinitus in oculo conserueis tur ex S.Tλm 3 p. 3.76 artas. Nec alia requii itur stini litudo inter repraesentans, curepraesentatum quain quae satis est inter product)uum. eQ productis bile in esse intenἰionali quae similitudo tota habetur in specie ibi dependenter ab obiecto existente in esse naturali, a quo sine ies angelica non completu in sua ratione motiva. Secundus Ua'stea aliti'. 2O8. . . o Atras. di=.i67. c. a. Ideo non posse aii relum futura certo ennos.cere, etiam si cornm species completas babeii quia illae non sunt principia eliciendi eognitionem rei futurae, suturae sed tantum praeseritis aut praeterito: eo quod faturum ut futurum, non est o rectum niturale specie angaesicae nam sicut illi dnon est oh. cctum Daturale intellectus angeli ei ira necesse potest obiectum naturale specie eiusdem. 4 D. vitio .sed cotura I species in sua repraesentatione non pendet ab obiecto actu existe te . eum sit stiearia
obiecti ali qui non et det substituta illius. si adhuc
eognosci, ubites sit iliquando sutura, vel non
sutura. Quia res ut se repraesentata, est indifferens ad este, vel non esse futurum. Maior prob. tale iudicium nequit haberi formaliter ex vi repraesent tionis speciei, Gius non est iudicare sed tantum repraesentate obiectum ι sed ex vi luminis intel. ctualis laiplieat autem, ut lumen inici lectuale creatum eertum iudicium ti me de re, quae nee in se nee in causa habet determinatum este, cum hoc sit propriima luminis increati Sed contra Dex hoe sequeretur I qub ea vi repraesentationis pectetinumquam posset angelus esse certus de existentia, vel non existentia rei repraesentatae. Nam ex vi re praesentationis species non minus res, dum non caustit repraesentatur laeundum omnia, quae illi eonueniunt, quam dum existit se evidentia iudiei
pendet ex euidentia repraesentationis, repraeses Tata 'tio specie aequaliter se habet ad rem existentem. Hi ai non existentem i quia repraesentatio specie adae ex
qua E seciui ur motionem ei uidem , cum it adae ex quatus euectus ipsius: ergo si in specie est adaequa ta motio ex vi eiusdem erit etiam adaequata terminatio. Confirmo exemplo speeiei viiluae a Suinea. s. admisso: haec eodem modo repraesentaret obiectum Cori. σπι. visibile non existens, de repraesentat obiectum exi- stens ac praetens, si in ipsius abs. nita conseruar tur. Neque ex vi repraeselitationis seu obiectiva terminationis siet oeulus Eine certus de existentia vel non existentia obiecti nam existentia obiecti in seipso non variaret obiectivam et minationem
visionis quia haec ad aquate tantum pendet a m tione specie impressae qua eadem esset in absenisti . ae est in pr. lentia obiecti. At eodem modo species angelica repraesentat obiectiim existens, aen nexiliens nam ideo species visiva eodem modo repraesentaret obiectum absens non existem, ac repraesentat praesens & existens, quia eadem est species tri praesentisa existentis, ae absenti. Se non existentis. Neque dicas speetem angelicam repraesentare suum obiectum eum reno iudicio, qubdillud existat, vel non existat; eum quo iudieio suum obiectum non repraesentat species visua. Nam iuis dicium mosa να fatetur, non habetur sol maliter ex vi repta sentationis speciei sed ex vi luminis intellectualis. quod supponit obiectivam repra senta-Donem Noo potest autem iudicium he diueri iam ubi obiectilia repraesentatio est eadein I
egeret ill us praes eiula Sc existentia. a. Si futurum Phoe modo sequeretur, posse angelum futura eon-I sotainco non est cibicctum naturale specie angelicae neq celli praeteritum quia nec praeteritum existit nee refert quos extiterit nam eodem modo se habet
ad praesentem existentiam, quod praeterni, quam quod futurum est. 3. Si futurum, ut futurum, non est olvectum naturale peciei angelicae, non poterit talis pecies elle eonnaturalis angelo quia nullum principium est connaturale subiecto, cur non est
Tertius Suare lib. 2. de geLιHI Idebnon posT, Iin. - se an metum sotura certo praenoscere ello eorum speeios completas habeat quia talesspecies non repraesentant res tutura per modum futuri cum ceristo iudicio, quod res irat aliquando extiturae; sed per modum poisibilis, mi plicitet illas repraesenta
doneundii in signatam exastentiam eatu in Sc relis quas circumltantias ioci, Ac temporis,in quibus existere possem abstrahendo iudicio quod illae sint ab quando extitutae, in non extiturae mi speetes
non repraesentat te me inplexe cum eeito iudicio,
quod sit vel noti sit futui a sed in complexe secundum ea, quae illi possunt absolute eonuenire.
tingenua certo praedicere. Nam longo experi ne V to didicisset non alias species naturales se a Deo infusas habere, quam rerum futurarum. Ex eo enim . quod omnes hactenus species, quae an Melo repraesentabant res, antequam existerent, non fuere, nisi rerum tuturarum, et to contieere posset.
qn etiam reliquae species eiusdem ordinis natura inlis, quae eidem angelo repraesentant res nondum existentes, sint etiam rerum futurarum i atque adeo talia futura cerio praedicere pollet. Quartus, eruat in a.dist. I. q. β. Quantum ad .si 43. η Theophili Ra Mid is uarinae Theolaiθ.4.a. I. . III. cti in Malis 1 apud Saarex. Ide angelum' non cognoscere satura, quia etsi eorum species habeat, non tamen eas habet complete repraesentati uas quoad omnes indiuiduales eonditiones sed in compleras, complendas pro opportunitate rerum, quae suceestiue existunt, vel ab ipsis rebus, ut putat
uer via vel a Deo ut auctore naturae per genera
lem concursum Pritis nai ut ad causalitate influentem, de complentem causam, eiusque principium,
tum in effectum ipsum, ut censeti xiis vel per
133쪽
B putatio XL De eumLangelori re pectu rerum materialium Sectio II l. iis
modum intrinse eum modificantem , c complentem speciem it ordine ad Oinnes conditione cindiuiduales obiecti ut docet Theopillus sed contra l.
repugnato biectum materiale elye connaturale instrumentum ad productionem accidentis spiritualis, nisi sit aliquo modo eleuatum aniateria, qualis non est resimietialis secundum proprium et lena turale, ut dιδ. .sta. I. Contra a salsum est, en ratem eone ursum Dei requiti ad complendam causam 2 in actua siquide illa ex se opponitur in suo genere completa ante concursum, quem solum requirit inordine ad effictum v tali ι Contras vel iste modus perseuerat idem semper cum specie, cui additur vel iterum mutatur, mutato oblecto depraesente in praeteritum. Si primum i sequitur, per illum semper rem lepraesentari ut praesentem, numquam praeteritam quia non potest repraesentari ut praeterita, nisi iret distinctum modum. Nam modus qui repraesentat rem ut intcntem . non potest repraesentare rem ut praeteri ruina sicut nec eamdem repraesentare potetit ut futuram risuinis
quippe mutatio . quae fit in obiecto in ratione obiecti. opponi debet in specie quia omnis mutatio
terminatiua obiecti ad equat caulauit ex ratione motiva speeiel. Ac proinde nequit obiectum repraesentata seeundum diffferentias praesentis, praetcriti in furiit , nisi species ipsa supponatur huiusmodi di Stentiis modi thala Sicut nequit specii. svisiva repraesentare obiectum visibile, serundis differentias loci nisi speetes ipsa visiva supponatur talibat differentiis modifirata. Non enim potest species visu repraesentare visibile eum distantia,
vel propinquitate ad aliud visibile, nisi specie ipsa
visiva huici modi distantia, aut propinquitate Incitraodificetur. Si dicatui seeundum ι iam toties debebit iste modus mutari quoties obiectum transit de suturo in praesens vi de praesenti in praeteritum.
