장음표시 사용
121쪽
nam speciem. Quo dato erecti posset superiost,
qui omnia intest gere pre elsetitia ua eum supra molum intelligendi omnia perunt ea inspeciem , non detulanus modos me nigeridi eadem omnia H iti eritia meti quam stropriam essentiam. seeunda doeet, neutium posse probablIi rati e , aut ebnlectilia assirmari Vastaret .p. di .lo 3. c. tiriclinat mestra L q. se. .er. 3. Quia tota res hoest a nostro scissiliis humana Philo remotari nee
do tamen inferiori, & minus utituet ali Nee όqui potest de seientia id petiist qua insertores illumi-rtantur a superioribus fiam itid sublii, easdem troprietates, qaashaiant luperiores, habere i-iotes, licti modo dissimili de inseriori cum tamewnon eandem scientiam supernat habeant huperioreque inseriores multa enim fer reuelatio vis regnoscunt superiores, qu e gnorant insertores. Eadem serit flabemr mlh de eam is pro . to r P alaisad S.rbem est xo s.cit. lib. isi. Prima ratio speetes infunduntur angelis, ut ad
ri amata principia actuum sed quo angelus est su- petis natura eo voleo actu plura intel git ergo Io est superior naturi eo peruniuer aliore speines intelligit Malor constatu nam speetes essentialiter Ora ianime ad acatus vis incipia producti-ua eorum ergo fingulae debent singulis actibus adaequari ut quantum se extendunt actus se aliter exprimendo, tantam se extendant species v t-tualiter repraesentando species n. expressa adae
quari debet implet Te esimhxe ad illa an ut eausiam efflictust pro ne ordineret Minor prob quo Angelus est superim natura, eo persectiorem hae et intellectum e persectior autem intellectus non M-llim postulat a iis ii , sed etiann plura actu simul iris Iad-ia telligere tiam quo persectior est sensus , ed plura simul actra eognoscit Od altior est, iram , eo ad plures essectus, roducendos se extendit. Quia quo perfectio est virtus, eo est in seipsa tritior de limputre t m patet is Deo , in quo virtus est enitissa made implieissima, per ni eum inedium tendemat omnia intelligibilia. Confitin qu virtus est fimplicior ib minoreus postulat compesitionem tergo pauciora requirit eomponentia ergo'ub intellectus angeli est miseetior de simplieior eo pauciotes postulat species intelligibiles, cum quibus
m ponat ..tum proximum principium intellectivum atque aded uniuertatiotes in repraelemando
postulat speclas quippe qui perpauciores debet posse eadem intelligere, quae per plures impet&
Secunda intellectus angeli stapetioritet speeie
diuersus ab intellectu inferioris ergo dc propria operatio unius erit diuersa a propria operatione alterius; nam quae uis potentia per se primos ei fleatur a proprio aetii: Antee constat, nam intellectus angeli est adaequata Droprietas ninitae angelieae: ergo si natura niti, speeie differt a natura alisterius, etiam vis intellectiva uniux specie difffertavi intellectiva lemus ergo de species adaequata unius aspecie adaequata alterius nam species per se primb ordinatur ad acrem, ut proximum principium illius a sola maior claritas non invehi specifieam differentiam, ut per se claret; nam statum intendit speciem intra eundem gradum specio fiere perfectionit.
Obi ieieci Leo essentialiter dimen ab equo;
tamen visus unius non disserta visu alterius ergo etiamsi,t.us angelus esscntialiter differat ab a. 'io, non propterea intellectu unius disseret ab intellectu alterius a posset actus unius differre ab ictu . alteri u penes propriam cuiusque essentiam , esto non differat penes alia obiecta extrinsecari seeun daria. Res p. adi ner eon seq. nam visus stulta gradu generico animalis, in quo loco eonuenit M eum equo vis autem intellectiva aneeli ea fluit tam pradu genetico , quam 1pecit fi angeli. Est et nim haee adaequati proprietas naturae angelicae , quae tota intellectualis est, sevi tota immaterialis est visus autem non est adaequata proprietaste nis, aut equi. Ad a nego antec. nam propria ope i. ratio angeli dimetre clebe penes quodcunque obiectum adaequatum operationis angelicae.
Ad . primae, nego antee vista. g. Adi nego 'siij I. Ad sint nor nam omnes angeli intelligunt aeque eit quia omnes intelligit ni per species proprias, Labia γ' que ullo impedimento. Nee sola maior limpiditas seu claritat intelligendi sussi ei ad distinguendam
specifice operationem unius ab altemus. Ad 3. tingo sequel Ad summum. n. deueniretur ad angelum, qui omnia inferiora melligetet per unicam
speciem de seipsum per propriam essentiam. Quod
si creetur alius superior intelliget eadem per sp eiem uniuersallo te siquidem et talem speciem intelligerePomnia, quae intelligit proxime id- senior, te praeterea ipsum inferiorem ' nam hic pee. sdam speciem intelligit tantum inseriora non se
ipsum; quia seipsum intelligit immediate per propriameitantiam Vnde semper uniuersalior foree 'eetes angeli superioris, quam proxime uiter OVI, uia praeter oblecta repraesentata a pecie inseri ris repraesentiret ipsum inferiorem, qui non esset repraesentatu a specie inseriotis nam ille se ipsum
immediate iritelligeret per propriam essentiam. Ad
RAORdub si quo angelus est natuta supellor l. si quo angelaeo debet per univeri aliores species intelligere, Mix, ino: tu, muli plures sint angelorum naturae, quam terum materialium uiuentiae, quae possint per inintelligibiles species repraesentari, multo citius,quam deueniat ut ad supreinum angelum, assignandus erit aliqui, qui omnes res materiales intelligat per .nleam speeiem . atque adeo pecunicum actum, quia spe etestes indet actui. Quin etiam iteri sequeretur, dari angelum, qui omnes res materiaiales 3e immateriales intelligeret per uni eam speeiem nam qui per uni eam speciem intelligeret teror ne materiales, per aliam speciem intelligeret omnes angelos interiores se eoquc d multo plures essent res materiales ouoad species, Mindiuidua, qtam angeli inferiores se. Confit saltem in ange Ii stiti quos Deus condere possiet inferiores in aeno. - fine regula locum non haberet. nam ponamus in fimum de tacto singulas natura intelligere per sine, las speetes si crearetur in serior intimo, non posset per species minus uniuersales infelligere; quia honicisci habere species minus uniuersales, quam habeat anima separata sed hae ad minim j habet species tepraesentante singulas naturas speci-fieas ergo tam n fimus quam inserio infimo inἀtelligore per species aeque uniuersale .
122쪽
Ipecies uniuersaliores quam alius sed requiti s
perioritatem ordinis reliquo Lu to eiusdem ordinis intelliget per species aeque uniuersales , sed
untim elata, de limpidius alio, laeundu quod unus excedit alium in specifica perfectione intra
eundem oldinem niuarthicam. Ad quam ex parte inclinatia oli p. qu.Israri. 34.Notis νere probabib, dente Lumeti bd. q. a. ma. . Fundam sicut pura amni alia dii tinguutitur specie non peritu res aut pauciores vites sensitivas, leo per easdem
persectiores ita de angeli distingui possunt specie,
non per plures, aut pauciores species intulligibiles. sed per easdem perfectiores.
Secun .i affrinat, quamlibet luperioritatem, etiam specifieam intra eundem ordinem hierarchi. cum sui ncere, ut per uniuersaliores species intelli
est superior natura e per uniuersaliores species i ii-
16. Colligitur exesis tris principiis quia non .lum angelus ordine sed etiam specie superior pet- citarem habet inte.lectum atque adeo operata nem, d consequenter i eiem uniuersaliorem reum ad pelationem specie diuellam sola spe eicilii tensi se persectior non sutriciat. Duplicem alligno vni uerrulitatem in speciebus angelieis; nam inordine ad plures Be plures quid-ditates existentes alteram in ordine ad pluta
plura in liuidua tam existentia, quam futura, non autem poisibilia. Suppono ex communi sent .ansie - gelum non habete species rerum pol gibilium aeum hoc tamen dileomine, ito individuorum exiis
stentium incorruptibilium angelus habeat species eompletis eoiruptibilium ineo si pleta , comple
das virtute tuti ad eaigentiam indiuiduorum quando actu e x istu si, ut infra Primam uniuers.na.
bent species anges orum diuersi ordinis secundam. species angelorum diuelsa tantum natur specifice. ro Per hane duplicem uniuers saluo I. quod nun. t. -- . quam de saeto devenui possit ad angelus , qui res
omnes materiales intelligitvn: specie cum multo plures sint pecies rerum materialium, quam angeli ordine diuelsi. Quare si angeli infimi ordinis interuligunt per species, praesentantes, ea gr. duas aut tres quid lates, angeli superiolis ordinis intellia gent per species repraesentantes quatuor aut sea quidditates sic autem gradatim ascendendo,cum nouem tantum sint angelori ordines,nunquam e uenietur ad aliquem. qui cunctas quidditates mat riales aut immateriales intelligat per unica speeiλa 98 a. Quod ei lim angelus specie persectior uni-- - 1 uel saliores haheat specisca nam eadem species te-l praesentans duas aut tres quidditates, repraesentare
potest illas in ordine ad plura se plura indiuid . Nam, ut 9β.ν non hoc ipso, quod species reperisenta aliquam naturam repraesentat .listincte Nde 1rtieulate onini indiuidua it. ius naturae.
