장음표시 사용
151쪽
Dij Xl C. De Hod, T roprietatibus cognitionis Angelica Iect T.
boesit proprium viventis, polle a se ipso moueri ad
perfectionem sibi debitam Minotem ostendo aleognitio tui est prima, Scab omni alia cogniticiis ne supposita eum ii intitator de obiecti primarii ad instar cuius et era ab angeso intelliguntur: χ
si risu era. Thana. 2 con. Gen. cap. 97. Confirmi nulla est ratio,
- - ' ob quam debeat angelus ab ea cessare eum non modc illa non impediat cognitionis resi quorum obiectorum , verum etiam ad G ognostenda sit neeessaria Nam ex ea excitatur, cognoscendas suas proprietates, inter qua sunt species rerutri nais tur alium quibus cognitis abst tacti ut se inconsulo cognoscuntur earum obiecta, ad quorum singulo. rum notitias intuit tuas: perfectas potetit te ipsum excitare. Vnde videtrius, in qu blibet vivente dati aliqua in operationem actualem vitae inuatiabilem e qua vi ex radice ceterae optrationes vitales eluc re dem, ientis originentur igitur similis dari debet
r. ., . in angelo haec autem alia connati iraliter esse ne. Miuiis vir, quam cognitio sui. Ex eadem raticine sequi-
blIractina tur, anginum numquam cissa re in naturali eogniti
' ne absit activa Dei nam eadem copnitio intuitiua sui est abstractivae ognitio Dei eum seipsum eo-gnoscat ut Tectum Acereaturam Dei. Praeterea incogniticiae intuitiua lui abst tactiva Dei,partialiter altem consistit naturalis beatitudo angelicae naturae: ergo noti est, cur ab ea cessare debeat itida omnis intellectualis nainta naturali pondere feratur in beatitudinem,qualem iuxta suum statum ha . bere potest.
Dico 2. Cognitio angelici non est discutsiua
circa ea, quae naturaliter cognos it est autem di bciitsiua ei teaec, quae naturaliter non cognoscit, otialia sunt obiecta supernat secreta eordium de
Σ', iustitutus est, laria hoc qua o ct 4.dist. 1.3. Ut. I. Coat ira inia se di'. 7 q. νη. g. Contrino ulus versu, Q etiamne Fundam discurrete est ex notis an ignota distinctis actibus procedere seu ex uno uotiori ad aliud ignotius cognosedum transirer quod necessario in ludit duos actus quorum unus silcausa alietius scit actus obiem notioris est aula actus obiecti ignotoris quatenus obiectum notius eritatio tormalis allenti elidi obiecto ignoto; nee pol est,mis de id est actus esse musa tu ipsius at de rebus naturalibus angelus habet euidentiam, vel in tu iuvam per proprias Meetes, vel abstractivam per speciem causae, aut effectus: ognoscit enim
res cunctas naturales,aut euidenter in seipsis aut a strittit, in suis ea ulis,vel effecit ibu . igitur non potest ei rea res naturales diseurrere nam discurrere
est .ex uno noto assentiri alteri ignoto sed aequynota sunt angelo omnia nataralia , vel per seipsa, vel per bas ausas di effectus Connim ideo discurrit hortio ideoctae ex via magis noto intellectualiter infert aliud minus notum . quia non sunt ei aeque
nota omnia. Hoc autem prouenit tu in ex imper fectione speeterum, tum ex ini perfecetiore lumine, mi detectus cite naturalia in angelis non sunt. Posterior pars constat ex opposito fundam. nam
inrisui intricta superint secreta eordium. lutura libeta
εωψ . . non sunt angelo euidenter nota ergo potest ad ea probabiliter cognolcenda ex notioribus dii currere: ex praeseritibus ei rei im stantiis euidenter notis tu.ra coisiectare; ex operationibus externis interoadi uinate quia vel saltem naturaliter non pi test uno eodemvse actu simul serti ad unum euidenterno. tum evad alterum probabiliter coniectatum velesto possit, adhue non nece satio eodem actu simni fertur ad utrumque, quia ad unum sertur necessa amisi Tomm i L
rib, ad aliud verbui ie ergo saltem posset, si vellet circa ea discurrere prius tempore , vel natura . cognoscendo ligna sibi. euidenter nota, tum ex iis distincto actu inierie significata probabiliter tan. , sexui coniectata. Ot Mida autem est aliferentia in N , ter bonosis malos angelo, quod boni numquam iudicium serunt de rebus duous alim, polle in eis eli erroh, qui statui Leatitudinis rep. gna sed solum de prohibilitate ipsa leeus mali, qui plerumque ex certis , iudicium praecipitane de dubiis, in quibus saepe deripiuntur. Obiicies. Omi, is cau- , i. I .sa it prior suo et fictu; ergo notior cffectu; ergo est ratio cognolcendi illu in Nec refert, quod angelus in eodeni instanti cognoleat causam, effectum nam ad discursum iudieat prioritas naturae. Resp. Dimisἰ de prioritate ellendi, nego conleq. i. quia potest
caula ella atque nota atque uri e Tectus. Ne in ginda et ii in secunda , quia ad discutium requir j tui, ut unus actus sit causa alterius Lalioqui etiam Deus disturteret ex eognitione propriae essentiae ad cognitionem cieaturarum Quando autem uno a caucognoscit ut causa Stestectus simul non potest ais c tu unius est causa alterius quia ubi non est distinctio actuum, nil est ausilis transitus ex uno atauin alium, que i essentialiter importat dilauris
sus. Dixi, causali. mr solus successivus tran litus G Uuut ex uno actu in alium non facit dis ursum, re
quis cognito equo cognoscit leonem avid. Di eos, in peius iii telligere potest sine eompta stitione dc divisione , astu per unicam speciem intelligii, non que per plures: a quid di P. z3 in eis.n onti. s uinistas assei ei es, angelum omnia intelli-tra bom.