Praeterea vel iste modus stitim producitate ac res ipsa transit de futuro in praesens. Et contra est: tunc posset angelus naturalite cognoscere prael tio, quae numquam cognoest ut praesentia QMeeognitio non minus est indebita angelo, qua incognitio futurorum Uel solum iste modus producitur, qu ndo angelus vult eognoscere rem praesentem. Et contra est: tune iterum debet tali modus corrumpi,in alius diuersus produe quando eadem ista, cognita ut praesens, transit in praeteritum elim idem modus, qui repraesentat rem vi praesentem, non suificiat repraesentare rem ut praeteritam. Ad
huiusmodi igitur inutiles productiones, torturtiones vitandas a Dicendum eum praeced. lent non habere δngelum species suturorum complete repraesentativas ab initio insulas id e De non posse ilia tarto praecognoscere sedeas pro opponunitate rerum existentium compleri, non quidem per modum intrinlaeum, uti, cedens opinio arsit inabat, sed perex-ttinletum tantum concursem Dei, quoties volueriangelus hoe aut illud obiectum praesens, vel praeteritum, intra sphaeram ipsius existens cognoscere. Dico igitur Deum ab initio conereasse angelis
species completas omnium specierum desacto conditarum, ne non singularium Morruptibilium tam materialium, ut eor potum ewesti utrarae elomentorram,quam nititualium, ut angelorum reliquorum vero singulatum eorruptibilium, liue existentium, siue suturorum siue contingentia sint, siue naturalia, species indidissea initio incompletas complenda pro opportunitate rerum existentium aut praeteritarum, per extrinsecum dumtaxat con
eat suta in ordine ad cognitionem corumdem obo
ei horum, quoties voluerit angelus pro sua libertat choc aut Iliud cibiectum praesens , praeterii ibi vecognoscere. yrobo singula Deus M , ac tale spe cies ab initio angelis indidi . quasic quales es ipsae naturaliter producerent si possint. Cum enim an λ - geli non habeant completum principium intelligendi res per se ipsos egent retum sie eiebus, ut eas intelligant quia vero res nequ untiui species in ari: Ielis producere, Deus ut auctor naturae eitu: vices supplet. Sed res linguware incorri,ptibiles exi. - distentes produeerent species sui invariabilas.cortu p. tibiles vero variabiles. Cum enim species innexi, ι - λε eo iseruari naturaliter pende.u ab obiecto.quale erit obiectum. talis erit ipsius species species incor-pr ει ινν t.
ruptibilium invariabiles corruptibilium variabiles tales igitur Deus indidit angelis spe eic s. RM-lus. quia res existentes, si possent non solum prb- ducerent intuli tuas species sui sed ex iis intellectus angelicus, si posset, varias eliceret species abstracti-uas earum quove persectior ilet intellectus, bγerfectiores uniuerlatioresque ex talibus speciebusntuiti uis formaret species abstractivas. ΤΩ NIDeu eas ac tales species indidit angelis, quae sunt repraesentativae polsibili uiri , seu futuroruni abstractive tantum, cuin complere, quales intellectus ipse angelieiis e rebus ipsis existentibus lilii produccret posset. Cum enim nulla res existens contineat suos filia us suturos deteriminate quoad in liuiduationem , sed soli n in determinate in radicalitet species, quas de futuris rebus Dius angelis in sudit. non sunt completu repraes itatiuae suturorum, sed solum ineomplute dc radi taliter usaver intutatiua cognitio postulat completam L,eciem obiecti. luando huiusmodi res existunt, e ab angelis cognoscuntur, complentur earum speetes per actualem eoncursum in ordine ad cognitionem intuit tuam earum atque hoc modo laluatur, quo pacto spe
etes suturorum fuerint ab initio angeliseon creatae, de nihilominus per illas non potuerint rutura prae cognosce e mia cum tales species non repraesen intenties futuras intuit me de complete, sed totum
abstr.ictive es incomplete , non possunt per eas fututa retto cognosci. Ex dictis colligo i. non debeti angelo, a nxie, L. beetem in eo inpletam faturi contingentis, concur . . . . . Liui illam complentem in ordine δ persectam &intuitiuam cognitionem illiusci deberi tamen quamprimu nexistit. iii ille eon eursus specie in ordine ad notitiam oblecti debitus est ahgelo, qui naturaliter esse posset ab obiecto , vel a sp te unicam intellectu angelico producta ab obiecto ipsoased talis concurius non potest naturalite esse ab obiecto futuro neque a causa praeseme. quia causa praesens non conti het eomplete effectum futuis tum , quia non eontinet illum quoad ultimam tationem indiuiduationis; nequc a specie producta laus ii desintellectu angelico quia haec cum non producatur ab ob ecto proprio, sed ab alieno. non posset esse eompleta, Mintuitiua quia non produceretur secundum vitiinam suam rationem indiuidualem Colligo a quemlibet angelum habete
species ineompletas omnium praeteritorum qu e
sint intra sphaeram obiecti naturalis non posJe tamen ex iis certo cogno ere nisi aut quae pie intuitiue cognouit duna existerent aut quae ab aliis angelis intuitiue ognita manifestari post ant, aut quae post se certum relinquunt vestigium. Primum patet; nam praXersta sunt eadem, quae fusi refutn-ra sed quivis angelus habet species in complutas omnium futurorum, quae sunt intra sphaeram obiecti naturalis ergo Momnium praeteritorum. Nam a species
134쪽
ii Distulatis XI De comi. Angelor respectu rerum materialium Statio Ill.
13. species angelo semel insus numquam corrumpun tur quia nullum habent contrariu in Secundum colligitur di Ioia in ubi tam sutumiuin, quam praeteritorum praedictio assigratur tamquam Dei
propria nam eae, ac tales p. cies debentur angelo, quas ae quales, resipiae producerent sed res prae tetitae ut praeteritae nequeunt producete determinatam spiciem sui niti supponantur aliquo modo praesentes, vel in speeiebus relictis in intellectu angeli eo gnolcentis vel in aliorum manifestantiunt, vel in aliquo effectu, aut extrinseco vestigio quia
res praeterita, ut praeterit , neque existit in se cum non sit neque determinate in sua eausa, in qua tantum existit virtus, que produxit, non autem
effcctus, qui productus est Hiieut quia sutura non
continentur determinate iii causa, non possunt celibab angelis cognosei sunt autem res praeteritae determinate praesentes non in earum speciebus, qui in aczui eodem modo remanent incompletae, sicut antea elim speetes futurorum in mea sent non coinpleantur per modum intrinsecum, qui remanerat cum species led per concursum exintrinse eum qiii simul fuit eum actu ; sed lunt praesentes in speciebus relictis ab actibus intuiti uis,
ciuibus i lae, dum erant pret sentes fuerunt cognt Iae
vel ab angelo cognoscente vel ab altis manifestan. Disirim tibus. Ita futuruin elim numquam tuerit secun-'YT ' suum paniculare Heatticulatum esse, non potest naturaliter cognosci praeteritum quia aliquando exstitit, potest uaturaliter ecygnoici vel per speciem suae cognit nisi vel per aliquod vesti. pium, quod determinate ducat in cognitionem disus. Dieet Ideo Deus indidit angelo incompletas specie omnium suturorum, non quia si res existentes essent actu illas producerent; sed solum qui possent illas producere ergo tenetur Deus via Lot uaturae offerre eompictum concursum ad
cognitionem omnium praeteritotusquia vi dum illa existerent, non omnia ompletas species sui
actu produxissent, poterant tameia omnia compi
lassis species producere. Res neg. eons . nam species futurorum dantur in ordine ad praesentia: omnia autem praesentia sunt intra phaetam nato. ratem angeIi. Ut igitur angeli sint instructi in omdine ad mnia obiecta inita suam sphaeram existentia, debentur illis species omnium suturorum: alioqui cum omnia sutura sint aliquando praesen.
tia non essent fuissilient. instructi Praeterita v ro nullo pacto sunt intra naturalem sphaeram obiecti angelici nam neque sunt ut praeterita, cum eadem ratio sit praeteritorum ae sututorum neque ut aliquando praetentia, cum praeterita numism sui ut sim praesentia ergo si aliunde neque. illa ex aliquo effectu naturaliter cognosci, nondibetur illi concursus ad ea determinate cognoscerida. Vnde ii Dcus nune erstiter angeἰum nullae ei deberentur pecies praeteritorum, nisi quorum
possent ab aliis angelis manifestari, vel ex aliquo vestigio eolligi: deberentur tamen illi species in .eompletae omnium niturorum complendae per extrinsecum eone uisum Dei auctoris. naturae quando erunt praesintia. a. in angelo est me mos a rerum praeter rarum atque adeo scientia expcrimentalis,
quae gignatur ex speciebus praeteritis actibus re- ctis que vim habetu determinandi intellectum M. i. . . . angeli ad actualem recordati nem eorum, sae
- Α -ra θυν rub disp. re, .c. 3 negante in intellectu angeli relinqui pecies preteritorum actuum, d recordationem fieti per speciem ab initio inissam . reprae.