v. G. Q opino Deo creanda angelos inseriores, - - inset iotes infimo , salvetur nuterialitas specim miri tam in angelis creabilibus superio tibus, quam in quolibet reabili inseriori respectu anime rationalis. Nam in quolibet angelo inferiore
infimo concrearetur species representans eandem iuix
paucioribus indiuiduis respectu tu penari , pluribus respeca animae rationalis. . Quo pacto supremos eius in ordinis cognos α65. tinfimum eiusd pet speciem uniuersallorem, at M. A ruam eo; noscat alius inserior supremo ciuid otinis. Quia lie et tam suptemus quam inscrior suis premo comprehendat infimum ciuidem ordinis, tamen supremus eognoscit ill2m inordine aditura indiuidua angelica quam cognostat insertar nam in nostra sint quaelibet speeicsangelica habet pluista indiuidua sub se.
Obii dies x omnia indiuidua virtut continen et
tu in natura p. civita ergo eadem specie reptae. sentans naturam specifieam repta lentabit omnia indiuidi in sub illa ea tenta confirm species an gesica est species comprehentiva natura interim ris ergo repraesentat omnia iudi uidua illius non. o. solum tendit ad eausiam sed ad omnes affectus
Resp. eg. conseq nam indiuidua non etinti. nentur actu formaliter sed potestate tantum lunatura Uecifica , en modo quo disserentiae contiisneatur in genere inare ex intuitiua cognitione vomus non esui. ut intui. tua , sed ad sinimum ab stractiva allatius. Ad eonfirm nego eonfici. nam πιιού. de ratione comprehcrnionis non it, nisi intrinse- rarae substantialia re eo, inprehensae exprimeret indiuidua autem non sunt intrinscea Be substanti ita naturae sed soliim extrinsecaeli aecidentalii ἀturat alioqui nullus lupeno comprehendere pol se inferiorem quia nullus superior natoralitet cognoscere potest se reta eordis inferiori, automanes ac ira quos intenor res in seipso, vel in alie no lubiecto isti sunt mota locales producem potest. Obii ele a Plures sunt angeli creabiles inseri res infimo, quam indiuidua in ordine ad quae petunam speciem infimus repraesentat naturam inferiorem ergo non potest in lingulis creabilibus.
inserioribus infimo assignari pacies quoad uniuersalitatem diuersa Antee prob. creabiles ins riotes infimo sunt infinitici indiuidua in ordine ad quae species infimi repraesentat naturam aliis quam inferiorem, sunt finita. Resp. neg. antceia. eiusque prob. Quia perfectiomalis, succutitatura distantia, quae est inter animam rationalem in infimum angelum , est entitatiue fimici cum sit in ter terminos sim toxentitate ev persectione. Dicis. o Tunt intra utit in extentionis si . nitae dari parem infinitae, minorra iseundum e tensionem ergo possunt intra distantiam per se actionis finitae, creati an oram risentiae infinitae, inferiore δε inseriores secundum persecatonem.
Respondeo negando consequent. Nam in quan-stitate non datur tenuinus determinatus quoad mi a
noritatem iracut in angelus datur terminus quoad inferioritarem determinatus qui est ipse animinrationalis, qui in genere substantiae inleslectualis
est determinata perrectionis unde retorque ar gam. Implicat intra Latitudinem extenti oriri mistae dati partes quantitatis inlinitas maiores una cerea Ee determinata Dergo implicit intra dista tiam essentisi spei sectionis finitae, dati essentias infinitas, luperiores una ceria&determinata nam quilibet angelus inferior infimo debet esse superior animo rationali secundum determitiatam perse ctionem specificam.
Ex dictis patet adfund primat, dispar est ratio denumero potentiarum, & de uniue salitate spe δεῖ - - .
123쪽
Disputa io X. De cognitione Angebram respectu rerum immaterialium.
est in sup emo, aeui infimo angelo haec eum
per se pii uno ordinetur ad proprium modurn opexandi uniuscuiusque iraturae cogno Lentis, conseis qui non potest ad quemcumque gradum generi eum , sed ad propti uin' differentialem naturae.
De cognitione Angelorum respectu re,
RipLEx est oblectum immateriale respectu angeli cognoscenti l propria su stantia reliquae intelliget ilia creatae, cuin intclli genitis includendo etiam animas le- Iaratas i& Deus ut est naturale obiectum intelisecius creati Certum est notitia abstractiva per effectus, Deum a quouis angelo cognosci, e quidem persectiori nobilioriquc modo quam ab homine Sola superest concertatio, an ille ab angelo naturaliter cogia oscatur; distincteis quiddita lue non quidem in seipso ae in propria essentia est enim hae cognitio indebita natutae . solis beatis communieanda beneficio luminis gloriae ; quid--b .. 1 inlud Bac is in. Σώφι -- .f. θ s. in oppolitum α impro dicat, asserens potuisse de possibili, talem visionem intuitiuam Dei esse eonnaturalem creaturae contra quam i tam .sθ. s. q. 6. sed in sua speeie, ae in proprio repraesentativo, distincte tamen&quid.
m Angelus naturaliter cognoscere possit Deum quiduitatiue per propriam spe
ciem istincte eius e sentiat repragm.
a Scotum sequunt ut quoad postibulitate in tantum, non quoad eonnaturalitatem talis spe et ei EMIM. in a abit. q. 3. g. Contra ipsam, o myratis. q. I. auri. I. ait 8. Halmari .p. i. ar 22 θ. θ -6- t. 3, α
3. Docet igitur 1 cotus possibilem esse speciem diui- Σκρω- nae essentiae, quae ipsam distincte inuidditatiue ιμ-sem repraesentet, eamque naturalem vita angeso, quia complet principium eius intellectiuum in ordine adactum, obiectum naturaliter ab angelo cognoscibile. Etsi eadem species vorari possit supernaturalis ex parte emetentis quatenus non potest ange-a, ius propriis vitibus illam acquirere nequit enim propriis viribus aequirere.nisi quae in re creata comtinentur: species autem divinae essentiae in nulla recreata continetur; quia nulla res ereata continet propriam intelligibilitatem diuinae essentiae. Nee talis species a Deo neeessario, sed libere tantum diada fi producitur. Caeter sim, probet suam sent distinis risintsari guit notitiam intuitivam ab abstractiva in eo quod intuitiua immediate eausatur ab obiecto, 3e ad illud immediate terminatur in seipso existen ,δc pra sens praesentia reali propter quod dicitur cognitio rei existentis ut existentis sormaliter. A bstractiva vero, nec causa tu ab obiecto immediate, sed ab eius specie inqpressa nec immediate terminatur ad rem, ut in seipsa existentem, praesentem praesentia eali, sed tantum intentionali. Unde diei tui abstrahere ab existentia, non quod illam non exprimat obiective, intentionaliter, nam quidquid continet obiectum ipsum to esse naturali, exprimere potest propria eius Oeetes in esse intentionali. sed abstrahit tantum ab existentia reali obiecti in seipso existentis quia non semur ad obiectum, ut in seipso realiter existens, ted ut existens intentionaliter in suo repraesentativo. Nam si intuit tui cognitio 'firi e non haberet obiectum in seipso existens secundum : '' esse naturale, non posset vi talis cognitionis poten 'tiae ognoscere obiectum, quia ex vitalis cognitronas non potest cognoscere, nisi quod in seipto existit. Confirm alioqui conseruati posset intuitiua
cognitio, absente obiecto. tune aut videretur obiectum, praesens aut non videretur, prae set s utrumque pugnat eum natura cognitionis inis tuitiuae, quae ne terminari potest ad obiectum, nisi vis laesens, nee ad illud terminari potest ut praesens,
si te ipsa sit absens aut eorruptia. Contra vet,cogisn tio abstractiva, etiamsi non habeat obiectum in seipso existens ae praesens.adhue vi talis cognitionis potentia cognostit obiectum; nam siue illud in seis ipso existat, siue non existat semper vi talis cognitionis potentia eodem modo illud emnoseit inita iri r id quod immediate tetmina cognitionem abstractivam, non est obiectum in propria natura ex iis stens, sed in suo repraetentativo expressum. Vnde me aecidens est a terminandam eognitionem, quM in seipse existat. xorsus subdistinguiterentistionem abstractivam, in distinctam, cla confusam. Confusa in quae ad obiectum tendit, vel per alie - , . nam Reiem vel lub ratione aliqua communi Sc si1 generia. Distincta est . quae ad obiectum tendit m. v, aper speciem propriam, Iubratione specifiea in Sestium.