gere line ulla compos ione ae diuisione. Explico. - intelligere mentaliter componendo diuidendo non est tantum intelligere plura obtesta conuenientia, vel disconuenientia si eut di Icurtei es, non est tantum intelligere plura ut connexa alioqui etiam Dens icitelligeret eomponendo diuidendo. di se urrendo; quia etiam Deus intelligit plura, ut conueuientia disconuenientia &inuicem conne ista sed est intellἰgere plura per plutes actus decon lceptus formales affirmando, vel negando praedica 3 tum de subiecto per distinctos actus.Allertio prob. ratio, cur intellectus noster in astyrmando , aut ne gando egeat compositione plurium conceptuum sol malium , est . quia non na specie . atque ad ebuno alti simul coiicipit subiectum, ea, qua su tecto eonueniunt aut disconueniunt; idebuno conceptu concipit subiectum, alio prx dicatum aD firmandum, vel negandum de subiecto; sicque tandem unum de alia affir urat, vel negat ergo quae angelus una specie, atque adeo uno actu fimuleon-eipit, non et e Iligit coinponenda, aut diuidendo; sed impliei conceptu intelligendo subiectum, Se ea quae subiecte omite iriunt,aut disconuecunt. Ex . eadem ratione cotistat ea quae diuersis speciebus concipit, i melligere componendo diuidendo, iam diuerat etiam actibus apprchendit, atque adeo ea mentaliter eomponit,ac diuidit per plures conincent ut Lirinales apprehensa.
Dies intellectu angeli non potest esse fal
munis. Fundam eas euidenter cognoscit angelus μαια per pePle proelias ergo in iis iudieandis decipi non potest, fiam omnis de eptio supponit ignora
Dico . In intellectis angeli potest esse falsitat circa ea qua probabiliter tantum cognoscit: S.Tιν. cir de commutiis. Huiu simodi autem sunt fututa libera , secreta cordium , de obiecta superuat . quae
152쪽
. Disputatio XIV. De cognit.:sngelor respectu rerum materialium Sectio II.
Iωνll. a Ma in speculatiuum in practicum ille gignitur exi. vi x Ictibus mere speeulniis , hic exit acticis actibus intellectus Dieo . in angelis nullus est habitus intellectua-Ia antei l. sp dcula tuu neque acquit Ius, neque coligenitus -- citca obiecta n. turalia uidenter nota Fundam... via'. ' ad sui ulmodi pbiecta tam apprehehdetida , qui m . ..., ... a iudicanda assiciunt species intelligibiles eum solo
sita ela ad euid inti motaesentatione obiectoru:Π connexione inter ea, icii ellectus angeli summa facilitate de promptitudine de iis iudicare poterit: eum a nullo impedii hento retat de uti neque exint inseco ex pirio obiecti a cum connexio, de . a fetendum est iudieium euidenter proponatur per ιpe. Ies proprias neque intrinseco ex parte subie .cti . cum angelus sit immunis a potentiis sensitivis crin alcentibus. quae possietit in te Lectum a iudicio ei rea propitum obiectum euidenter propositum, etardare. Atque haec aliartio veta es sue lippo- ρυα f. M. namus, habitum acquisitum eo ulittere in qualitate Mεν 4 lpe .iebuς duhlnct. i, siue in speciebus, peractuscite idem obiectum frequentatous aucti ac perfectis. Nam securoclum I. Opin dieendum idias claros de euidentes esto obiecta euidentet cognitabitum Pspeciebus insutis distuὲctum. Cum etali natat matalis sis: .ies sint in suo genere persectillimae, a soluui habent munus rept. sentandi obiectum. sed I 'etiam facilitandi 'tent iam ad inlectum reprae .entatum iudicandum. Unde ipsis specie intelligibiles appellat et t. S. Doctor babitu angιIinos quia cxercerit truesque munus , 5 repraesentandi ex par. Obiecti 8 ficilitandi ex parie potcntiae. Dico a Ponendi sunt in angelis habitus intel lectuales acquisito opinionis, Solide naturalis. Fun. i. iis Avam circa huiusmodi obiecta non habent peris in riz. t. ctas ira cies ergo possunt illae per species actuum Wbos quentatorum perfici. atque adeo sortiri rationem
habibus facilitantis intellectum angeli ad iugiet uiri,arra':
assensumve praebendum. Confit m. intellectus an - ω a geli est ad liuiusmodi actus opinionis .in fidei ob ι M. icctiue inti terminat is pcu itilla ex parte obtecti eluceat euidentia, quae intellectum eogat ad asis enim pr. bendum ergo indiget aliquo deterint nante ac impellente ad eos facile prompteque eliciendos. Iuxta han conel intelligit ut locus illela obi et Damone reduut o contremiscam nimi tum conuicti signis fotestimoniis exti infecis, ac- quiliti fide cieaunt reuelata musteria Chlistianiet eligiona.
Die a Coneedendi iant in angelii habitu. n M.
adibiles Fundam cum rea naturales agibiles pen-dcant ex variis circumitantus, qualum inuit; pen.
nullam producere in inrel lactu facilitatem , qua ad tellecti tales tacti. acquisiti cire res αλturales consimiles actus intellectiὶ inagis iacilitetur, cum ex se supponatur, summe sicilitatus. Iuxta a d ce uix species huiusmodi obiecta euidem et repra sentantes non polle ulterius per species actuum circa idem obiectum frequentatorum perfici qui ac imillae supponantur summe insucs genere inrtactae, non erunt capaces vlierioris perfectionis intra suum genus' clavus euidentiusque repraesentana iobie . Fateor i ixta l. sint non taco facile ratio. nem reddi posse , euri idem actu cum eadem eui. ventia dcclatitate elicii x intellectu habent intrinsecum impedimentum cx parta subiecti, talem lacilitatem, qua huiusmodi impedimentum superari possit. producaso eliciti vetu ab intellectu tale impedimentum non habent ei huiusmodi saei litatem non producant: ut si eliciantur ab anima septa a in qua nullum est impedimentum talem
eii statem non proclucunt s. producunfamem , si eliciantur ab animasoniuncta corpori. Clim tamen actus semper sint iidem , Sciet modum naturalis agentis sempc necessario agarit. Iuxta a. alios cile reddi potest nam semper quidem actus circa taidem obiectum frequentati producunt speetes sulci te
dent a libet eo luritate alterius, multae ab zuc ut iis. a. terum siturarum , non possunt quoad omnes circumstantias si1mma cum elatitate de euidentia matellectu angelsco repraesentati ac proinde potem runt ea tum species perare a uentatae actus practicos
temper magis ac magis petiici consequenter sorti ii rationem habitus practici determinantis intelle ctum angelini faelle prompteque de huiusmodi
rebus p ta θ' iudicandum. Ex his ordium habet tam natur dentia in Angelis bonis, tum astu tia 6c callicli si in alis quam ex diu luin via repracti. experimento tot annorum sibi compar runt. nam ex memoria Draeteritorum azim pos Iune de praesenti uindicate
Dico . Sunt in Angei s bonis habitus aequiti
tatum virtutum,. yti Z in malis acquintorum vitiq. P muri.