Sed eonita actus anges iei, ut causae naturales necessario prodii eunt in intellectu angeli species sul. obii eieci tales species incompletae futurorum
et sent omninli superfluae in angelis eum non polin sint illis tir ergo frustra ponuntur. Resp.neg. antec. nam possunt illis ut ait cognostendas quid diata es futurorum. a. Si angelius non haberet com-
pietas speetes individuorum eorruptibilium exis uirensi. istentium . non pollet se exeitare ad cognoscindaaceidentia huius, vel illius indiuidui: nam hoc
supponit distinctam notitiam indiuiduorum. Resp. neg. sequel nam per speciem quidditatis poterit
angelus seipsium excitate ad distinctam notitiam aec identium: le. statim aeserenita quid ditate dessa derat eognostere indiuidua existentia inliso uidis ditatis, Deus, auctor naturae excitat illum ad moistitiam indiuiduo tum M aecidentium individua coneomitantium. 3. Etiam posset angelus longo 3.
experimento futura praedicere. Nego antee quia oesinis . eum species tuturorum in nostra lent non repraesentent futura, nisi indeterminate, sub ratione tam
tum indiuidui possibilis, abstrahendo ab omnibus circumstantiis, & proprietati s indiuidualibus, non potest angelus ea teri cognoscereri futurarquia licet habeat speciem repraesentantem
localem. ex. gr. non tamen nabit speciem tepti sent intem motum localem huius, vel illius in diis uidui . . Operationes angelorum tota aeterni intates iturae lunt inliditae sed quivi angesus ha-οι,.iris bet species repraesentantes Oaene operationes fuistulas angelorum. Resp. habet species repraesentantes Omnes futuras operationes quoad indidi. dualem persectionem, nego quoad specifieam, concedo de quia illae quoad specificam lunt finitae, etiam species earum repraesentativae, erunt finitae. Triplex enim specierum genus in angelis: I. uiam lix st stantiarum maceidentium incorruptibillum mi substantiarum curruptibilium ι 3 aceidentium
corruptibilium Ptiores sunt completae, ε αδ gl l . . t aut minus uniueria es quoad quidditates, vel in
diuidua iuxta exigentiam subiecti Posteriores sunt incompletae 3 magis aut minus uniuersites, non directe per ordinem ad pluta indiuid narepraesemtata sed per ordinem ad plures coneursus quos exigunt in ordine ad plura indiuidita actu exprimenda. Et quia individua substantiarum corruptibilium existentium sunt finita, tales species erunt finitae heto rogene distinctae inter te. Postremae lunt tantum repraesentatiuae quidditatum χο quia quid ditates accidentium eorruptibilium eo ditarum finitae sunt, etiamsi eorum indiuidua sint infinita, teles earum repta sentativae erunt finitae. . . Hic modus non salvat, quo pacto angelus sit Gis certus, quc: id, quod actu cognoscit, si praelem,
praeteritum , aut futurum eum pernos angelus
non cognostet obiectum immediate in seipso, sed in sua specie expressa, quae eodem modo repraese tat obiectum existens ac non , existenti ego Sotai antee. nam ho optime saluator ex eo quod Deus ut auctor naturae immediat supplet concursum uniuscuiusque obiecti seeundum omnes circumstantias, de dispolitiones, in quibus obiectum reperitur, quando intelligendum est ab angelo Liquia Me tiaturaliter notum erit, non posse circa suum obiectum falli, sed tantum salii posse eitea obiecta non sua,cuiusmodi sunt futura vel pini rita, quae numquana ut praesentia nouit aut qualis itini obiecta, quae sibi ab aliis manifestantur; quia possunts bi ab aliis manifestati aliterae sunt quo eas Deus supplet vice angeli mani testatis cocurre
do ad obiectu modo quo illud intedit manifestare.
135쪽
Disputatio XII De cognitioneseratorum
De cognitione secretorum cordium.
V RI Tu , An Angelus propria virtute, certo Mintuitiue cognoscat nostra , aut ' ilterius Angeli libera cordis seerela Dixi certo O ima vise , nam coniecturaliter ea aliquo effectu aut per externum lignum, etiam homo abstractive cognoscit libera secreta eordis altei ius. Ex eo enim ud Petrus curiit. erib cognoscimus , lyetrum habere voluntatem eum rendi. Controuersia igitur est an angelus libera secreta alterius angeli, vel hominis, antequam sciora prodeant per aliquem effectum . intuitiue in seipsis erili cognoscat. Loquimur autem des cretis cordium, quae angelus, vel homo propria virtute in seipso producit, quales sunt coet , itationes maffectiones eirca resis tu tale non quae elicit viribus gratiae , ut sunt illustrationes , assctione eitca res diuinas desupernat nam sicut hae sunt supra uaturam reaturae eliciistis, ita , supra naturain creaturae intelligent s. Pro parte Parin is F, assirmante sunt hae rationes. I. huiusmodi tecretam αι -- cordis sunt entia naturalia sunt enim effectus, o tentia naturalis, ipsius se intellectus aut voluntatis angeli intelligentis, aut volentis emolunt ni
tutaliter inteIligibilia nam intelligibilitas tons quilue adentitatem qualis entitas, talis intelligibilitas sentitas naturalis, etiam intelligibilitas. 3. I. Hae secreta sunt naturaliter intelligibilia ab Falis i. ipso ediciente. ergo a quouis alio: omnis quippe . intellectus angeli intra suam sphaeram naturalemel audit omne intulligibile naturale ergo quidquid est naturaliter intelligibile ab uno erat naturaliter intelligibile quouis alior sicut quidquid est ciaturalite visibile ab uno oeulo . est natura- litet visibile a quoeumque alio oculo. 3. Angelus naturaliter intuetur substantiam, proprietatesque natura es alterius ergo etiam cogitationes, volitionesque eiusdem. Quia si potest naturaliter intuet principium . a sortiori effectus, in principio contentos . O est unus Dolus, xisti altero manifestante, naturaliter cognoscere secreta coedis alterius, sine viribus additis, per Alas vires naturae, intelligere potest steret manifesta tis sat manifestatio, cum sit extrinseca obiecto ma nifestato, non ponit illud intra sphaeram naturalem intelligentis, ii illud ex se non sit intra talem spi aeram sicut manifestatio, qua nobis Deviali.