quidditativa rei Probat, angelumna: uraliter gooleere Deum eognitione distincta NAEVII ditata Pro, Ico . I. ua per propriam speciem ipsius. I. naturalis beati-udo angeli excedit naturalem beatitudinem homi ciis, etiam existentis in statu innocentiae essed homo in statu innocentiae habere potulisset distinctam no titiam de Deo; alioqui non potuisset habere peris sectam volitionem ultimi mi nam haec supponit illime ergo a foratori angelus, cui perscctio beatiis tudo naturalis debetur, eandem distincta metaniistionem de Deo vltimo tu in pura natura ha - illat.
a. Talis species nona aplieu igitur coneeden. da est angelo. Nam persectior cognitio de Deo eoncedenda est angelo, iam homini sed homini conceditur cognitio Dei eontusa per effectus: ergo angelo ditiincta per propriam peciem Amiciseed probonoo repugnat similit o expressa distincte repraesentans Deum , ut constat de Wisione beata; ergo nec impressa. virtualiter repraesentans eum. dem elim maior sit si militudo se alis, quam siris tualis 3. Intuitiua visio Dci transiens teli nouit disti actam memoriam sui obiecti, ut constat de Paulo. qui transeunte actu visionis Dei, quem in raptu vidit, recordabatur ariarea Dei quae pet illam vid rat ergo possibilis est species quae distincte 4bstractive Deum repraesentet. Quia memoria,quam transeunte actu beatifico Paulus habebat de Deo, non erat de obiecto realiter praesente, existente inde, sed in sua speeie ab actu visionis relicta Nam si petim possibile tune Deus non extitisset inde adishue Paulus vi tali speeiei ab actu praeteritae visio . nis relictae distincte reeordatus fuisset obiecti an tiavisi confirm..potuisset Deus eamdems clam is sem.
124쪽
ios Disputati X. De cognitione Angelarum respectu rerum immaterialium.
abstractivam Deitatis, quae relicta est in Paulo exactis visionis intundere eidem ante actum visionis: ergo tunc distincte eognouisset Deum abstractive, absque pro a cognitione intuitiua Deitatis.
q. Au ti luptate Uust. A Gen. adliu.GM. docentis, ira angelis fuit se cognitionem matutinam creaturarum in verbo ante vespertinam earum.
dem in proprio genere. Nequit autem ea cognitio matutina intelligi pro cognitione beatifica supernar nam haec in angelis uo praeeessit cognitionem vesperii nam in proprio genere, sed subsecuta est quia prius angelus suo viator quam beatus,& in via cognouit creaturas inproprio genere. Igi tu cogniti matutina creaturarum non poturipta cedere , nisi in D. O nauraliter cognito cognitione abstructis l. i 'njdditati .
Seeunda nigat, polsibilem esse huiusmodi spe. eiem distinct. quid ditatiue repi aesentantem di
Pu efinitio abstraetura uiuscumque rei elle prima. -- sed ne rellit id sequ: tu ad aliam priorem. Sed in puto viatore nequiti: ae dere aliqua cognitio, ex qui abstractiva notui de Deo deducatur ergo nequit in puro viatore si cognitio abstractiva Dei. Maior prob. I. cognitio abstractiva, quam habet Deus de ereaturis pollibilibus i abstracticia, quam habet angeliis de aliis rebus, sequitui ad intuit tuam cognitionem propriae essentiae r ante notitiam abstractiuam ii ominis semper praecedit intuitiua cognitio sensus a prim cognitio ne-eessario est entis in actu, quia non ens cognosci non potest, nisi perem nequeens inpotentii, nisi petens in actu metaph. Sed cognitio emit in actu nec ellario et intuit tua, quia fertur in rem, ut praesentem secundum actualem existentiam ipsius, nulla alia cognitione, aut cognito mediante cum ipsa sit prima cognitio, primumque cognitum. Minor primi syllog. prob. vel tali cognitio emet cognitio Dei; non qu a aut illa esset abstractiva, adhue illam alii cognitio praxederet; de qua iterum quaereretur,4 sic in infinitum Aut intui. tiuat hae cum sit beat Uca, nequit esse in viatore, ei laestruat statum viae. Vel talis eognitio Lset obiecti creati & nona quia ea nullo praecognito ereato deduci potest quidditatiua cognitio
Dei. Sed contra tunc tantum veta est maior, quando abstractiva cognitio originat ut ex intuitiva eiusdem obiecti. Atque hoe tantiam probat in-Pos Lia j ductio. Secus quaodo aliunde infunditur potest ρνι- ων astem Deus infundere intellectui humano abstr ctivam cognitio .iem rei, cuius nulla praecelssit inruitiua sensus. Ad prob. ego mior quia potest Deus infundet intellectu angelico primam eo nitionem alicuius entis possibilis & tune prima cognitio, quam haberet angelus de tali obiecto, non e s ientis in re tu , prout in actu quia non tenderet ad illud ut praetens secundum actualem existenti et ipsius Ratio licet, quando abstra. chiva, de intuit tua naturali modo originantur ab obiecto, una praecedat aliam 3 quando tamen im funditur a Deo, potest abstractiua praecedere in .
uitiuam, quia talis ordo non est essentialis defocto enim insunditur eognitio ad stractiva fidei an.
te intuiti uim eiusdem obiecti ride ad illud iNonens non potest cognosci nisi per ens actu, necens in potentia, nisi perens a Nwi illi: iguo dum te in acti, vel in ratione cognoscendi, concedo quia, nisi prae beatur species entis in ta enita, non poterit distincte cognosci vel in ratione obisiecti cogniti, nego ; quia non est ne eesti ad cognoscendum ens inpotentia , ut prius ignoscaturens in actu se .l potest immediate cognose ipsum eas inpotentia per propriam speciem iis tu a citu itantum pendet distincta cognitio cuiuia umqtie enistis qua ai peciem pol cst Deus in tundere ante te ais
lem productionem obiecti. secunda. Quid ditatiua eognitio rei fertur ad it. omne id, quod constituit e gentialiter obiectum: freminis actualis existentiain praesentia constitirunt essen ---tialiter Deum, ut Scotus eoncedit iur. dist. t. q. Lart.
a. ad a. &rati demonstrat nam deessesui Dei '. est ei Iesens ne eessarium in acie , atque adeo actu existet ei implieat igitur notitia quidditativa, de
non intuitiua Dei: liquidem implicat notitia quid-ditativa, quae non sertii ad quid ditatem rei. Con Cenim .
Ira non negat , I lilii, cognitionem abstractiuatn -- εferti in existentiam rei obiective tantum expres. -- Φ.
tam non in reipsam praelintem. Duplex enim est 'taci. xistentia. obiectiva seu inesse eognito is subie 'ctiva seu in eis reali Quando igitur docet Scis M. cognitionem intuitiuam serti in tem existen em,ut existentem, τὸ ut existentem te duplieat existentiam
rei in se ipsa,ae in sua elise reali per quod disclim
natur ab abstractiva quae non fertur ad existentiam
rei in se ip,a, ac in suo esse reali, sed obiectiu ein itiesse intentio li, ut constat ex quo as. 13. . Circa a.
ad a. ubi docet, pea cognitionem abstractivam cogis nosci posse existentiam obiecti non minusquam es lentiam eiusdem licet differat ab intuitiua, quia haee fertur ad rem in se ipsa existentem extra intellectum illa vero ad rem existentem in suo reprae. sentativo. Ad argum dist. maior Cognitio quid Ad --.ditativa sertur ad omne id , quod eonstituit essea - 3 --tialiter obiectum in seipse de in esse reali, nego; ut expressum in suo repraesentiaiuo, an esse inten- P tionali concedo. Sed actualis existentia in praesentia in se ipsa. secundum esse reale, eonstituit Deum in se ipso conecdor constituit Deum ut expressum in suo repraesentatioo, mi esse intentionali, nego. Igitur impii ea cognitio quidditativa, Ac non intuitiua rei, nego conseq. quia ut cognitio sit intustiua, non est necesse ut seratur ad ex iis stentiam rei seeundiim se sed sui ficit, essetatur ad existentiam rei ut intentionaliter expressam inspocie Tertia. Cognitio quid ditativa distincte fel rat ut ad ei sint iam Dei: essentia Dei includit Trini. ---tatem personarum, aut saltem communicabilitatem si
ad tria suppotitari ergo angelus per huiusmodi sp
eiem naturiliter cognosceret mysterium Trin: tatis. sed nil cones udit eontra statam quia ipse conce dit posse intuitiue eoenosci essentiam, non emni 'tis personis. Et esto non posset, sicut fortasse nee sine eommunieabilitate cognosci tamen posset a stractive 'uia eum abstrictiua non seratur in rem in seipsa existentem, sed in suo repraesentativo i lucentem, posset ei borepraesentativum limitari ad repraesentandam rerra secundum unam perfecti n-m, de non alias, quas res ipsa includit in esse reali.