gent in angelis habitus intellectuales, concedunt me morales in voluntate eb quod potentia in- ha Am. τε .llectiva angeli ad actus intellectuales est pet se abis em non semper tamen huiusmodi specie actuum pei intrinseco determinata; appetitiua vet,determisistificiunt species obiectorum. Nam quando species ta atque adeli determinabilis et distinctum habi- obiectorum urit euide iste 3 i- - non sunt turri acquisitum citca virtutes morale . Fundam.
Cap. ccs amplius perfici in suo genere, cuin in booenere suurmam habeant perfectionem in reprae lentando,quam habere pos Iunt.Coistra verb. quando species non repthlentant euidenter min uitiuei Chiectum, semper polsunt intra . um g nul magis
perfici quia semper potest idem obiectum eumniat. ri claritate per nouum medium , aut circPmstantiam repraesentari maere speetes relictae bactibus eui)entibus angelieis te praesentabuist quidem actus a quibus producuntur, non tamen 'rinficient species obliciorum, a quorum actibus ille producuntur quia sicut omnes actus, qui elietur; tu circa talia obiecta sunt eiusdem entitatis euidentiae, nee per unum clarius repraesentaturo nee voluntas bonorum Angelorinicitca actu bo n is libeto est per se ab intrinseco determinata, eum possit illos elidere non elicetes vel elici hos, aut illos. Ne voluntas malorum elica actus salo ibe, cu etiam ab utrinseeo determinata, alioqui non esset cite illos liberabereo tam illa cire actus bonos quam ista citi: actus malos liberos. poterit dete minami ab habitu acquisito. Ea d. lent. sequuntur Stinta lib. 3. de ange c. I . abiq-
. d undam raseu pro et sent . . re'. habitus aequisitos in angeli, non esse afl operandum sim Saturis orpliciter sed tantum ad saei leprompteque petan-m dum circa obiecta sollim opinabilis rectedibilia 'A' '
iectum. quam per alium ita species ab iisdem auiintestimonio humano vel angelico. At probat e tofi telictae non valebunt obiectorum speetes per- angelus summa facilitate promptitudine ludice sic.' Id. II S. Flu eo. art. o nullum circa res de probabilitate de sedibilitate odiecti opiniuili naturales, interprete Caut in angeli agnoscit baci accredibilis; negandum tameta est, eadem iacilita
153쪽
te& prompti tu I n eo iudicare de rebus opinabi. libus de credibilibus in ordine ad quas poti num ponuntur habitus aeq)bii siti in aligetis Ratio pti mum est euidens angelo, secundum obscv. um ut Eonstat de fide diuina . in qua saepe habemus euidenim de eredibilitate obiecti mobscuritatem de obiecto eredibili. Ad fund allorum. nes .antec. Non enim ingelus cἰt persecte in fluctus inordiis ne ad finita libera desse eletas cordium cogitati
ne Scassectiones; cum in Oiddield eas non habe completas species. Atque in his eadem est ratio de angelis .in hominibus nisi quba angeli, propter
persectius lumen,& perspicaciumngenium, facili miudicant V Dequentilis ex signis N indiciis verita-as tem eo iii ant. Ad fund. secuniae eoneedo, an - elocelia ea pares habitus ut sic nego esse capace, -- β habit si in ordine ad ea in ordine ad quae habeti x persectas speci s. nain eum habitus .equisiti prψ- pr. um sit, facilitate potentiam in idine adsueriactus supponit pol ni iam ex te non esse su iam e sa-cilitatam in ordine ad tales achiis, in ordine ad mos per habitum acquisitum facilitari debet. Nec est eadem ratio de habitu primorum principiorum homine quia licet intellectus humanus nullam haberi difficultatem ei rea prima principia ex parte oblecti, habet anu dissimitatem ex parte subiecti propter pot: nilat Icnsitivas, quae illum abal sentiretardant ad quam dissicultate in superandam eget habitu acquisito, qui non solum requm tu ad superandam dissicultatem ex parte obiecti,*q sod etiaωὰκ parte subiecti Ariand tertiae, qua , -- ςnu probat praeter species infusas, dandum es Ie in angelis habitum naturaliter congenitum, aspecie sus vela natura productum qui intellectum angeli facilitet ad iudieandum de eonnexione o lectorum; nego antee. Ad prob. stas lux te per se
non inclinent ad iudieanduli u.nsa sumo unu
si tam um repraesentare, sita, lata de em
denti repraesentatione obiecto luti tamqlle cunnexione inter insumma poterit facilitate, promptitudine angelus eum solo lumine intellectus naturalis de eorum connexione iudicare.
H c, a muri disputatum est de modo e
gnoscendi angelorum; superest de modo. quo inter se mutuo alloquantur. Est enim Iocutio propriae cognitionis manifestatio atque ad e,supponit proprium modum, quo angeli naturaliter cognos
ano qna ratione angeli sibi: uisem
alloquantur 'CLaτvi est ex Serit aras Patribus, anis
gelos nutuo seipsos alloqui quia non minus proprium naturae intellectualis est, posse, et ita, tu rit sua te reta alteri manifestate quam eum non libuerit,eadem intra se Oecultare eum non mi-ntis unum , rufam aliud postulet ordo persectae societatis Prispus modus angelorum locutionem e X.