quid reuelat, non ponit illud intra sphaeram ob. Lcti, tutatis, si illud ex se intra talem sidiaetam
non sit. 6. Pro parte negante est auctoritas seripturae, hania Patruma antiu in , cognitionem secretorum coris dium esse propriam Dei. 3. Reg. 8. Σ. pararip. 6.ra solvi osti arda Illiorum homiram Ieremiae II. Praxum, si uera Lxx profundum est cor hominum , est inscrutabile quis cognosia illi, o Ego Domia sic vi scari probos renes. In quem locum Hieronumus: Nullus cogitat mi 4mῬήreta unoscit nisi solas Deus. Cliti ost in Ioan Hamamrum cossi coguαι siuias Dei est, ira formauit Cyrili. lib. I. I n. c. 19. Niserat noti Nathia et soli Des corda tamim ja-rcνe. Et libo .e. 3. circa init. Nulla prater ametaerdisma occultas utatur Ambr. ina c. I. ad Corint. n illa. Nobi autem reuelauit Deus, ita scribit: pr funda aurem id . Ut qaiatiam erus nauit; quod omnino crearara inpagibile est. Aucto de Eecies. dogm. c. 81. Imeram cst talis ne Latinam non videre, certisumvi sed amtibus eas cerinparis Misio, o festimam indiciis colligi experimento didicimus Secreta inmunis solvi ille nauit, ad quemccituν. Tu seis δυβι corda plinam hominum. Ex quo
iidem eolligunt, cereii signum, quo suam Christus diuinitatem probabat, Lisse notitiam qua interis
nas hominu cogitationes cognoscebat.Sic Hieron. ex illo Lucae II. Vt idis Iasus cogitatinies enum, ratiocinatur : Nullas potest vidi re cetiratisne eorum, nisi sirius Dein erga Christus Deas eli. Ad hane controu variae iunt sent quarum duassent extremae i. Durandi sua. dist. Au. .m. 18. distra x. s. uer i qu. ναν traa a Verbo quali. I. M 4 assit mancium angelos, secreta corduim cognoscere hoe discrimine, quod, ut Durand putat. Deus non tantum praesentia sed etiam fiatura; a stelus lolum praesentia renoseit: vel, ut Herua auatum at solus Deus cognoscit illa omni elaritate, qua cognoseibilia sunt: angelus vero etiamsi eadem cognoleat non tamen Omni claritate. Contra quos pugnant citata est inonia: e. , que magis reprehen dendus est Her M. quo id absolute ὸ et nam Dum . non nisi dubio Altera Caiet. I Q q. Π ηνη. 8
lium ideci non vile secreta cordiu. ab angelo naturaliter cognosci, quia nequeunt illa per species naturales repraesentati: namentia libera, qualibera sunt altioris ordinis. quam naturalia. Consilia autem eoidium sunt entia libera de angelo non debentur nisi species rerum naturalium confirmat . Alfert ubi modus essendi obiecti exeedit in altio Coseis rri ordine modum essendi principii formatu, seu es ata mη- .sectivi. non potest tale obiectum intuitiue attingi a tali principio quia modus cogno cendi adaequale sequitur modum essendi principij formalis. Sed in ordine inteli gibilium species est forma ei e itialis
respectu intellectus ergo non cite per speciem inferioris ordinis repraetentati res altioris ordinis rat species est in ordine naturali, quia repraesentatri causa naturalis determinata ad unum; secreta a uintem cordium sunt entia libera, quia sunt te audinis determinata, habente dominium supra scipiam; ergo lunt in diuerso ordine: atque adeo nequit unum per aliud naturaliter reprae lentati. Quod si ab eo quaeras q ao pacto angelus cognoscat sua secreta
Respondet vel immediate per seipsum . vel per tuam propriam substantiam quae quia ad is est
libeti. naturalissimul, poteti ut species utrumque repraesentare. Contra hos militant rationes omnes initio allatae, ro. ε praecipue secunda quam sic urgeo Aut tale se-Sedeoni cretum est naturaliter intelligibile ab habente ip ' sum, aut non. Non laeundum i eum nihil sim gis naturaliter intelligibile, quam sua propria operatioci ergo primum ergo idem erit naturaliter intelligibile ab alio Deum non piussit idem comparari ut naturaliterintelligibile ab uno de non ab alio idem quippe est naturale obiectum omnium. Poterit igitur naturali pecie repraesentari i quidem riaturale repraesentabile ordinem dicit ad naturale repraesentativum. Confirm. Intellectus .angeli est naturaliter percepi ius talis obiecti ergo exigit naturale complementum ad illud percipiendum. Alioqui respectu eiusdem obiecti darentur
duo principia prox in , quorum unum respieeret
illud ut obiectu in naturales, alterum ut obiectu in non naturales atque adeo idem respectu eiusdem
136쪽
ris Disputati xii De cognitionesecretorum cordium.
rate, &non naturale; naturale respectu intellectus IIui. L Gabrus ea .am a Maiorq3. O v. rationem
i t. non natotale ei. spectu speciei. a. o noscit a oum t .a gelus suam liberam volitionem praeteritam Vergo per aliquam speciem quam illa reliquit in ipsius memoria Possunt igitur eordium secreta reprae sentari per proprias species naturales atque adeo percas naturaliter ab aliis angelis ognosci. Rese pondet Alberi libera volitio praeterita repraesentatur per propriam substantiam qua repraesentantur omnia accidentia, tam libera, quam necessaria. Sed contra: r. nequit intelligi, quo pacto substantia angeli inuariata modo repraesentet volitione ut praesentem, modo ut plateiitam. a. si potest se stantia ad instar specie naturalis libera secreta eordis repexsentare poterit4 species eum non minus illa naturaliter repraesententura specie, quam asubitantia. Ne refert, quod substantia fit radix aetus liberi, quia non repra senaa illum, ut radix est libertatis, sed ut species per modum causae ad n .im determinatae siquidem ut species non potast tu is actus non repraesentate potest tano ut ea la libera tuos actus non produeere. 3. Angelus habet speciem intuitiuam obstantiae alterius: ergope talem speclim non solum poterit renescere substantiam sed etiam secreta cordis alterius nam species intuitiua substantiae respondet in esse repraesentativo substantiae sieu quaelibet species intuit tua obiecti, aequivalet in esse repraesentativo, obiecto, qnia substituitur loco illius. . de facto datur species expresta naturaliter repraetentans liberam volitione in Angeli: Leonstat desereniti ne qua cognoscit suam liberam olitionem. At non minus expressa, quam impressa obiectum repraesentat. i. non implici species impressa intuitiua secretorum cordium sed talis species non esset supernata uisemet de obiecto naturaliter cognoscibili tergo arguo i actus libet eonsiderati
potest uno modo in se, alio in causa licit igitur non valeat specie intuit tua teptaesentari, ut est in causa; quia in illa non habet esse determinatum, sed contingens; potest tamen repraesentari, ut est in se quia in se habet determinatum esse. Ea sup posicione enim qu bd est, Meessatio est i alioqui nulla res riaturalis posset intuitiua speeie repraesen tari, quia quaelibet res naturalis potuit a Deo non produci. Non minus enim substantia angeli pendet a libera voluntate Dei producentis, quam actus a libera voluntaae angeli elicisntis. Quare nego, secreta cordium esse altioris ordinis, alioqui aium aram non essent intra naturalem sphaeram intelligibilia sunt M ratis ipsius, euius sent secreta ad prob nego,
eleta eordis esse libera intrinsece, sed tantum extrinsece; cauo pacto omnia entia ereata sunt libera extrin ece ab extrinseca voluntate Du . Nego etiam, modum essendia retorum cordium excedere modum essendi speciei, ea repraesentantis: nam tam species est extrinsece libera, re intrinseceὲ neces latia ad unum determinata effecti ue, quam here in cordium sunt eatrinsece libera, Intrinsece necessaria ad unum determinata se alitet. Communis sententia est, secreta cordium non
pore ab angelo cognosci, non propter physicum aliquem excessum , aut altiorem ordinem obiecti supra potentiam cognoscentis, sed aliunde. Unde autem haee ratio desumendi Vasque I iis p.