Efficax igitue ratio est ex nostris principiis a. trio Assiec 3 Omnis species siue imprelisa, siue ς pressa, tuae non est tantum pura tendentia ad obiectum in seipso existem, sed virtualis, aut rmalis expresso rei in esse intelligibili Mobiectivo, quidquid OL
125쪽
ctum. v leprEIentabile per talem spe eteri eontine
in ella niti tali impii eas autem spretes imples D ves expresssa , quae in est intentionali contineati quidquid Deus ut ouidditatiue repra lentabilis continet in esse naturali erro implieat speetes impressa vel expressa qua Deum intentionaliter. Ac a st Lictive tepraesentet secundum quid ditate Miquam Deus eontinet in suo esse naturali. Maior prob species , quae non est tantum pura tendentia ad obiectum in se ipso existeni substituitur loco obiecti exprimendo illud potenti cognoscenti obiectivo, intentionaliter, supplens per huius. moὰ esse inten i in alei quod obiectu in faceret per suum t. stinaturale,si esset praesenseognoscenti. Est
enim species, teste Sinto in . . u. t. q. cia. θ ο lib.
nor ostend. talis spe ei et neeessatio et se infinita secundum esse intentionale. Quia deberet incile intentionali exprimere quid ditatem infinitam Dei. Nam esto non neces Iarao debet exprimere omnes persectiones, quas Deus continet natu aliter , ea tamen . quas quidditati uere praesentaret . deberet repraetentare illas ut diuinas, atque adeo, illi mi. t.itas in eo genere, in quo illas repraesentaret Ut greDraesentaret quidditatiue substantiam diuinam, debetet repraesentare illam, ut infinitam in ratione Iubstantiae eodem modo si repraesentaret quidditatiue sapientiam diuitiam, deberet reprae lent te Illam utili imitatam in ratione rapientiae alioqui
non reprae lentaret illam quidditatiue distinctEur disinam, quia ut diuina essentialite reduplicat infinitatem impli eat autem Imetet infinita in es.se intentionali nam esse intentionale est reales, Mintrinsecum speciei est enim in spe ei impressa ipsum esse speciei ut productivum sor malis expres-Dom obiecti euius est species. In specie vero ex
pressa est platis alis expressio imago obiecti, quae est actualis productio obiecti in esse intelligi
bilitis solum dieitur intentionale, ad dii Terentiam esse naturalis obiecti. Vnde licet tale esse sit obie.cticium respectu potentiae cognoscentis, cui obiicitur ut proprium idosum in quo cernitur obiectum, cuius loeo substituitur est tamen reale&subiectivum respectu speciei quae per seipsam formaIlia ter supplet hoc munus. Connim ipsum isse o lectivum mini et igibile obiecti no est aliud quim ipse in esse subiectivum Sc reale speeiei chinnon aliud elle reale meonstitutivum sui habeat species quam ipsum esse obiectivum intelligi --- 1s1 bile obierat quod au rei appellat esse oparens rei,' ..is quae cognoscitur quia apparetra obiicitur cog-
.ri noscenti loco rei quae per tale esse apparen adesobiectivum cognoscitur. Ergo quatit erescit relinesse obiecti uoin intelligibili, tanto crescit species in suo esse reali de subiectivo. Seu quid dira Dei in sinite et escit in ella obiectiuori intelligibili.quia te praesentari debet ut infinita, & absque termino in ratione quid ditatis ergo etiam esse reale&su lectivum specie debet infinite crescere,absque termino. Neque hie valet distinctio illa, quM potest ' T. intellectusωgnoscere Deum infinirilin, absque eo
Diti. Abn, quod illum cognoicat nn niter nam in hae lent.
istae eor-- idem est cognoscere obiectum infinitum, cillud Aere eognoscere infinita ; quia in hac sent.obiectum non est extrinsecum cognitioni, sed intrinsecuis est enim eognitio seipsa sormaliter exprimens obiectum secundum esse naturale ipsius, ponens illud intelligibilitur, cin esse obiectivo praesens codi
Obiicies. Cognitio beata finita repraesentat Deum inlinitum ergo dabilis est speciei finita re
pr .sentans Dium infiinitum: Quia species est prin ei pium cognitionis ergo si non implicat togni tio finita, repraesentatis obiectum inlinitum . nec implicabit specie finita , talis eognitionis prodisis ctiva. Resp. dist antee cognitio beata repraesentat in Deum infinitum ut pura tendentia, concedo ut ratio, in seipsa exprimen, infinita em Dei nego: ergo dabilis est species finita repraesentans Deum infinitum, ν principium purae tendentiae . concedo ut principium expressonis inlinitatis Dei, nego. Qui , quando cognitio est pura tendentia ad Dis min
obiectum in Eipso existens non deberet in se ipsa a relao intrinsece de subiective continere antinitatem ob t quς γ.iecti, Ied solum extrinsece, terminatiue, quate IT '
nus ducit notentiam ad obiectum extrinsecum in fi nitum in leo atquando non est pura tendentia, de alia is, , bet ipsa in seipsa intri ilice continere iii finitatem . v mobiecti, quia tune cognitio per suum esse intentio mi. nate, dearticulando obiectu i quoad omnes proprietates de characteristicas notas, quas continet inesse naturali, supplet naturalem infinitatem obiecti, praestando per suu in esse intentionales, quod praestaret obiectum per dum isse naturale immediate terminando notitiam dogno L entis QS'odi de patet, quia non existente obiecto secundum suum elli naturale eognitici, substituta loco talis obiecti suppleret munus illius obiiciendo illud potentiae, ac si citet praelis secundum propriuua esse naturale. Quod fieri non potest niti cognitio ipsa eo itineat in esse intention.il ira repraesentati inuo quidquid obiectum eontineret in esse naturali: ac proinde si obiectum secundum est naturale ecset infinitum , etiam cognitio substitui loco illius deberet elle in inita.
obli eieci Esse intentionale est esse imperse s. ctum diminutum ergo non implieat, ut sitim Q. et
finitum. Resp. nee conseq. Nata licet sompara 'tum ad obiectum secundum esse naturale ipsius sitim persectius consideratum tamen maenete entis inreminitatis repraesentativi, est ens reale in suo genere periectum Nec contendo speciem reprο sentatiuam obiecti infiniti debere esIe in initam in eodem genere persectionis, in quo est obiectum. sed in genere tantum persectionis intentionalis. Obiicies 3. Non est necesse , ut pecies sit ab a stantia , ad hoc ut repraesentet substantiam etγοι β in neque ut sit in inita, ut repraesentet infinitum. Resp. N. coni m. Quia species reptae lentat imas o obiectiva. Imago non oportet ut sit eiul dem persectioni sentitatiua cum imaginato elim essentialiter sit alterius expressuar ut patet de sp cie angelica repraesentante lapidem. Rcquirit autem ut in suo ordine sit tantae persectionis.quantae persectioni est obiectum in esse repraesentatorqoia elim esse reptilentatum obiecti formaliter' beatur per eisse repraesentativum speciei non poterit infinitum esse repra sentatum obiecti hiberi perfinitum esse repraesentali cum speciei. Vnde licet esse repraeleritatisu in specie incin debeat etescere in eo dem genere, in quo est obiectum, debet tamen tu suo genere intentionali crescere tantum , quantum est obiectum in suo genere naturali. Quare sicut ut species repraesentet substantiam, non debet elle substantia, debet tamen ella ens ita ut eadem rei lentet substantiam infinitam , non de trie sub stantia infiniis , debet tam cicesIesens iisivstum quia non est necella, ut crescat intra genus lubstantia, est tamen neecsse, crescat intra genus en iis, ut repraesentu substantiam infinitam, quia Se
betereseere intra illud genus, in quo est reprae lentativa substantiae.