plicat per signa sensibilia ad placitum, vel per mo
dum a plura irrate angeli loquentis in Empy-
gent locut nem anselorum fieri etiam posse alio modo interno spirituae testieec ML Uriri. F. la an reps sit Pandam Angeli persecte earulent hominum lingua, vitturemquc habent eas exis primendi, vel pei modum scriptum in caelo, vel per modum vocis in acte, ut patet eum homines alloquantur ergo possunt hoc modo sua, et mu- , tuli sibi minisestare Sed est hie modus sit possi. 'bilis, non est tari en necessarius. limi lassint etiam in vacuo angelis se mutu uoqiii Nec est proba .
bile ob impellactiones quas includit, illum ab an 'gelis exerceri nisi solum quando eum hominibus
Secundus modus explicat per signa metirictu a lilia, quae Dee sunt actus vitales angelorum, nec pe-eres eorum ted qualitates spirituales siges Matiuae rerum, de quibus loquuntur, quibus tamquam, cibus Mesiti hus sui cordis eonsilia sibi mututi pan
clinatio IM: dist. a Ira. Io Fundam sicut humana locutio hi per expressio rem gni sentibilis te- praesentativi coneeptus mentali, ita locutio an .lica fit per expressionem fgni intelligibilli repraesentativi interioris seereti. Sed contra velli re si-
gna sunt naturalia .vel ad placitum S ad placitum, isti, 'aut sunt instituta ab angelis, aut insula a Deo, ut fuit lingua infusa protoparentibus. Non primum: quia ut potuissent angeli talia signa institueres, debuisset in ei praecedere naturalis locutio, qua inter eos conuenisset ad huiusmodi signa instituenda: veeonstat in hominibus per nutus& signa naturalia, antequam Oees rebus imponant Quae naturalis' cutio, qui ait angelis esset persecta. utpote qu. fieret per manifestationem internorum concepmum. nor indigeret aliis signn ad placitun I, qui Mis ob sui impellectionem indiget naturalis hominuma cutio. Non secundum quia vel haee signa et senteadem in omnibus angelis: Mut e,quia uniusquis-ἶue haberet speciem repraesentantem signa aliorum
Ion eris haea.essent entia libera sed neeessat; a)unusquisque cognosceret, quid alter loqueretur; at que adeo non possit intorem esse secreta locutio. vel singuli angeli habetent 1 mersa signa, ut propria idiomata, quibus inuicem loquerentur,ut censet AsbδK- ωtune idem sequeretur, quia deberent singuli habere omnia signa aliorum, ut v nunouisque de loqui&auditi pol se ab omni ian: proinis de nullus posset ad alterum secrete loqui, qui, b. u. . . a altero audiri posset Nee est par rarrio ae lingua m x .ifusa protoparentibus: cum possit homo homini se-α- ρ M. eret loqui non angelus angelo, quia angeli in au ιη'. dictido non pendent a locorum propinquitate, ut homines. M vero haee signa sunt naturalia ut pleri.
te a mniori sequitur. non posset Σα
que supponunt tune angelum loqui uni, quin ab omnibus audiatur eum l.
unusquisque speciem habeat aliorum reprimentati uam. Quod des lutiunt Gregor is Rubi qu. a. f. Susc. Meundo equitur hare signa late luperflua. elim omnia saluari possint peractus vitales, Seripe seseornm repraesentativas 3 non potest cxplica ii quo pacto haec signa, res quas repraesentant,nain turalitersignificent, eum omnis naturalis significatio, aut fundetur in ratione naturalis imaginis eum imaginato, qualis est inter speciem impressam ex- premamve, suum obiectum Laut in connexionφeausae cum effectu, vel effeta si . eum causa, sed haec signa nee sunt speetes impressie, nee expressae rerum, quas significant, neque eatam cauta,ut patet. Nes
154쪽
Dis cutis XV De Aeatione Angelorum.
Nec demum earum effectus quasi ipsi actus intellectuls voluntatis, quos principaliter repraesentari , producerent ira, eum auus intellectus& voluntatis non his beant vim produeendii nisi
sui species . ves habitus Addit Ais . hae lignaeII fluentia, non permanent a. Hoc antem est
contra eorum naturam 'quae eum contrarium non
habeant, non est a quo corrumpantur. Nec est eadem ratio Hevoce lansibilici nam haec pendet a reverberatione aeris, que essientialiter eli luccessi uaa fit enim permotu in localem. Uetraxe signa
producit loquens in seipso, vel in audiente. Si in seipio , saluari non potest, quo pacto audiens ad
ea percipienda excitetur, cum nequeat excitatio
intelligi sine aliqua efficientia. Si in audientes, necessario illa produceret in distans, cum medium,
ip ζῆ corporeum aut vacuum nou sit naturaliter capax aeci d cntis spiritualis Ad iunii, iri op- politu in negana paritas homo non , habet modum manitestat,di immediatu alter Whon, in suisos conceptus inicii vis, nisi naedio signo sensibili, et naturali uel ad placitum Angelus autem. cum sit pei lacte inrellcctualis habere debet modum immediate manifestandi suos conceptus, Tettius modus docet Vocutionem angelorum fieri perimmediatam procnctione ui concepi siclo. quentis in audiente Dum unus loqui desidetat al. teri, impii init illi in mediti notitiam rei dein tia loquitur quae notitia i t active proceditu loquento Ioentio ut parue recipitur in audienes, auditio dicitur et Staii ιn a dii l. 9-a Ad quast coem inpora. tu. i. g. Duo igitur Masro. qu. I. I. si buscundum Fuodam Scrri omne loquens intellectuale, si posset, immediat eausa te in audiente enccpta nitet, dequDio ritur: nam omne agens: uatim, Q int, inprimereti formam, quam principalitcrintendit omne autum loquem principaliter intendit exprimere in audiente conceptum rei, de qualoouitur. Angelus hoc potest prael latenam quod est uisicienter in actu respectu alicuius effectuli illud causa repor erit in quocumqu lccepi tuo groportionat, sed angelus per memoriam Deeundam obiecti, est ulli iter in actu eou-stitutus ad causandam actualdii itellectionem illius mi quo curamque receptiuo proportionato: in .