r6. assignant ex sola voluntate Dei volentis cum in istes lectu angeli concurrere ad noritiam secretorum alterius. Sed contra I. negare semper tot naturae N angelica concursu debitum, esset perpeti fim vii lentiam illi inserre, quam Deus non olet, qui res sinit 4 ere iuxta suos motus a Scrip urae 3 Pa. tres aliquid amplius indicant eu in dicunt hoe esse proptium ei nam proprium est, quod ita conuenit uni, ut alteri conuenire non possit ali qui non tam esset proprium unius, quam commus ne multotum unde non solum importat negatio
nem actus, sed etiam aptitudinis. imo hane impor tat essentialiter, illam tantii aceidentaliter: quia potest, quod est proprium unius actu inesse alteri, non aptitudine Henricus quodlib. xq.ι3. AEgid. 7 in . .' matiar. a. Amen. an.a Rubio M. D re
'ε.4.1 i. a. hanc assignant licet angelus cognos in ea internos actus alterius angeli, vel hominis. quantum ad eis absolutum , quod habent in se; non tamen cognoscunt quantum ad esse respecti auum quia vel In cognoscit obaechum cogit tum, aut volitum , t Rubio censet quia cum o lectum sit extrinsecum actui non necessario eoν noscitur cognito actu vel quia non erenos ei tactus ipsos quoad assensum vel dissensum, proinsecutionem, vcI sugam, ut Reid putat cum peteandem cognitionem, aut VoDtionem inuatiatam
possimus opposta cogitare ex velle vel quia non cognoseit finem, ad quem angelus suos actus duia git utram c. existimati inram directionem voluntatis ipse intentio m appellat, decretum codidit soli Deo. α habenti ipsum notum. Sed conis gat in i modum: licet obiectu sit extrinlecum actui, ordo tamen ad obiectu est intrinsem actui. Codinito autem ordine ad obiectum, necessarib cogis . noscitur abstractiu obiectit Maior constat nam ictus specificatur ab obiecti ergo talis actus a tali obiecto ergo si cognoscitur actus ut talis, fient necessarib cognosci debet, si intestiue cognosciis tur, non poteta non abstractiue cognolei obiectum cuius est actus. Contra a modum : assensus 3edissensus, prosecutio defiga sunt intrinsecae petisfectiones ae differentiae actus, determinantes illum id certam speciem Messen iamci igitur lucognos citur essentia actus, necessario cognoscitur, an illest assensus vel dissensus proieculio an fuga Falsum autem in pee eundum actum inuatiatum nos opposta cogitare, aut velle. Contrara modum: Selipturaeis Patres uniuersalite negant, quem cumque actum internu ab alio, quam a Deo cogis nosci posse vel igitur ista intentio est actus di. st nctus a ceteris ;& de illo militat eadem ratior vel est respectus voluntatis, sola ratione ab illa diis stinctus vicen et Noricus; O falsum sup vinit quia implicat voluntatem creatam de nouo intendere, quod antea noni ruendebat, nulla reali mutatione facta in ipsa. Bonaventur is .is3.8. p. a. arta q. s. Richaed.
huius rei hanc reddut rationem: quia implicat cognoscere',biectum absque specie . vel eoneursu i sivi sed stetera cordis unius angeli non emittunt speeiem sal ad alterum , neque obiective concur runt cum intellectu alterius, absque proprio imperio voluntatis habenus illa Minorem probat in
dil l. non maius dominium habet voluntas supra 'posntiam motiuam . quam supra cogitatiuam; eum haee fit intimi ornaturae intellectuali quam illa scd illa non prodit in actum, nisi ex imperio voluntatis ergo neque hae a. Non plus subest nu
137쪽
Disputatio X l. De cognitione secretorsim .
voluntati species ipsa intelligibilis in me uitaria existens, qu1 o cogitatio & volitto sed illa non mouet pote. itiam ad intclligendum, nisi ex imperio voluntatis σrgo hec istae movebunt ad species suiri producenda , nili ex impeii ocius d. ιιὸ 3. Si repugnaret actu interno subcsse imperio voluntatis ad mouendum intellectum nut speciem, aut oneurium obiectivum sui, vel repugnaret illi qua obiectum et ut te de lio dici non potest: nam essentia diuina in talione obiecti nonne cellatio, ea libetu movet intellectum ad visionem tui vel repugnaret illi qua creatum obiectit mest mneque' probabilitet asset potest quia
a creatum addit solam limitationem, quae non tollitur, ex eo quod subest voluntatis imperio. q. to-ba Gregor non minus cogitatio de affectio subest imperio, luntatis ad mouendum intellectum alterius, quam proprium clim non minus it cognoscibilis abalieno, quam a proprio sed proprium intellectum non movet, niti ex impetia voluntatis; quia sit optium intellectum movete naturaliter, necessario causaret reflexam intellectionem sui; illa aliam. sie in infinitum unde actu existe tent infinitas inici lectiones reflexae in quolibet intellectu angelico. Sed contra I .m experientia
Ra ι νεθ constet omne obiectum ereatum naturaliter pro .
- ducere eciem sui. ndum ab his auctoribus etscacitet.probatum est, ibi secreta cordis sui speciem libere producere et in statur tu minata illa ne eest rio, non libere speciem sui relinquunt in intellectu proprio i ergo etiam in intellectu alterius.
tim quia intelligibilitas eonsequitur ad entitatem ut sie sed ex suppositione, quod actus libet est
produ tus, neeestari it ergo ne ees Iatio et in. telligibilis atque adeo necessatio motivus ad cog nitionem lui; nam ad talem motionen non egetlibeto eoncursu voluntatis; quia non mouet, ut liber, sed utens est formaliter. Nec est eadem ratio de potentia motiva, aut qua uis alia et ii tute libere operatis, quia τι haec operetur, eget concursu substantiae, ut eausae principalis, quem concursum dis potest substantia non praebete Ex quo patet ad I.
l. u. ca. Aureui: nam neque potentia motiva neque
rati, O opecies intelligibilis potest suum et ectum producere sine actuali influxu substantiae actus autem liberi, postquam producti sunt, . absque concursu al- tellus possunt speciem sui produceres ut patet de iisdem actibus sui speciem produeentibus in intellectu proprior non enim vi sui speciem relinquant,
indigent concursu a serius causae. At vero, ut potentia motiva producat suum actum, requirit concursum substantiae viventis. Consimiliter ut e-eies intelligibilis moueat intellectum ad intellecatonem, requirit activum eoncursum, tum intellectus, tum ipsius substantiae intelligentis Adores . id repugnare obiecto vise, per comparationem tamen ad suum intelle aluum proportionatum. Eissentia autem diuina non est intelligibile proportionatum , si a proprio intellectu, dcideblatum illum mouet naturaliter: quiuis velli acius internus creatueae est propottionatum intelligibilere pectu uiuscumque intellectus igitur respectu cuiuscumque debet esse naturale motivum. Ad Gregorii resp. aliud eira, cognitioncm mouere ad speciem sui intellectu imptimendam aliud ad sui
reflexam intillectionem et ieiendam. Ad l. mouet naturaliter, quia mouet per seipsam, ut ens est, sine libero contutis substantia ad a. Iibete, quia movet dependenter a libertate substantiae, in cuius potestate est, ut id non ut con eursu speciei, vel Oblacti. Neganda igitur minoide productione spe-
Et ad prob. neganda equela; nam intellectio none ansatur ex proauistione speciei, sed ex libcro Pliaiphus cum pGIentia. Et quia producta specie in usi in ellectu potes intelictus ea non uti ad re inflexam cognitionem actiis non sequitur , si actus
necessario imprimit speciem sui, intes lectum ne- cellatio elicere reflexam cognitionem talis actas: quia ad x sufficit actus ad a. requititur libet
consensus potentiar. Bannez I .p.q.s y t. q. Ziam et ibid. u. 2 ucina,
valent. Qq. Arrub.ῶθ. 369. Suar.tib. I. de auget. - F a c.a3. o 24. N alij recent. hiane assignant,vel quia de iacto nullas habent species de illis ab initio infusa, 'ut cen cent Moliis Saar vel si h ibent, ea non rea praesentant nisi posito consensu angeli volentis semani f. stare: ita exigente natura intellectuali libet apropter dominium quod supra suos actus habet. mico et proxima ratic'. ob quam nequit angelus aliorum e creta naturaliter eognosce te, non est. - hquia eorum species simpliciter non habet, in quia 'δ talibus speciebus denegatur eoncursu donec alter velit se manifestate; sed quia licet eorum species ab
initio acceperit, eas tamen complutas non acce pit sed tantii maneompletas, compicndas immed at a Deo, nou per modum uur ille in sed peteoneursum extrinsecum ad exigcntiam angeli, libete se niani sestate volentis, ut disp. praeceia nu Fq. cst deinceps prior pars est s. Thom. q. 9.Dνe in Att. i. O. a Io. cma a Grai. stob eonhaturalias in an iγαν quo
gelo, ab initio accepisse omnes species, quas sibi , δῖ' ill secum obiectis produxisset si pro dueete eas bi ' 'potuisset nam Deus in producendis speciebus an is gelicii supplet desectum naturae med tales pecies libi ab initio cum obiectis produxit Iet, si eas sibi producere potuisset. Angelus n. statim habuit ab initio suae creationis species intuiti uas alio tu, quo- id ipsolum snbstantias , potentias at ex intuit tua cognitiove potentiarum aliorum sibi pio duxisset species abstractivas intellectionum , evolitionum, quas nusquisque producere pol set: igitur easdem species habuit a Deo auctore naturaeib initio concreatas P cisterior pars prob. r. non 3 i.