126쪽
io mi putatio, De cognitione angeliram respectu rerum immaterialium.
t obiicies A. Species siue impressa, siue expreIsavia it . . non este pura ratio cogitos cendi . sed potilis ratio, in qua cognoscitur obiectum , Ontra omnes asse-rcntes, spe tem et se zd tu .ia incognitum iuran rationem cognoscendi. Concedo eqiel quoad speciem expressa iras nego, quoad impressam. Nam licet vita quest intelligibilis si inititudo obiecti, sola tamen expressa est vitalis specie aurem non reprae leniat cognoscenti obiectum , nisi ut vitalis; quia non repraesentat illud nili quatenus recipiturinio: entia vcsormalis imago obiecti sola autem pectes explesti reeipitur in potentia ut formalis imago Ohiecti. Imprella non recipitur, nisi amum vi virtualis 3c est' tisi unago Obiecti quod non sui Ait ad repraesentandua Libiectum potentiae per modum vitalis imaginis. Nego autem, hoe elle
Ierca cola inunte voeerat, in quavis intellectione creata excepta beati si a produci verbum. vi in eo immeitate cetnatur oblectum. Et κε eo vi cum uoto duplicem distine iit notitiam alteram . quali nediate biectum appiret cognoscent , secun dum esse naturale Min te ipso e callens altera.qua tanMi in apparet in suo reprael clitativo. Moad mo-dtim vero loquendi, dicendu ui est L Q octo te L. - . quamlibet speciem vocare medium incognitum irim diis veri uia considerari speciem ex prelsam, non estimetrarum ra io exprimem obiectuna illudubie τι talite obiiciens potentiar, sed ut est ratio cognoscendi obiectum. Eadem quippe species ex ema Se est ratio cognoscendi obieci. . . de obiectam plum intra potentiam in te ligibiliter expressum , ut docet s. TUOina .de veris .art.2. s. his verbis Idcὸωmσ-tio mellius, solo et id, quia redictum est, sedeserum id, quo res intisti Iur, vi stria nolinteiligitur psit dici ct re ipsa tinceptio utcructui ct similiter idque δει itur, pus d cic res quatiatur perie bum, O verbum ipsium Vel quia species expressa non est ratio . per quam potentia ducitur ad aliud obiectum
distinctum cognoscenduim. sicut creatura est ratio, qua cognita intellectu ducitur ad cognoscendum Deum; sed si itit in obiecto intentiona. iter expresso cum ipsum in speeie iuentionaliter expressum sulficient cr repraesciit et rem, cuius est cxpiessio. Vel demum quia species expresua non est ratio cognita vites qua d .im est. sed ut imago formaliter cobiectiva ap rent arti.
1 Adsent actit res, i. Noniane ipsum diu in
Αι , - guere notitiam intuitiuam ab abstractiva in eo, ιρ ιι θ. . quod intestiua seratur ad rem in seipia existentem, abstractiva vero in et in suo repraesentativo ex-ptellam i alioqui Deus non haberet cognitionem Mutaui ualide creaturis pollibiliburi quod ego nu iam p Ilo, I . . m. Ieia. a. Eii igitur intuiti uacognitio omnis ea, quae vel ad obiectum sertur in seipio existens secundum esse naturale, elut ex
pristit in per propriam speciem in proprio vel
3. ad s. S-ι. Ex his patet ad confirm ut cognitio sit intuitiua, non est necesse, ut seratur in obiectum actu praesens seeundii melle naturale, sed sufficit, ut sera tuon obiectum actu praesens siclindum esselli lentustra: Ins pria specie expressum. Sicut corrupto visibili conseruati posset eadem numero visior quo ea se talis visio non posset tendere ad O tectum iniripti existem, cum iam actu non ex iis steret, sed ad obiectum in suo proprio repraesentativo expressum, ut inm. i. si a. Ad I. argum dist. minor. Potuisset homo in o.
statu innocentiae habere distinctii notitiam de- MI Deo naturaliter, nego; supcrnaturaliter, concedo: et M. nam naturalite non potui:Ie honio habere ab amnotitiam , quam quae ex effectibus ereatis habeti potest. Supernaturaliter autem probabile est, praeter notitiam obseuram fidei habiturum tune fuisse euidentem eognitionem abstracti iram ex aliqii oesi sectu supe naturali, euidenter arguente rinitatem personatum in unitate et sentiae qualem notitiam, praeter mi uiriuam per visionem beatificam , concedunt communiter Theiaogi per seiennam infir-sam animae Christi olim. 6.ίθ. eto. Ceterum haec periectior notitia naturalis de Deo in angelo,c sistit in eo, quod perspicacius ex effectibus etearis, cpraecipue exit pria cissentia intuit lue cognita abstractive cognoscat existentiam Dei, quam homo Ada nego antee. Ad prob. distinguo, desii uilitudine expressa εαί eoncedo; de expres ain qua nego. Similiter de specie impres a quaesit principium si in ilitudinis expressae qua , conmedo;
quae sit principium expressae ii q/s nego. Species
autem quae nota naturaliter angelo eonceditur,
necet Tario est principium ex prellae in qua nam quae est principiun expressae qua, non est debita viatori quia haec ferto in Deum in seipso existentem , ut scatus fatetur. Ad 3 nego antec. in . tuitiua ut in , si Dei s,lum relinquere potest inmemoria distinctam speciem sui non sui obiecti, nisi tantii neonfusam. Nequit enim actus produc re nisi, ,eciem sui & hane tant lim habebat Pa lus ex praeterita uisione beata quam speetem illi Deus ante actum visionis infundere potuisset. Le-ς Sabm ly. q. 2 at a ta Ad Augustinum exp. io S. Doctor I .p. 62 MM. ad s. de cognitioneferbi non qua illud cosnoscit, vel in seipso, vel in propria specie, sed in sua ereata essentia relucens: nam distinguit ibi Uerbi coenitionem naturalem abeati Maiis petuat. Primam habuit angelus de ver Ggnitibo per cognitionem propria essent iis nam cog
uolcens propriam essentiam, cognouit verbum '' Σ' quo essenii facta est quia Oguoscens intuitiue '
suam ellcntiam, eognouit tranicendentalem et i lonem ad Deum a quo facta est. Et haec cognitio vel bi in anges praeressit cognitionem creatu ra um 1 proprio genereu quia prilis cognovit iso in seipso Verbum, quam teliquas crea
De cognitione Angelorum rei pectu rerum materialium .sECTIO PRIMA.
Meteli cognoscantfutura contingentiae cavsa naturalibus
Amul in a. dist. II. q. q. m. a. a. angelos cognoscere posse quodcumque singillare ordinis naturans, dum existit, tum spirituale. Quia . . qiiani materiales, non .mttim abstractu riccun-δ, is dum se, quod non negat Aureolus, syctiam in Or- alia is dine ad Ori ne circumstantias indiuido ales cic temio is, in quibus existit quod ii eost. Nam te matelialia immaretiali cogniti uire quoad iam
127쪽
D putatio XI De cognit. Angelor respectu rerum materialium Sectio I. io
nes materiales iii diuidualesque eonditionis expri-nrere tot patet in Deo cui, is si consequenter eamdem singularium notitiam quoad indiuiduales e ditiones locii temporis neget Ameo , Cath li ea tamen fides nobis ean egare vetat a contra Sin m a dist. 3 q. D. έ. angelum cognoscere haec singularia dum existunt, intuit tu P. etiamsi ad eoru n cognitionem non concurrat biectum e.
cundum se, dea loco ipsius species a Deo in fura: nam ad notitiam intuiti m non est necessarius immediatus influxus obiecti, sed se ficit species, obiecti vicem gerens. I. Duplex esse tuturum ntingens alterum pendens a libero arbitrio, illud immedia tu causante, vel applicante, alterum pen. dens a cauri naturali, impedibili tamen per occursum allam in naturalium De priore infra i de r. punc. Quod pol stabangelii cognosci , I modo abstractive in causis; a intuitiue de in se. Controuersia st d abstractiva in causa, quae certa sit tii sal ibilis.
Prima sent. ilocet, angelos certo cognoscere res futuras ex cauta natui ali non impedibili, man autem certo cognosce e res futuras e causa naturali impedibili sonavent .iu 2. diri T. 2 a r. q. 3. . t . q.
sim nata fuit a x hola Paris . Licet eausa naturalis it ex se ad unum determinata poteli tamen ab aliis causis impediti ergo nequit in ea rertoec in- fallibiliter cognosti effect is futurus . Huius uo-ili flectus sunt ex se eontingen cccba pollini essere nonael iri nequeunt g tur,antequam sint, ab a Dio e et to cognos i Secunda assit mat saltem eos. effectus. qui pendent ex appetitu&apprehentione an malium, non possc antequain existant ab .ngelo certo cognosci ut ex gr. quom tali die, vel si ra tales aues sint p.rtale u locum' insiturae sam. I.p. rr.3 s. NUM M. Osiri. ι .cmcι. a. Fundam.
cum in brutis lit aliquod vestigium libertatis vii in pueras 4mentibus, non possunt effectus,qui ex eorum perimpendent, certhiscitisa libilitere p- sei antequam sint. Tettia affirmat, omnes effris
His,Mδρο iam impedi j i nec non dependentes ab appetitu brutorum,polle ab angelo,antequam sint . in eorum causis inrallibilit iraecognosci: Alens p. q. ta . . 4 PQ a . di t. 3.q. 7.ctist . . . Morgent disi. . q.υ .ari, qui quamuis amul. a. neget, ea erato sciri ab ange O tanen ipso se declarat, de omnimoda
certitudiue quia salier illa impediti possunt a
de verit art. Ia ubi docet angelos cognitione naturali non solum cognoscere fututa , quae in una tantum causa, sed etiam quae in collactione plurium sunt determixtata quia, inquit, angeli sinues cauis narurales ιognoscunt se quae respectu alicuius causae videntur contingentia, respectu totius collectionis eiularum lunt necellatia Quae sint. probabilior est ηι υ ν Fundam non minus est determinatere necessario ,- - sol inmersectus ex concursu , Occursuque plurium causatum naturalium simul, qui 'ex qualibet per se sumpta. Sed angelus virtute naturali non sollimeomprehendit vim singularum causerum, sed omnium timui; nam pes recte comprehendit totam
naturam corpoream VH uiue causarum: ergo non
iolum certo cognoscit effectus futuros ex sinstulis causis Muralibus, i p. rmittantur agere iuxta pro ptias naturas, sed ex pluribus causis simulis atque adeo etiam suturos ex eausa impedibili nam haec dicitur talis per respectum ad alias causas turales qllae per occursum, concursu incne illam impedite.