tellectus angeli audientis est proportionatum receptiuum intellectionis talis obiecit: nam memoria laeeunda includire principium intellectum, &speciem obi et i, quae sunt adaquatum p uc pium intes lectionisci intellea audientis est pallivuna eiusdem irationis cum intellectu loquentis , sed
potest loquens per memoriam foecundam producere in proprio intellectu Maualem notiriam o lecti ergo eamdem producere potetit in intesta
imprimendo illi speciem repraesentatium propri jecinceptus Quae speciei impressio ut est a loquente, dieitur locutio Lut est in aredierite mancupatur auditio. De et g si uicit Scotas interdum ange
lum loquentum imprimete solum actum in audi. ente , di cum audienturabet peciem obiecti, actu tamen de illo non enitati interdum solam speciem ut si superior angelus acta cogitet de uno bit clo is in setior velit ei loqui de alio obiecto cuius superior speciem non babet, tune angelus Inseriar non causabit in superiore intellectionem obiecti, derivo loquitur et quia nec duae Inicile cistiones possunt naturaliter inesse Hein, ne virisus minor potest impedire maiorem a sua actione: ergo solum eausabit Seciem talis obiecit, si supetior ea eareat interdum veto actum, & spcciem simul ut cum angelus loqoitu angelo carenti actu specie obiacti, de quo loquitur. Prodi ratia ιαν secreta cordis angeli Ioquentis 1 natu ciunt ocis Alcm iam
culta audienti ut initur pollini ab eo audiri cog nosci, debent illineri manifesta per solam specie
ea repr.entantem nam 'eiectu solim speciei cinrant antea illi occulta , caetera omnia ad eognorueendum requisita erant in angelo audiente atra inlisu laecies non poteta produci a solo Deo, alioqui non loqueretur angelus sed Deus ad petitionem angelii ergo a loquente. 32. Q qntus Ocbara, M . I. F. . o tu a. o. ao
angelorum fieri per obiectum concutium concepius angeli loquentis cum intellictu audientis , ad eumdem conceptum loquentis intia audient ei nexprimendum. Docent igitor hi , angelum loquente in prius inu. se formare verbum tum periplum, per modum obiecti immeridiate concurrere cum intelleca audientis ad intellectionem talisve bi. Qua intellectio ut producta per modum obiecti ab ipso verbo arisei loquentis dicitura Q. cuti ut vitaliter elicita ab intellectu audientis, idicitur auditio Fundam. nequit saluati excitatio F quam includit locutio , sine aliqua cificentia loquentis in audientes sed haec non potest esse productio speciei tum quia hae e per hos non daturistum quia esto detur, Lincit, ibum per modum obiecti immediate eonctirrentis eum in elleau au dientis ad intuit tuam notitiam ipsius cum K
fectu spirituale, atque adeo per se ipsum intelligibile omnes tres pracedentes moesi in eo conue Miniunt, ut ad loeutioinem te in rata te alem essici ra.entiam loque .ui in udicnte discripant in eo, iam νι. quod primus illam ponat in totali producatone in bi in itellectionis angeli a vili Uis a. in productionei lsus specie repraesentativa conceptus angelicio quentis in sola partiali productione obiectiva no angeli audientis Adinu in ex his redoeitii modiis
lum loqui alteri per expressionem eonceptus ex .plidit mani sellantis imi licitum qui concellus natus est mehere audientem ad at tandendum
intelligendum , nulla equi si propinquitate lo- eat irae solo ordinhi irincipis activi e patiui. i.
Sed conua istos modos eth sequeretur, ange is e. ηιν alum vel non posse loqui ad alterum , nisi cum ill h. imisHpenetra inmis iii reantem, quod esset maxima NM. O.
impersectio in agetisci vel cet: eloqui polle ad angelum distantem. Hoe sicundum intelligunt aduersarij quamuis primum iu probab lenon putet, et uap. 28 Sel liuela constaticiam medium non
lit capax locutionis spiritualis vel quia est corpo reum cici quia potest esse vacuum,at hoc repugnataeenti corporeo seu limitatio modo applieandi suam virtutem ad agendum ex hoe enim sequere tur , posse agens suam virtutem activam applicare ad quameumque distantiam: ex quo .llam per metaim non consumit, ergo etiam in agente spiritu.
ali, cum eadem ratio militet L Ut isti p. I. sistis os eis dos . si ι 4. Sec.rdo specialiter contra singu tuanto modos. 8 I. contra primum repugnat intel eo ιν δε-
lec tionem, quae est actus vitalis, tot alter ἰprodu-ἔ-tρ ei a principiis exti inseco , passi et tantuineoncur rente intellectu .ngeli audi atri: ilioqui lii set ismetiam in eo produci, litio obiecti , ipsi, angi lore pugnante Latque ad ebpo let uni crea: uta aliam
155쪽
us sputario XV DPloratione Ange mm.
cogere in actibus init nseci Uberii quod implieat,
ut seq. to Contia 2. 3 sequeretur, num ange- Iuni non polle alteri me nitri hoc autem est com ινι--- πη Scriptura ut, quae diabolum i appellat patrem is est mensa j. Sequela.'ra mentiri, est manifestate suum conceptuiti aliter, quam mentiens de te ipsa format rod i angelus audiens periintuitiuamn titiam, propriam vesp. elem videret eumdem con-mptum, M. in loquens de re ichm it, noti posset Ioquens audienti mentiti quia nee loquns formare potest alium II ensum de re . quam res ipsa cognita postulat nee audiens per intuitiuam notutiam, propriam ve speciem non intueri assensum quem loquens de reformat, vel audienti immediate manaristat. Nec presset loqu)ns alium concertum loco eius, quem ipse formauit, audienti osten. de re i quia non possi e talem cinceptum alter ostendere, nisi illum iu seipse pii ut formauerit; r pugnat autem angelum in seipso sormate assensum falsum de recognita ut vera , aut contra Maior prob. Angelus loquens in hoc a re tertio modo producri inte lectionem, vel peciem in audiente per suu in conceptum, ut per causam immediate
vi , productivam scausa autem nequit producere, nisi
risis. realiter existat. . contra tres modo sequeretur,
diti locutionem angeli nos ella liberam , sed necessa.