iliae species fuerunt ab initio debit: angelo, quam .syινων quas ipse sibi e rebus eruisset, si patuis let. a. om-ρ s nino otiolae illae fuissent ii nullo incido iis angelus i uti potuisset, donee manifestantisco insensus aetas 'sissset. Reliqua veto parent ex i9. yraces.
Die a Remota: radicalis ratio, cur nequeant 32. ange i aliorum secreta naturaliter eognoscere, est asst x. per tectum dominium quod supta suos actus libe te tos re tura intellectualis habet Fundam creatura intellectualis non solum habet physii eum, 'sed etiam motale domini v supta suos actus: quod est de mite curia tone dominii ergo non ibi utri
debet excludere physicum, sed etiam morale inpedimentum non excluderet autem morale impe .
dimentum , si statim actios eliceret, manifesti fierent aliis nasaepe creatura retardaretur aquis achi. bus eliciendis lilciret, statim eos fore ab aliis cognoscendos, ut continget in nobis quoad actus eκ-icinos. quos saepe elicere omittimus ne manifestentur aliis ergo non solum debet perfectum σν,-em p .m minium creaturae esse libet uni aeoactione physi-- 'ca, ne physice sed etiam a morali, ne morditet, propter aliorum scientiam retardati possit uire 13. tendit ratio . Iha qua probar, ide, in possede ἀ- λιεν eleta cordis unius ab alio cogn sci; quia voluntas eleata soli Deo subsectae, non esset autem soli Deo subiecta. si eius libera consilia possent ab alio cognosci. Naiugenu in o ldain subiectioni est,
138쪽
non possie si ioca tu et ieete nisi aliis manifessentur. Habet igitu rationat: creatura ius quoddam Datura esccreti circa suos actus, ne, ip inuita ab aliis cognoseantur. Et hoe ideo, qui lupra illos plenum habet dominium. Ex quo ut ex radice naucitur ut nulli pure creaturae naturaliter debeantur completae pectes ecretorum cordis alterius,abs crue
ipsius consensu. . Quia eae aetates spectus debitae sunt an stelis quas ipsi sibi e rebus natur1libus
Disputatis XII De cognitionesecretorum corduim.
ait, tam cultariam piosium ira integeaea. Inam ad cl.ori prouι sunt in voluntare, a solo Ume ignosti. Nee explicati potest de cognitionibus, prout dependenta voluntate; quia distinguit cogitati oves .prout sunt in intellecti irae eo modo negat actus intest eruis. quo aifirmat, actus appetitus emitivi, esse cognoscibiles ab angelo clim illos simpliciter negee, hos
se a rum tae a me iri pediarii perfectum dominium,quod ρ unaquaeque cieatura rationalis habet in sua secreta. Eachi, pa:et ad ratione dub quae solum pro bant, secreta cordis unius non est lupra naturalem via intelligendi alteriusci non tamen probant , aliunde noli posse ebrum specia completas elleir dcb: tas angelo, se ex uncto domin o quod tu pra suos actus liberos h ibet creat ut intellectualis. Diees tales spe etesint, Muralei; ergo ex ra n tu ab angelo Resip. dis eon seq. exiguntur posito cori sensu alterius, concedo independenter a consensu at 1ius, nego. Non enim quidquid est naturale, stata in exigui ab angelo nisi post. eonditione, vico ista de effecti futuro cuius completa species, 3 debetur ange o, si polita exi. stentiare su tae,
Sinnam nisecreta cordis, ri gelus turaliter cognoscere non potent
36. luis eo nueniunt angelum naturaliter cos' Ino laete actus necessari a salterius Fibus te ipsiuione editaribe gnoscit diligit; nee non Omnes sensuit, nestam extet ias, quam internas hominis, quoad paylicamentitatem. non quoad moralitatem, que a liber voluntate hominis pendent. Cogno Ibit autem illas non tantuin in causa , sed etiam in seipsis, cum sint actus phylice naturales. Certum etiam est, angelum non cognoseere liberas assectiones alterius nam saltem hae veniunt nomisenesceret Otu .n. miae soli Deo & habenti ipsa notaneo tiis sunt. vi preced. Iect Sola coicertatio est de acti s
intellectas Mimotibus in deliberatis voluntatis, an qui naturalite cognoscantur ab angelo. quidem
et lini is quoad actus lotellectu . Prima sent .assirmat. Fuit 3 3. quorumdam apud DaroLm 2. σύ. 8.σ.s.ηu.8.q Iam I. Sext. Urro ulturis .rtalis. in m. qtb. uio a. 3.3o ut probabis lem desendit rasima. I. ρ. dist.2I . a. quam xdo 'eet, suis se Aiph D eta Fundam actus intellecius non sunt liberim i , sed per aecidens latione, inluntatis, a qua imperantur: hoe autem rina impe indit quo minus possint naturaliter eognosci,ut constit de actibus imperatis potentiae motiuae ac senuintium in homine Maior prob. intellectus non est potentia libera, sed necessatiat non secus ae ipsam
biles secundit in substantiam igitus illos n. gat esse
cognoscibiles secundiim substantiam, de non an tum secun cui in moralitatem l rod. I. ex Scriptu 3o iii& Patrab. qui eodem modo loquunt ut de cogi Preb. 1 ια. tationibus, ac de affectionibus. Nee licet verba Seripturae rc stringere tantum ad actus voluntaris, clim propositiones sint negatio Q vaseis ales: alioqui non eodem modo Christus su Dia diuinita ieii Ostendiiset, cognocendo intellectus cogitationes, q1iam cordis affect ones contra uisνετ m. cit. a. iis set angelus cognoscare con intione , posse de assectiones. Nam qui intuiti iugnoscit actum, abstractiuὸ saltem cogno: cit obiectum ei ea quod ratis actus versatur ergo intuendo angelus notitiam qua aher vel propriam, vel alterius afra et ionem sibi reuelatam cognoscit.simul abstracti becognosceret affectionem alte fius. Ex quo ulterius sequeretur non pol Dan gelu in suum sectetum manifestate usi quin manifestaret omnibus chira omines possint notitiam qu. suum secretum mani fellat, naturalitcreognoscere. 3. Multa sunt pe cata, quae consummatitur in intellectu, Ohlulpheamia. Obdui alio, haeresis Accetes infidelitatis crimina ergo haec saltem nataraliter eognoseerentur
ab angelo Nec refert, qu bd ut hae elint peccara, eoniunctum habere debeant affectum, quem ange- gelus ign3rat nam sussieit ille idem affectus, uti equiti. ut ad haec erronea iudicia formanda, eum teneamur illa non formate ergo hoc ipso . quod angelos videret hominem huiusmodi iudicia intra
let Ormante, cognosceret illa ut peccata to ma. trer.