aut retardare pollant, vel certe alterare inoidine ac 'proprium effectuin producendum. Maior constat: nam non minus tota complexio causarum naturalium est ad unum determinata, quam quae uir per se sumpta unde respectu totius complexionis cauis satum effectus nec Isarius dieitur ι contingens s lum respectu causae proximae quatenus inpediri re taldaisve potest, ex vario oecursu concursu drae. Conseq. prob. omprehelua naturali virtute inguis latum causarum, potest ange us euidenter eognoticere. quae causae in quando sint ad eum de effectum simul conculsurae de impediturae; quia potast naturaliter cognoscere quantum incremenium aut d crementum, virtutis activae vel in i tuae, factura sit unaquaeque causa naturalis usque ad talem diem. Eadem ratio militat decisse aibus pendentibus ex apprehensioneo appetitu brutorum, amentium, IA ureia puerorum, si permittantur operati ex L it ulta Le deus. Iu- propria nul o interuentu causae liberae dirigentis , men Num a plicantis clim non milius animantia sint de- , .' γ' terminata ad suas vitales, quam in anima ad uasti 'Oziatu tales operationes. In anima determinantur ad a, di m operandum, x ex in q,xucaubrum superiorum, aura siti
a quibus mou ntiri ira ex approxim Minne mate iniae in qua magiant deteriminantur animantia, i.
ex in iliacia caularum superiorum, a quibus ipsa quo. . . que pendent i a. ex debita applicatione obiectorum a quibus necessario trahuntur. t test igitur angelus cognita natura bi uti eiusque naturali itμstinctu de caelesti influxu causato .cognoscere quor in um sit progressiuruin, quaeve obiecta illi oceuisu .ra,ad ipsius appetitum mouendum apta irae proinis eo uas tandem operationes lit eliciturum atque deo quorsum quantaque cum veloci ate progressurum ac demum certo praecognoscere, qua die, vel holast ad talem iocum peruenturum , in quo loco sit rupe, vel saxo opprimet duin idem iudicium csto de homine. sublata aut impedita eius libertate: eum hoc solo distri mine, quod nequit angelus ne praesentes quidem cognitionis aut volitionis actus, quantumuis necessarios, pueri vcramentis intiti ueςognoscere . sicut intuitiue cognostit praesentes a. ' 2 2ctus apprehensionis& apperitionis brutorum sedi
solii abstractive, euidenter tamen ex occursu Liminii motione externoru obiectorum , quae mouendo corn6 er senis metophantasiam, quae essicaciora sunt. Ἀροpecitui conuenientiora appetitum neceIssario de . terminant: ex cuius determinatione necessaribis uetur voluntas ad idem obiecimn appetendum,ac eonsequenter intellectus ad idem anprehendendum Ratioci ilicet in pueris di amen ibus nulla sit actualis libertas, quia tameneste potest, occuliae sunt naturaliter angelo omnes internae Operationes. ruae vel lum libertatis prox in originare, vel Ablo pendere pol sunt. D ducituri posse daemones naturaliter praedi. 9.eere saturam pes in hominumque xgtiti id inest
quia haec pendent ex causis naturalibus licet ne mi , queant absolute. 8 absque aliqua formidincea 1. imaliust diecte, clim saepe eorum causae cxifitcntur, aut Aia Umbrinituralitct excitatae impedianuit a sinciri Angelis ii a disponente Deo vel ad vindi istam mi lorum .vel ad praemii Dia.&prcces iustorum 2 polse daemo-ncs cerib ei gnoscere cuius uitique bruti vi et periodum, si permittatur vivere iuxtina: urae inclin .i ς re M.
128쪽
ii Disputatio XI De cum t. Angelori respectu rerum malo alium Sectio III.
f.Cεαν irim epia. ex orοι Ad. q. vlt. Nequit angene ira, nullo interuentu liberi arbitrii illi pibalum
applieanti I; non hominis. Quia vita animantispendet ex quantitate re qualitate alimenti brutum autem limaturaliter vivere, inittatur,tua natura sertur ad determinatu in pabulum. Quo Si vet eius na- turali viricte coginta, corio cognoscatur quamdiu tandem sit eius vita duratula Homo vero .quia alitu sine specie obiectum cognoseere led non hi heis hi
species concreatas rerum singularium,cum eas desumo rebus, quae existunt velum falsa et minor, sed Γιι exuit M. o. Secunda Baemea I. . q.Παν. Σ.L. 3. error. Zumeriar. cr. Homisar. a. m. Idebnon posse an S
gelu rutura libet cetili cognoscere , quia implicit mentum libere sumit .nee semper ducitur ealmatia species creata determinale repraesentativa illorum: naturae, sed propria voluntate, nec zitur ad unum delet minatum cibum non potest ab angelo certo cognosci, quamdiu eius vita, qua a certa quantitate 'ualitate alimenti pendet duratura sit.
r. Ali I. argum. primae eo loco sermo tantuin est Ada sum de sapientia creata iras multitudmem mentis se iserat
scit, antequam fiant, Se de qua med. V. dixerat, sci cogitati ra ominum, quacumque sunt absconsa, G p ouisa humano se modo is probabili coniectura, ut haec ab homine sapiente istiti priJunt. Ad
a.di eo R. Schola Patis tantum damnari futura,
quae at ero arbitrio pendent,ne eeliarib euenire, t
tus raratri. Ad 3. nego conseq. Licet. n. una causa na
turalia sit ex emisse mel coneuta alterius impediri,
tamen hoc ipsum impedimentum, cum sit effectus e ausae naturalis cerib sciri potest ab angelo perfectissime perpendente, ac comprehendente vim cuiusque causae, nee non complexionem omnium ad eum sem effeminaturalitet coneturentium. Ad 4. dist .antee Effectus sunt eontingentes respectu nius causae. Concedo respecta omnium. quae ex naturali dispositione, nivetii ad eumdem naruraliter eon. currunt, nego. Angei autem huius nodi effectu
retto eos oscit non ut comparantur ad unam tan.
tiim causam sed ad omnes simul, respectu quarum non possunt in εο non esse,sed neeessario lunt. Ita AE MI s. Tha. I inritin. a. fra tam Ad tandam secundae neg. algumpe se in pueris B amentibus esti
CE alvu fidei dogma est sutura quae pendent
ex libero arbitrio, non pol sse ab angelo natiua virtute celeto cognosci. Conueniunt Patres &4 M. ex Isaia Ai.qui verum Deum a falisis discernit ex eo,
ruod verus futura praedicere optest, quae non poti
tate ,maxima ea parte nititur Christiana fides: nam ex iis, quae sicut praedicta lunt, euenere, Euidenter colligimus ea non potuisti. nisi a Deo reuela fiatque
adeo vera esse. Contra vero signum salsitatis esse, si
praedicta non euenerint, ut tellatur Deu Drare g. 4Estota, teste Orig. lib. 6 cinna Casam, praedicti, ars futuro luintillum stym mccbaracte . alqu. φ. O8. qualibet differentia tempotis sed pro ea dumtaxat. astu. nuivc. a. negat, posse a priori hanc veritatem probari,sed i pro qua illae existunt inpeopria mensura quia res nequit autem angelus certo cognoscet obiectum sine specie determinate repraelantativa ipsius deteris minatur m per spestem obiecti ut rigo certqcogis noscat obiectum. eget specie determinate repraesentatiua obiectis se qualis est species repraesentans obiectum,talis deterini natis intellectus ad cognostacendu obiectu,quia Lota determinatio quoad peeiticationem pendet a specie. Maior prob implicat, specie creata determinate repraelatitare id, quod ex se essentia litet est in determinatu sed futurum contingens ex se est essentia iter indeterminatum una
neque est determinatu in se cum possiestiae non ella neque in causa, quia causi temper est indisse.