se si rixen. Nam si loquens produeit intcnectionempe speciem sui in intellectu audientis, illam nolibere led ne intib produeit. Hoc autem pro amductione: nam omnea actus tam talii tui, quam intellectivi necessatio teuhiquunt speciem tui inmemoria Neque dicas, eam tantum neces latio producere in proprio , non in alieno subiector quia si semel ponantur eam necessario produce: et quocumque subiecto eapaci eam necessario Iroducenti cum non sit maior ratio de uno uuaae alio. a. acta producit speciem sui ut cassa m
.. tot lis independentes cursu subiecti qu avnumquodque per id formaliter ea intelligibilpet quod est ins nam intelligibilitas consequitur Immediate ad rationem entis at subordonari liis bertati agentis est dependere a libero influxui pissus quem posset praebere, mon praebere, cum Iibetas sita sit in posse agere is non agere. Igitur factus in producenda specie non pendet albero influxu substantia augesi sed uile solus est adae ruata causa illius, non potetit illi itea producenis a fornis herlubordinati atque adeo non potexit eam libere producere quia eum ipse non sit
nec ut instrumenta subordinata tanta prinei pali .le produeunt ut caiisae principales in eo peiere milli suboeditiantur; quia en aut ens, ex se inde pendenter''quocumque alio habet , ut it intelliasile , hoe est motivum potentiae intellectit eis ad se a sui notitiam. Ex his conita dictos modos inter tua non posse unum angelum altera steretesici tui, quin loquatur o,nibus quia si actus loquentis necessario produdit speciem, vel intellectionem sui cicinis tellecto audientis non erit mai ,rratio cur illam producat in uno, at non in omni bor, cum iam nefitiat locutionis capaces. Ad fundam primi modi neg. masse aus elum tisi, ' loquentem produrcre in intellectu audientisint i it i; is letalonem obiecti, de quo loquitur,. prupi tra--ον-.tionem attignat.Hu Nee est par ratio de intellectu proprio et qui acino in te lectio sicaaio immanens. estentialiter pollu Iat tali meis dei ait InlrDi i a quo . proficiliat ut Ail lun i cuncrui : . modi iura ad . Sextus modus f MN. in . durio artis. 3. ιν. . et ' Θ' νηecem. ct ad Rubar. dist. 9. art. 2. P. I. aifirmantium, locusionem ficti pet libera n protensionem specie loque nisi ad inae I lectum audientis. medio quodam radio spirituali qui subiective existeti, in loquente prounditur usque ad intellec, ut an diei iis , eique 'praesentat ii militudinem
donee v, loquentis, ex quo iii strumentaliter eon curreti e audiens per suam vii tutem activam et toet eaula in principalem educit speciem intelligi-,ilcm uiualem Ipecie loquentis sed hodie aut me. - . iso inta. aphorica sunt, atque adeo inepta ad te ventias terra explicandam aut falsa. Falsum quippe est, posse lumen, seu radium accidentalem existentem lsi uno tantum angelo protcndi ad alium loco ditantem cium quia nequie aceidens migrare de ubi est in subiectum: tum via' bieumq- existis debet inhaesiue existere nequit igitur radius acculentalis inhaerere uni is protendi ad alium , in quo existat, nullo subiecto sustante, aut d cistente.
Septimus S.ID. r. p. gr. io 7 art. 1. με A. is verit aret .s. Cayrre iuris. I. Caiet. I. D. cit. Viam sic, et affercntium locutionem ang-l fieri per ordinationem eon plus unius angeli ad alium , ab Liue noua prodauione meie in intellec tu audienistis. Docent cum unus loquitur aheli, primum formare in seipso eo ficeptum , deinde ordinare illum alteri manifestandum qua ordinatione posita statim angelus, cui ordina lues, pereiph illum
absque noua productione specie per p
tiam a libero influxu substantiae liberae, non poterit libere agere quia volutam non potest ted de ealiquidi agenda sormaliter liberum per soram existrinsecam assistentiam vel dominationem, sed per in inseeum influxum,vel suspensionem actus. Dices. Potentiae externae hominiis subordinantur magendo liber, si neque erit liber per dependen . quam ab initio in iam accepit Iub ea eonditione ut non posset ea vii, polita libera ordinatione alterius Fundam per nunc modum saluantur omnia, quae ad loeutionem spectant. I. natura locetistionis, quae est sermalis ordmatio eone tu sint fioris ad alium uelit . a. eurunt potius quam xl et directa sit,cum fiat a libera voluntate loque libertati hominis, eum non operentur nisi ad imati, 3. auditio quae formaliter eo visistit in ipsa ton- petium hoministin tamen huiusmodi potentiae e tus directi perceptione: . excitatio, quamisisnon pendent a libero influxu illius Nam sol a. o. tentia externa est totalis causa suae operationis. Resp. neg. minore talsa, qhippe est, potentias ex ernas tr perando non pendere as actuI influxu anime tum quia multae operantur ut potestae vitales, de quarum ratione est, ut eum Illis conis currat principium ipsis moubstantiale uiuentis Tum M. producunt ut causae 4nstrumcivales, essentialiter subordinatae eausae principali ergo non producunt nil ut motaeo applicatae causa princi pali libera , tuae est an inM , ut tri sit, se Actu Felo vitales nec sui speciem producum ha-sur ad te .cumitius sit concursus antia; sussit locutio nam loquens debet locutione se posse audientem excitare, ν attendat ad id, quod loquens illi proponit Posita autem libera ordin tione loquenti. staum specto repraesentativa comeeptus loquentis existens in audientes, excitat nais tuta litae illum M attendum, si vesit, Confir Caiet Ur per liberam ordinatronem, sectetu in loquentis fit de numero pertinentium ad audientem, atque inde,statim acquirit vim excitatiuam mentis audiisentis. Contra Improbabile est quM locutio i tu . . I.