. 1id id per se proxime tequitatur ad actum
liberum exercendum, latere debet angelum: nam persectum domini uin etωturae supra suos actus liberos exigit, ut non modo illi sint oeeutri quoad substantiam, sed etiam quoad cireum stantia . cproxima principia, ex quorum notiti,tacile deueniti posset in notiti 1m ipsius actus liberi sane hoe dominium sopra suos actus nusquisque habere vellelirium sit rationabile, de estigatura natura perfecte liberii in t actus intellectus per se proxime requiritur ad acetum liberum nam vel huiusmodi actiis sunt practi ei vel speculatiuit practici sunt proxima principia actuum liberorum i nam extulis immediate molietur voluntas ad electionem sociendam. vii de qui cognosteret illos facit Eeu-
turaliter operatur . ergo erim modo se habet acrias in clectione facienssa sequi iudicium efiicae ius pro- intellectus, ac motus loralis uterque enim est eli j ponens Spemlathii, si non sint proxima princitus a potentia necessaria ae imperatus a libera: cipia, quibus immediate mouetur voluntas; quia ergo si hic naturalii et cognosci potest, etiam ille tamen illi ordinati possunt ac practie iudicia , ut poterit natu taliter eognosci. Ne obstat, quod' actus praeui integrantes eamdem seriem actu imScriptura ab in te ciet, cogitationes eordis posseuibi 'rorum, etiam isti specta Lad perfectum domi ab alio, quam a Deo cogn*scit nam cordis cogita tio inita; ii irati Scrii, turae non senis ea solum thum i , sed simul assectum voluntatIs, ex qua illa proficiscitur, vel euius est proxima causa.
,3 Secunda nostin probabilior est. ει communis
, t. I. Theol. qi, inobinum sentiunt, secreta cordis non posse ab an elo in se ipsis naturali e cognoscissan m I. q. D. t. . Sed dicet. Θ sq. Zumelibi et tinium erraturae. Confiem sicut libertas inae uri. essentialiter integratur ex intellectu Adiealiter se ex voluntate forinaliter ita liberum in actu a. eomponit ut ex ac intellectiis in elloatiuein radiise aliter. ex actis voluntatis complet iuuakfarinaliter. Nec in eadem ratio de actibus p citentia leti sitiuae, ouia hi non sunt in eodem ordine Seuerte. nee per te requisiti, sed solum ratione stat si adactus
139쪽
Disp. XII. De cognitione secretis cordiam Sect L
actus formaliter libero . Quoad actus vero in deli
βα i ρbilos nu. a. o. eos naturaliter cognosci ab an lo,quia tales actus fiunt 1 voluntate determinata
ad unum, atque adeo ut tales continentur intra ordinem actuum naturalium, repraesentabilium per species naturales. Nego adi probabilius: nam idem actus inuariatus quoad intrinleca, accedente rationis aduertentia, fit sormaliter liber, atque adeo ignotus angelo. Repugnat autem,ut idem actus inuariatus quoad entitate modo sit repraesentabilis per speciem naturalem, modo non Respondet al-bertinus, accedente rationis aduertentia tale actum variari quoad extrinsecam terminationem ι name prius producebatur voluntate, ut determinata ad unumn postea conseruatur ab eadem vi libera ad DomNDV. virnmlibet. Sed contrDr totum hoc extrinsecum est acus i nam libera illa consem uatio, quae intelliingitur aduenire actui post rationis aduertentiam, non est noua actio,intrinsece modificans actum, sed eadem antiqua connotata tantum causa libere potente illum iuspendere, quae antea desectu persectae aduertentiae , non poterat. Hoc autem non mutat intrinsece actum, sed tantum extrinsecer sp ties autem per se repraesentat intrinsecam entitatem actus: ergo si haec non mutatur, nec species talis actus repraesentativa mutabitur: atque adeo liantea repraetentabat illum naturaliter,etiam poste , accedente extrinseca aduertentia rationis, representabit naturaliter velut si oculus repraesentaret,isbile, quod necessario conseruaretur suis causis si idem postea visibile libere conseruaretur ab iisdem causis, non variaretur aut visi i aut species illud repraesentans quia haec solum exprimitentitatem obiecti visibilis, quae per variationem causae necessariae in liberam, non variaretur in se. Ex diciis deducitur, non modo latere angelum liberas cogitationes, , litiones, sed etiam timetes, habistii da AE tus ab illis productos in potentiacositantii volentis alio se posset per huiusmodi species,vel habitus deuenire in notitiam praeteritarum cogitationum volitionum liberarum alterius, cuius essent tales habitus & species. Secus verδ est de potentiis, xspeciebus obiectorum naturalium, quae quia . turales sunt, possunt ab omnibus naturaliter cognosci. Ad und primae resp. non ideo cogniti dem intemam esse occultam, quia est imperata potentia libera sed quia est principium proxime inchoans actum liberum, cui ulmodi non sunt actus externi imperati, qui tantum sunt effectus libertatis. Vnde ad prodi maioris e cedo, intellectum esse causam necessariam, sed proxime completium libertatis euiusmodi non sunt reliquae potentiae naturales. Dices, ergo saltem cognitio, ut cons quens imperium voluntati non est occulta; quia ut lienon est principium, sed effectus libertatis. Resp. neg. conseq. nam eadem, quae est imperata potest esse principium alterius actus liberi r velut consilium, quod est inquisitio mediorum cum certo i dicio ad finem consequendum, imperatur ab intenotione, est principium proxime inchoans electiciis nem. Nec potest idem actus cognosci ut esse si&Ignorati vi causa quia ut efiictus non distinguitur
a seipso ut causa cos rem prout est in se ergo. ad DONM. Anaehr. - . II.
An Angeli propria virtute cognoscere valeant obiecta supernaturalias
Osiectum supernaturale, alterum quoad mo- ν ἡum, ut mortui resurrectio, oculi restitutio, star
caeterientia, quae smplieiter fieri possunt cau p. f. ii a. sis naturalibus, licet nocum talibus circumstantiis D. alterum quoad egentiam, quod nullo modo fieri potesta causis naturalibus, seda soloDeo agente supernat utinio hypost gratia, gloria,ceterique habitus, de actus initi si Primum, extra omnium con trouersiam, naturaliter cognoscibile est ab angelo, cum sit in entitate naturale angelus autem natur liter cognoscit quidquid est insulentitate natur te. De 1 est tantum controuersa, an sit ab angelo naturaliter cognoscibile. Prima sent . at Armat scut 'in dist. o. q. s. q. Resp. ct ad AErg. o Scot si Omariis. βμrinne ens creatum est proportionatum obiectum a Lintellectui angeli quia naturale de supernat non ἀμήa distinguunt lintrinsece ens, ted solum inordine ad F με agens Dicitur enim naturale, quod a naturali supernaturale, quod a supernat agente fit. habitudo autem ad aliud de aliud agens non neccssario conmcludit aliud de aliud res in se ergo nec aliud 8 liud intelligibile. Confirm persectior est substantia naturalis, quam quodlibet accidens supernat. sed illa est naturaliter cognoscibilis; ergo hoc.