tens usque ad instans intrinseeu irae determinatio nis.Nee refert quod Deus illa certo cognoscat; quia vel ea cognoscit ex altitudine 3 eminentia uiduis minis increati, quo potest certo cognoscere quod ea se eerto cognoscibile noti est, ut theologatur Mais lina vel ex eorum eo existentia in aeternitate vel in sua ipsius aeterna praedefinitione,ut B in Oeta autumant.Sed haec ratio supponit. futurum eontin- - ου -- gens nullam habere obiectiva vetitatem alitequam I
existat quod fessu est. Nam ex suppositione, quoa 'n' 'illud extiturum ea in aliqua differentia temporis,
aliquam habet determinationem ratione cuius potest de ptaesenti intellectu determinare ad illud ceris id cognoscendu atque adeo dabilis est species erea
ta,quae futurum contingens determinate repraesen-.tet. Ad pro b maior. dili. minor Futurum contin- - κω gens est ex se indeterminatum antecedenter, Sed ηεμπια
cainticoncedo;quo pacto nemini perspeciem oenb TVI reptaesentari est indeterminatu consequenter,& ex TE . suppositione sua turitionis, qua posita non minus suturum est necessario sututu, quam praesens sit, cessario praesens nego. Unde assum est. tura eo tingentia a Deo eognosci, vel ex sola altitudine, Neeminentia Ilii inereati luminis nulla supposita eognoscibilitate in obiecto; cum nulla potentia faciat. sed supponat suum obiectum. Cuius ratio est, quia obiectum debet praeintelligi ad potentiam,ve id .ad
quod debet potentia terminari; piaesertim quando potentia el pure contemplativa sti obiecti, qualis est potentia renitiva vel ex eorum coexistentia in aeternitatπNum Omnidicoexist Elia in aliena me seta supponat existensiam in propria, quia non per aliam durationem res coexistit alienae mensurae, quam per propriam Iinplicat igitur futura eoEx stere aetetnitati Dei, antequam existant in propria ploru duratione. Neque ex eo quod aeternitas Dei ambiat omne tempus, continet res temporales pro '- ρυμ tantum Seripturae Ae Patrum testimonio,& rationea posterioti .Quia si possent virtute naturalita futura ab angelis cognosci, Deus non denegaret illis hane scientiam, ne eos perpetuo impediret ab operatione illis naturaliter debita. At ex historiiseo stat oracula daemonum plena esse mendaciis Sidinum igitur est, ea a daemonibus eert,eognosti non posse; quia si possent, ea semper praedixiissenti clim hoe ipsi ad aemulandam diuinitatem maxime asseiso, ctent. Reliqui Schol radonem afferre conantur. Prima Mil sit a. acst. 3. . Dissimq. q. q.
non existunt aeternitati ad aequate, sed inadaequate. Demum falsum est, Deum eognoscere omnia futura in sua aeterna praefinitione. Nam licet in ea cognoscat, quae pendent ex mera sua voluntate, non tamen quae pendent ex voluntate et am creata eo quod aeterna Dei praefinitio non est adaequataeausa talium futurorum effectus autem taluitiseriis
cognosci nis renitis causis omnibus ex quibu pendet. Ut lotur certo cognoscatur effectus peri. dem ad det. voluntate cretita, cognosci debet libe- Tertia
129쪽
XI De coinit. Angehr. respectu rerum materialium Sectio lila lit
polle angelos rutura ubera naturaliter certo prae cognoscere, quia nequeunt tutura naturaliter cognoscere nita per species, per quas ea cognoscunt, tactu praelemia r quia non per aliam speciem debet angelus naturaliter usurum ita eognoscere, quam futurum impitineret angelo, si esset praesensa nam Deus non alias species in tundit angelis quam qua ires ipsae ex imprimerent. At per .is species nequeunt angeli certo cognoscere futura, antequam existant quia hae spe etes sunt intuit tua similitudiones rerum quoad omnes indiuiduales circun itanstias singulatitatis. actualis existentiae igitur noque t repraesentare obiecta, nisi actu existant; quia nequeunt repraes ntare, nisi ad quod exprimendiim sunt essentia litet ordinata. Confirmosi speetes visiva diuinuus conseruaretur in oculo in
absentia obiecti vis bilis, non pollet illud repraesentare ex eo tormaluer; quia ut speciis intuitiua essentialiter determinatur ad repraesentandum obiectum secundum omnes circumstantias actualis existentiae ac praesentiae. Ergo ex eo quod specie an. gelicae sunt intuitiuae similitudines rerum i sunt es- lenitaliter determinatae ad repraesentandum obiectum secundum omnes eii eum stantias actualis extostentiae. Vnde etiamsi repraesentent illud quoau quidditatem. intequam existat, non tamen reprae
sentant illud quoaci habitudinem ad actualem exiitentiam futuram atque ade nequit angelus ex eo certo scire, an talis quid ditas sit aliquando in le- ipsa extituta. Sed contra talium est, non posse speciem intuitiuam tepraesentare obiectum secun dum omne eonditiones indiuiduales, nisi actu exi. stat: quia species intuitiua ad repraesentandam non pendet a b ,biecto in esse naturali, sed solum in esse intentiona. i. Unde etiam si obiecturi non existi realiter in se species intuitiua repraetentat illud ecundum easdem ei reumstantias in esse intentionali. ae reprxsentaret, si obiectum in seipso realiter existeret. Qua species non fertur immediate in obiectum, ut existeris in Go esse naturali, sed ut existetis in esse intelligibili te intentionali in quo exprimitur secundum easdem proprietaresete charactetisti.
cas noras quas continet obiectum inesse naturali.
Quia potentia cognitiua , cum sit immanente operatiu.i exigit obiectum intra se, non solum sub ta.
tione mouentis sed etiam sobratione terminant s. Quare aeg. maior Ad eonfirm. neg. sequela: nam
etiam amoto visibili species visiva repraesentaret illud. si diuinitus eonseruaretur in oculo ut eo stat de speeiebus miraculosis quae interdum sub ameidentibus Euchar repret sentant carnem,& sangui nem vitealiter praesentem qui realiter praesens non est circumscriptiui Hyrtum. DRq. 6. .ert. 8 ubi docet, interdum formari a Deo speetem in oculo,
quae repraesentat puerum nulla facta mutatione in
re ipsa, sed tantum in oculo per speciem repraesentativam pueri. Quarta Sara reiasib. a de angelis. Io Ideo non posse ine chiam tuturum, antequam in seipso existat, naturaliter ab angelo cognosci quia talis modus re Mitit virtutem cognolcendi infinitani. Nam attin. gerere tuturas, ut existentes pro sua diaetentia temporis, antequam in seipsis actu existant arguit immutabilitatem, aeternitatemque cognitionis, i tione cuius omnia.& semper sunt illi praesentia, nonne realem AE aeternam coexistentiam rerum eognitarum. sed per obiectivam intuitus aeterni. Sed non nam licet sutura cognoscere actu, nsmisiamus II.
per B invariabiliter ea parte cognoscentis arguat infinitatem immutabilitatemque cognitionis habitu tamen et variabiliter ea cognoscere t l. I persectione iii non arguit Qvinta taetrinι carostri ex 23.
repraesentativa tutum , dari possct pecie, nobi icit
ctum est exemplar speeiei est enim semen, instrumentum .d participatio c)Diecti, illuitque repraesentat .vt cxemplatu suum exemplar. Nec refert quod non producat ut immediate ab obiecto lex Deo; quia a Deo producitur ad instat obiecti. Absurdum autem est .exemplatu a esse nouilius suo exemplari. seques. prob. ta Iis species existeret seeundum tuum esse repraesentat tuu actitate ante qua existeret suum obiectum nam actu repraesentaret tutur propraesenti tempore A, ut existens pro futuro temporem. Sed ecinita I. ut ipse fatetur, hic eXce , Penes exi tentiam, L non existentiam in pecie est tantum Daterialis, non sermalis penes nobiliorem modum repraesentandi. Quia licet repraesentaret obiectulo,' 'antequa existeretalon tamen nobiliora modo. quam
oblectum exigeret a vi exiitimo, nullum est absur uret
dam . dari speciem perrectiore suo obiecto,in modo aia, sis. rephaesentandi illud; cuiusmodi lunt species inlusae obisaa. quas de rebus naturalibus habet anima Christi , debeati omnes illas altiora modo repraesentado iuxta connaturalem exipentia luminis supernati de species naturales,quas habent angeli de retas materialibus, illa, abstractiori modo representando .iuxta exigentiam luminis angelici. Quia species non solum resipicit obiecti im ut termit nam repraetentabilem, sed etiam lumen intellectuales, ut expressivum intelleis ctionis ergo non solum potest exemplari ab obi 2lto in ratione termini lepraesentabilis sed etiam ai mine inleslectuali in modo exprimedi intellectio-iem Contu. eadem obiecta creata persectiori mo,
io repraesentantur ab Id eis diuinis isto etia pers illari modo repraesentari pollunt a speciebus angericis,quae testes o. . . . I. M. a. lunt quaeda par ticipationes tu. Cum igitur species angelicae non
producantur ab obiectis. sed a Deo possunt produci non olum exemplatae ab obiecto in ratione termini repraesentabilis sed etiam a lumine, cui accommdant ut in ratione exprestaui. Vnde aucior ratinnem assignataliam n. Iq. 1 exta haec sit modus cognosceendi tuturum excedit mostu eliandi subitantiae Mi gelicet: nequit igitur esse illi eonnaturalis. Nam m ιdus cognoscendi adaequatur modo essendi eoeno iacentis, ut passo propriae naturae. Anim prob. ut angelus natura iter cognoscat sututu debet illud emiis nenter eontinere: led non continet illud eminenter. ut elatu est Maior prob eontinentia eminentialis perfectiori modo continet obiectum.quam forma
lis ergo potest illud distinete repraesentare absque illo eoncursu obieczi. Quia species , quae est furta
eiens repraesentare causam ut oblectu primatiuiestetiam sessieiens ob sui perfectionem rem raesentare effectum ut obiectum secundarium. Confirmat areduplici exemplo, tum essentiae diuinae, tum natu D placem rae angelieae. Quarum illa quia eminenter contiis ne creatulas, potest eas , ut obiecta seeundati in seipsa repraesentare: haec. quia eminenter continet suas proprietates potest illas ut obiecta secundati in se ipsa exprimere, absque proprio concursu suarum passionum. Clim igitur angelus non contineat in se ipso eminenterfuturum , eget proprio neursu ipsius, ut illud repraesentare possit.