maliter consistat in illa ordinasione eonceptui lo-T IN
quentis ad audientem, quae actus est volunLatis, didis Iaara S.Tis., isti docent; cum potius lovitio actus lu-- est,
156쪽
vi a intellectus. Loqui enim formaliter, est exprimere
ε' sitim conceptiam alteri, quod proprium est intellectu . n. le aeternus Pater loqui dicitur expressaone Verbi,qui est actus intellectus non spiratione Spiritu: . quic actus voluntatis. Confirm. Locutio angeli te spondet humarias sed humana non in actu voluntatis ord mantis verbum sensibile ad audientem, sed in ip , a ex prelisone, cibi vocalis mcniale repraesentantis formalitcr consistit. si Diis ei lea est, quo pacto, posita tantum ordina-
HI. tione in no statim ponitur excitatio in altero; tum nequeat aliquis excitati, nisi ci realem motionem. Est enim excitatio mentalis vitalis motus intellectus,aut voluntatis non potest auru unus in trinsece mouerimc extrinseca dumtaxat ordinationem altet ius. cqnedicas ea conditione auulentem
accepisse ab initio speciem conceptus loquentis ut statim posita idius ordinatione audiens a tali spos eie necessario exit aretur: siquid speeiebus utimur
igitur species melligibilis non mouet intellectum ad actualem cognitionem obiccti, nisi ex imperio
voluntatis quo pacto poterit species conceptus loquentis exiliens in auuiente, excitate audientem
ipsum ex solo imperio extrinseco loquem is climvoluntas non habeat vim mouendi , nisi potentia
proprii suppositi Nec fingi potest pccies talis
naturae quae pol la inis ins ea ordinatione loque n. ras, statim excitet intellectum audientis. Dices: potest hoc habere species ex maiore intensione etficacitate supra ceteras. Ut sine tarperio volunt a. t seipsa in te. lectum moueat sc exeitet ad intelligendum Consis dari debet species in angelis. qitae ante imperium voluntatis moueat, uti datur cognitio naturalis praeueniens id imperium. Sed contra hane υm excit indi non habent species intelligibiles humanae i non . n. semper excitamur a speeiu intelligibili intensioli. i. si ideo nccessar oexcitaret intellectum iudientis quia excedit reliquas in intensione, emcaeue post a semel ordinatione loquentis. semperillum excitaret cur. n. nec ei Tario excitet solum, quando loquens primo suum eonceptum ordinat, reliquo vero tempore ex imperio tantum voluntatis illam habentis cui semper species sit eadem , nec mutetur ex eo, quod semel audientem excitauit imo ex eo evadit ad excitandum sortior Quare ad rationem concedo,
rud species est intensior, eo efficacius mouet, poto tamen imperio voluntatis. Ad confir nego maior. ad prob. di eo sufficere cognitionem, quam angelus de propria essentia semper habet, ex qua eo nuione exeitati potest ad reliqua obiecta cognoscenda. Homo vero vel incipit exestati a s. eiesensibili,quae ne eessario determinat sensiam ad sui notitiani ex qua notitia deinde cruitur species intelligibilis, quae intellectum determinat ad eiusdem sensibilis quid ditatem intelligendam; ve a 3rr
utatio XV De locutione Angelor L q
t eculiares habitudines ad angelor quorum sit ito curiones sicut species locutionis huitianae , quae simul exprimunt vocem, peculiarem habitudiis nem ad loquentet , ex qu i euidenter cognosci. tur persona, quael Muitur, etiamsi non videat rContrari cur potius audiens excitatur ad locuti ne mangesi A, nunc prini, suum conceptum di inrigcntis quam ad locutionem angelii , qui iam pridem suuii conceptum ad eumdem audientem direxat. 3. non saluat, quo pacto pois unus N D; . . . teri mentiri nam species in hac sient excitat. audientem ad videndum conceptum mucntis intuitiue sed angelus loquens nequit iuri ipso oriare alsensum false in de obiecto vero, cognito ut ver nee alseu sum verum de obiecto lasso . cognito vitalso, qualem deberet mentiens audienti ostende te Modus noster consistit i. in quo locutio a in quo auditi angeli formalit et lita sit. Dico r. Locutio angeli scrinaliter constitit in F μιαν expressione conec plus icti ex iasius iter ordinati v Μ directum, alteri suam scitandum. Deelaratur
in exena plo Iocutionus humanae, quae formaliter .
consiliit in xpressione verbi oralis quod ei qua si verbum te flexum, quoto luens sensibiliter nian .
festat alicii sui in eonceptum in temuna duectum, 2. ex proportione locuti otiis absolutae, qua intellectus loquit ut de diuit sibi ipsi rein etinceptain. Nam sicut haec formaliter consilli in ea pressonpverbi, quo litici lectus sibi ipse anile stat rem conceptam , quam in h.lbitu tantum habebat ita locutio respectiva eonsistit in xpressione vel bi, quo tu uni conceptum occultum alteri manifestat ID Ratio hic modus saluat omnia quae sunt de ratio ς ε ι ne locutionis mentalis Di quod sit actus intellectus non quo formaliter obiectum cognoscit, sed quo obiectum dicit. Duplice in entu reipe ui habet cognitio , alterum ad obiectu .n et dicitur notiti
alterum ad intellectum, cui res. cognita .: ni-
se statur, di dicito d.ctis Lit igitur locutio actus intellectiis , ut dii Ita est forma iter quia locutio est pei sectio respectiva ei sentialiter ordinata ad alterum cui ianis standa est te ipsa dicenda. r. latuit, quod locutio sit libera . non quidem eis licitive, cum non sit actus e. iei tua a polentia libbeta scd imperative eriura impetatur a voluntate quae est primum mouens ad secreta loquentis alte ima esse standa, . quod potius fiat uni, quam alieti: nam hoc labet ex imperio voluntatis ad vis num potius quam ad alteium secretum dirigentis. saluat fidem angeli nam audiens non ituri I 'u'vt uitiue Se immediate ad conceptum duectum an invio. m -- geli loquentis, qui est terminus inani se status, muri .sim, ad reflexum , qui est ratio naanifestandi, & synum natus alitu significatiuui. conceptus directi, qui tantum abstractive de remota cognoscitur, ut obiectum acttas reflexi , in quo solum intentiona-
Deci auctori naturae, ut in operibus naturalibus i literi continetur actus directus; proinde nequitvel ab eodem auctore Datiae . ut in nrgolici salutis cuius semper prima enitatio excitatui aDeo.Difficile et est quo pacto angelus per species locutionis excitatus, sciat, se potius excitati ab angelo
, quam ab angelo dii posito iubd multi simul
illum alloquantur enm species, qua excitatur Io- corionem, ritusque aequaliter repraesenter Ange- Ius n. audiens per eamdem speciem cognoscit cogitationes omnium, qua conueniunt in natura. spectrica alioqui in quolibet essent infinitae species infinitarum cogitationum , quas fingu. sunt libi ci rota aeternitate manifestatori. Dices species ipsas locutiouum simul cum locutionibus exprime celse ratio illum intuitiue cognoscendi nisi proin
prio intellectui, cui comparatur ut vitalis imago immediate formans non autem alieno', cui lo-lum compintur ut ratio pure obiectiva. s. saluat quo modo in angelis postileth mendacie um nam ex quo audiem non intuetur, mediat conceptum dilectum loqtientis, non potest ex vi intuitionis solius actus reflexi euidcnter cognoscere, an diis rectus per re&xum manifestatus, existat in o. quente per modum actus laniet modum obiecit ii eum illo in non videat in seipso kd in te flexo, in quo eodem nodo cog lolcitur dilectus , siue in loquciate cxista petr m euio actd, inadic mo-
157쪽
Dissutatio XVI. De illamnatione Angelarem Sectio I.