Secunda nega. S. Tho. .qu. TMir. .ctomist. φι , o vera est probo Ens quoad essentiam supernatura rapina ct
Ie cognoici debet lumine supernat lumen super Nom β.nat est proprium Dei igitur nequit ens quoad it. essentiam supernaturale a creatura naturaliter eo gnosci. quia 'liod est proprium unius, nequit fieri proprium alterius: natii proprium est, quod 1 propria fluit sensi a vi autem posset creatura ens s Pernat. naturaliter cognoscere deberet lumen supernat esse illi proprium Minor clara ex lumen supernat tendit ad obiectum cum omnimoda certitudine di in fallibilitate, vi constat de lumine fidei, di scientiae supertat insula te cre autem ad obiectum cum omnimoda certitudine euantilli biis
litate, est proprium luminis increati Maior Prob. nulluta obiectum potest naturaliter cognosci, nisi lumi ne specificato ab ipso cognoscibili; nam contineri debet intra naturale specificatiuum ipsus, tentiae; nequit autem obiecium supernat.essenatu rate specificatiuum luminis naturalis quia speciliacans ponit specificatum intra eundem ordinem, in quo est ipsum specificans. Vide implicat, biectum esse quoadentitatem supernaturale, eu posse naturali lumine cognosci, seu esse specificatiuum luminis naturalis; quia specificatiuum uehi bisecificatum ad ordinem specificantis, sed hoc ipso, quod
obiectum non est specifuatiuum luminis, non potest ab illo naturaliter cognosci quia non contiue tur iritres haeram luminis cognolcentiis;vt quias nus non est specificativus visus,non continetur intra sphaeram potentiae videntis,sed audientis, cuius est specifieativus. Confirm intelligibilitas funda ctur in entitater ergo qualis erit entitas,talis erit eius c-ε . intelligibilitas sed entitas quoad substantiam sv c.M.
lpςrn xv li , est diuersi ordinis potentia intelle.
ctiua naturali, quae est quoad substantiam natura. Iis ergo etiam intelligibilitas illius erit diuersi ordinis ab intellectivitate huius: non igitur poteritisse commensum obiectu illius 3 cum nequeant diuersa ordine
140쪽
Dist. XIII. Au Angeli propria diu tute cognoscere possint obieeti erc.
ordine elle sibi inuicem commensa. 2. Ens superinnat. postulat cognosci per 'cic supcrnat ergo per lunuli eiusdem ordinis: nam species, lumen, o rectum, sibi mutuo et pondent. Haec eadem ratio probar, nullam condi posse creaturam , cui conna-tiirale sit huiusmodi entia supernat cognosceret ciuia nulli creaturae comaturale esse potest lumen, quod ad obiectum tendat cum ea certitudinem in- fallibilitate, qua tendit Deus. Qua de causa condinc qui creatura, cui connaturalis sit habitus fidei inlusae, quae ad obiectum tendit ea certitudine, qua Deus vias . . dio p. sea. 6. Obicies i. Deus vi actus purus specificat vi- qua anima Christi in resurrectione suit reunita proprio corpori Ratio; illa unio ita tantum supernaturalis quoad modum. eadem. n. virtute cognoscit angelus unionem miraculose productam inter animam, corpus cuiuscumque defuncti ad uitam diuinitus excitati eadem naturali virtute cognouit unionem miraculo scproductam ii iter animam& corpus naturae humanae Christi in prima eius conceptione quia sui tantum supernaturalis quoad modum. 3. Angelus naturaliter cognωsci delitio .
nem pani sis vini in Eucharistia, atque adeo acci cis . dentia panis vini extitere absque proprio subiecto. quia negatio cognoscitui eodem lumine, quo sonem beatam, lumen glorie, & tamen non poes 'pposita affirmatio Annaturaliter cognoscat posi
nit illa in eodem ordine adlusitiri , in quo esto, lectum specificans Rc0. Deus, actus eurus specificat visioncm beatam, ut rationcm qua non quarratio enim qua, quia specificatur tantum ut via&pura tendentia, non sun. it cunecm ordinem a cr-n Rc spectu vero luminis gloriae, Deus, tactus purus non comparatur ad illud, obiectum vitaliter perceptibili atque adeo illud ut sic non specificat. Specificatur autem lumen gloriae a visione beata, ut est quidam istectus sit pernat a subiecto dependens. a. Angelus naturali virtute cognoscit habitus, Mactus supcrnat in se ipso existentes:crgo obiectu in superitat naturali virtute est ab angelo
cognoscibile. Resp. ne g. antec. nam ctiam habitus, mactiis supernat in se ipso existimes cognoscit angelus lumine supernat. s. Daemone naturali virilite cognoscunt characuc rem seponat. hominis Christiani, & Sacerdotis damnati ergo ali. quod obicctum supernat naturali virtute cognosci potcst ab angelo. Nego daemones naturaliter cognoscere characterem supernat cognitione propriamin se, sed tantum abstractui a fidei humanae ex testimonio aliorum . quo pacto cognoscunt reliqua mysteria supernat. fidei diuinae iuxta illud Iacob. I. Damones cretiist, ct contremiscunt . Angelus naturaliter cognosci potentiam obedien creaturae: sed haec est supernat quia dicit ordinem ad effe- Etus supernat ad quos est eleuabilis. Resp. c. ognoscit naturaliter angelus potentiam Obedien .crea turae subicctive, quoad propriam entitatem, concedo; sit sic enim est naturalis seu entitas suacre turae terminat iuc,4 quoad cffectus distincte cogunitos, nego est enim supernaturalis terminatiue, qua connotat effectus supernat ad quos diuinitus cleuari polia . , neqiut ex vi potentiae obedien . subit citu cognitae cognoscere, quia tales evectus supcrnat non continentur in entitate potentie bed. vi termini ipsam specificantes, uti continentur effectus naturales in potentia naturali, sed solum vi termini cxtrinsece tantum con notati. Dixi d pDici coetvites nam confusem in communi cogis noscit naturaliter angelus, posse Deum multa opera supra naturam per creaturam operari ignorat tamen illincit hoc vel illud opus supernat clim ad hoc cognoscendum necessarium sit lumen, species supernat.
Deducitur . Angelii naturaliter cognosce re bsentiam lubsistentiae creatae in humanitate Christi, non modum qito illa in Verbo subsistit. Primum prob. negatio cognoscitur eodem Iumine, quo cognoscitur opponi assirmatior sed si sistentia creata humanitatis Christi naturali lumine cognoscitur ab angelo ergo cius absentia. Secundum patet quia modus iste est quoad essentiam supernaturalis est enim uio qua humana naturavnitur verbo, 1 quo accipit suam specificationem. i. Angelus naturali virtute cogi Olcit unioncm ,
tiuum nodum , quo talia accidentia extra proprium subiectum existunt, pendet ex eo , an talis modus sit quoad substantiam supernaturalis, de m-Δquo in . t . Ex eadem quaest pendet, an naturali virtute cognoscat transubstantiationem panis xvini in corpus de sanguinem Christi. Nam si actio, qua Christi orpus det sanguis fit praesens in hoc Sacramento, est naturalis quoad tubstantiam, poterit naturaliter ab anselo cognosci et sicut naturaliter ab eodem cognoscebatur actio, qua convcrsa suuaqua in vinum in Cana Galilaeae, I- 2. Secus, si actio est quoad se Litantiam supernaturalis. De modo quo Christi corpus ad instar pilitus totus in toto,& totus in qualibet parte communiter conueniunt, non poste naturaliter ab angelo cognosci; cum sit in substantia supernaturalis, di indebitus cuicumque eorpori, visust laco. Dices angelus na turali virtute cognoscit corpus e& sanguinem Christi in hoc Sacram existentem: ergo etiam naturali virtute cognoscere poterit modunuquo in illis existit. Resp. neg. conim quia cum modus distinguis tura subiecto, poterit cognosci subiectum,non cognito ipsius modo. scut si dixit angelum natur litir cognoscere humanitati m Christi, non cognita ipsus cum Verbo hypostatica unione. Echi, patet adsendam Scotι Latium est, naturale S super ratio manat. dc mi tantum penes extrinlecum ordinem a Imra ς agens, sed penes inti in secum esse ipsu , ficetus, qui nulli subiecto creato con naturali, elkr,test:& hoc ideo a priori, quia ens supernat quoad cssentiam participat proprium modum operandi Dei. Ad a fcons r. concedo, substantiam naturalem esse perse sectiorem accidente supernat quoad ratione cntis,& modi existendi inon quoad rationem ordinis, de modi operandi penes quae commensuranda lunt obiectum de lumen.
De modori proprietatibus cognitionis Angelicae.
ie r. Cognitio Angelica semper est actua l. lis respectu propriae essentiae,a aua naturaliter os cessare non potest. S.Threm qu. 3. desinit. ar. c. ad . : et
tra ArruDI. t r. p. in . 38. o Steph. de Fubabitii q. ms .art. I. distic. I. q. . Fundam. debet angelus habe. - - ire aliquam cognitionem, quae stilli radix&ὶndamentum caeterarum nam chei posse se ipsum