t tutum nequit concurrere ad productionem speciei, cum nequeat effective concurrere. Quod
ergo nequit ab angelo naturalitee a cognoLi.
130쪽
- Disputatio X I. Decognit. Angelir respectu rerum materialium Sectio li.
issmul repraesenipsius ergo nec etiam tollet, quinit et uos et ectus cum per aduers per repraeseruationem causae habeatur formalis repraesentatio esse. s. Ratio,cur eminentialis continentia ut sie non ερ ερο su fietat ad repraesentandum effectum, sed necessa
tio requiratur aut rormalia continent a. aut meum n. viiii iu
tionalis per speetem formalirer repraetentativam ta-- Ilis effectus est i quia non potest obiectum termi-νQUUN. nare cognitionem, nisi ea ratione, qua moueti fa..tentiam, et ιο. I. Al 9 se l. 22.
cognosci. Nec refert, qudd Deus ab initio concrearitis pectet futurorum in intellectu angelico. Nam illas conereauit iuxta exigentiam obiectorum , ut auctor naturae, supplens concursum obiecti Et quia obiectum, dum est uturum, nequia concurrere ad productionem suae speciei, sed solum dum est prae. seus; ideo species angelis concreatae blum reprae. sentant futurum abibactive,pressem vero intuitiue absque ulla intrinseca mutatione speciei, mutat tantum obiecto de futuro in praeletis. Probat hoc supra coria. 8. Qi quia potest eadem species inua- Secundum quod displicet, est, quod eadem speiatiata nunc repraesentare rem praesentem, quam a Pelesinuariata in se repraesente futurum abstracti rea non repraesentabat, solum quia illi deerat assici uc.&praesens in tu iliue, sol, facta vatiatione ino
initatio euin obiecto Consistit autem hae e assimi lecto de non existente in existens. Quod etiam do R. 4'. litio speciei cum obiecto , non in aliqua relatione 4enta ro ut crat Amb. ρ. 6 a. cte Gilo: praedi eamentali speciei ad obiectum , sed in hoc, i esse repraesentatiuum est praedicatum absolutum,&qubd obiectum repraesentetur scuti est nequi intrinsecum in specie a praesupponitur ut causa adigitur repraesentati obiectum, praesens, antequam Dextrinsecam terminationem obiecti Peius enim sit praesens alioqui non repraesentaretur obiectum est, peciem active mouere potentiam ad cognitiosi euti est. ni factum, quam cognitionem terminari in obie-28. in hae ratione duo displierat. r. Quod contiactum, seu quam lactu. extrinsecὰ terminare eoPt nentia eminentialis messe sat ficiat ad raptae sentan nitionem: ergo nequit variari ex sola extrinseca vadum distincte obiectum e alioqui posset angelus talione obiecti eum nullum prius variari possit ex alibet speciem eminentialis eause, compte variatione sui posterioris. Confit. hoe ipsum exemia δερμι- dum disti
taenuuam intuiti uecognoscere omnes essectus ab ea producibiles; quia species comprehensiua causae praestat, quod praestaret causa: atquc adeo per talem speciem intuitiue cognosceret omnes effectus tutu-
roseausae aequivocae nam continentia eminentia
Iis, atque adeo eius comprehensiva pecies, eadem claritate repraesentaret sc sc intuitiue, quando extistit. effectus in seipsa contentos. Nam petadueis Deus intuitiue cognoscendose,intuitiue ognoscit omnes creaturas in se eminenter contentas
mangelus cognoscendo naturam humanam per speciem comprehensium ipsius, cognoicit omnia
indiuidua in ea eminente contenta ergo etiam coetWioiceret multa sutura libera: nam angelus non solum habet species causarum naturalium, sed et . iam liberatum inferiorum se comprehendit enim
angelus superior suas, aliorumque inferiorum angelotum ac hominum liberas potentias & naturas: ergo per species comprehensivas earum , intuiti eogo Oseendo liberas potentias 5 naturas intuiti etiam eognoscet liberos essectus in illiseontentos. Respondet alberi non possie an mum intuitiue cognoscere suas aliorumque liberas operationes: quia vel hae lanceognitio 8c volitio vel aliqua externa operatio. Priores duae non continentur emi. nenter induis potentiis eum ad eas sit neeeIsanus concursus ex trinseci obiecti. Nequit autem emi.ncntet contineri alio ut in causa, nisi in eo totaliter contineatur. Posterior vero operatio Se si eminenter coit ineatur in potentia, quia tamen in exercitio ipso pendet ab actibus internis cognitionis εο volitionis, nequit antequam existat, intuitiue cognosci. Sed contra x etiam indiuidua humana futura pendcnt a libeia applicatione causaru gignentium, tamen ea per ipsum cognoscuntur in naturassi mana coci prehensa. a. actus internus latum ad existernum requiritur, conditio applicans eausam ad operandum tota autem perfectio actus externi minenter continetur inpotentia r ergo si emine tialis eontinentia eausae tu scit ad repraesentandum distincte suum effectum, potentia operativa externa perfecte coprehensa distincte repraesentabit luos effectus futuros. nam ex eo quod actus ternus sit conditio applicans polentiam eKternam ad opera dum, non tollit quin operatio externa eminenter eontineator in potentiaci emo nec tollet, quin ea,
dem potentia sit angelo species repraesentativa sol
plo speciei visivae quae conseruata in oculo modo repraesentaret obiectum praesens, aeri Neque ex variatione obiecti de absente in praesens variaretur species visu in ratione formali repra issentandi, repraesentando nimi tu intulline obiectum praesens, quod abstractive repraesentabat absens: eum nequeat visio eorporea ferri in obiectum , nisi per modum praesentis atque aded intuiti M. Dices. Ideb potest species vis tua epraesentare obiectu per modum pre lentis intuitiue,etiam quando est a sens quia non repraesentarillud eum certo iudicio, ruod iit praesens, sicut repraesentat obiectu ut praeis diu δε intuitiue species angeliea. Sed contra hocpsim reputo absurdu eandem speciem angelicam
absque intrinseca variatione sui, per solam extrin-ecam variationem obiecti, de nouo repraesentare obiectu cum certo iudicio de illius existentia, eum quo antea non repraesentabat. Nam quaero, unde habet, ut eade species,praesente obiecto,intellectum determinet ad cognoscendum obiectum eum certo iudicio de praesenna illius Dices ,habere ex praesemtia obiecti. ut ex conditione fine qua non Sed eon ua tra: speetes est causa necessaria.& in determinanda potentia non pendet ab odiecto existente vel praeis sente; ut constat de specie visiva quae eodem modo determinat oculum ad videndum obiectum siue sit praesens, fiue absens Ratio obiectum est tantum extrinsecus termintrinsecam determivi per causam antecedentem At obiicit Arrabat posita tantum reuelatione,i cipit res reuelata contineri intra obiectum fidei infuse, quae antea non continebatur: Ita posita tan tum existentia rei res de nouo incipit contineri in inita obiectum scientiae angeli ei quae antea non continebatur. Confirm. ex eo quod mutetur repraese ratio in actu et non necessario mutati dubet principium repraesentatiuia in actu . Sed species est primcipium in actu . repraesentativum rei pectu actualis Taesentationis ergo ex eo quot haec mutetur ia2 non necessario mutati debet illa in acturi. Resp. Fides infusa pendet a reuelatione, ut a ratione formali sub qua funde implicat,illam serti in obiectum. nisi ut reuelatum: alioqui ferri posset ex-s 'tra suam rationem formalem Species ver,in re eraesentando obiecto non pendet ab ipsius existentia; nam ii existat, siue non existati representat