duae a crus, siue per modum obiecti. Nec possit angelus hae te astensunt falsum de re eognita ut vera possit autem loquens cognoscere assensum falsum , libi iue obiective repraesentate de re a se cognita ut vera, illudque ordinare peracium t flexum manifestandum alteri, qui cognoscendo actum tellexum lepraesentantem assensuvat alsum, nescit, an talis allentus sibi manifestatus sit in loquente per modum actualis iudici an pet modum obiecti atque adeo nestit, an per talem actum
loquens mentiatur.3 . Dico a Deratione locutiostis angelicae non est Adurinis ut ipsa physice excitet, aut saltem excitativa sit.
η m an sed tantummodo cothotativa excitationis allelius: S. Tia. u. 9. de istis. M t. s. ad a. O artu. s. ad 4 Capreo. in .el l . i. qu. I. art. i. consi. 3. Caiet. I. p. cla I OP art. I. in ν p. ad 3 qui docent, an sellam
loquentem nihil locutione sua eausare in audiente sed audientem per speciem . quam habet a principio in susim 'eognoicere loquentem. R ipsius Hesu. tionem Fundam. Angelus non solum loquitur angeli, sed etiam Deo, ut Grego lib. a. morat. c. e. sed locuti,directa in Deum, non est excitatiua, sed tantum connotativa attentionis Dei ergo de ratione locutionis angelicae non est , ut sit physic excitativa attentionis alterius. Quod autem debeat stem esse connotatili excitationis alterius, patet nim loci tio et medium essentialiter ordi. natum ad manifestanda seeleta eordis ipsius loquentis a frustra esset hoc medium , si ex se non esset excitatiuum, aut saliena essentialiter eonno.
latiuum excitationis alterius.
ais fraus illo Migeliea formaliter eonsistit .ui. . actu intellectionis, quo angesus percipit coneepyphi. μι tum sibi a loquente directum Se actus a loquensis axesi te affatidientem directui, alter που, seu signum tantum alterius actus manifestativum, d cituqtie nutus, seu vox angelicari alter vis in se res ipsa manifestabilis, obiectum term mus prioris ; estque nee plus directus, quem primariti loquem intendu manifestare. Auditio non solum est actus perceptiuus signi sed etiam signati eiusque eonceptus directi per reflexum man festiti. Fundam auditio angeliea est persee ior humana sed ad perfectam auditionem humanam plures actus requiruntur is sensitiuur, mo percipitur vox sensibili iis intellectiuus, quo percipitur vocis significatum Gereo in an o sum ciet unus quod lignum de significatum oentrionis percipiatur. Dixi, a toga enteiarectum i nam auditio correlati. Da est locutioni sed loeotio so aliter importat directionem actus loquentis ad seipsum dilecti. D es beta radiolum tionis non dicitur auditio, sed visio , actus quo unus angelus intuetut naturales proprietates alterius; de actus quo Deuc graci Lot nostra s creta, antequam illa dirigamus ad p-
a. - D ς ε Deratione auditionis angelieae non estiari ais. l. ut pusices, sed tantum in aliter inchoetur ad ea 'Diarii erile inchoata autem physia a Deci ut aucto. re naturae. Nam si de ratione locuti Miri non est. ut ipsi physicὰ sed tantam moralite in chi et auis ditionem audiernis nee in ratione auditionis erit, ut phylle e sed antlim moraliter inchoetur at quente. Nee proba lior superest. Ita Deus auditereriuris ad se loquentes, cui iri tamen auditisphylied non excitam h creatura sediscitum moraliter Nini e modus saluat, quo pacto per locutionem nitaneeessario exeitetur alter. Nam statim Deus ad locutionem loquentis, et auctor na
dirigitur ira, actu concuriendo cum audiente. notitiam cone eptus loquentis per concurium supplentem deiectum speciei, quam audiens hibe cderati conceptu incor pletam. Saluat etiam Iibertatem in audiente ad prosequcndam inchoatam attentionem nain licet ad eam, pos a loci tionε alterius, necet stri excitetur, excitatu tamen libere eam prosequitur: sicut omni prima, git ..tione cellari de xcitatur in nobis excitatam tamen
libere eam prosequimur. Obucies Sequeretur 1. odo' non angelu ii, sed Deum loqui ad petitionem Angeli. a. Angelos ex se linpotenus en . s. m. quendam δε in perlectiore nominibus, qui non solum polsini sitam loeutionem xprimere, sed
etiam alios exeitate ad attendendum . . nuru sal uari modum . quo unus ali mitius clamet ad alterum ses Deus ad voluntaten homi his produceret verbam vocales non ip: homo leu Deus diceretur loqui eigo si , d voluntatem angeli produceret auditionem milio non angelus, sed Deus 3 diceretur loqiu. Resp. ad I , .sequel. ham luculio angeli complete saluatur in expressione actus reflexi ad alterum directi, enm so a et citatione morali quae expresso conceptus cum morali excitatim acie est abii so loquente. Ad a nego seque l. nam υT Melim locuti complete salvetur in expiessione acti. v. est ex ordinantis dilectum ad illetum , da
geli ex se in potentes ad talem actum forma sium, crinis tiam potentis ex se ad loquendum. Nee obstat, quod exeitatio audientis lit comple innentum intrinsecuψn siil extrinsecum in solum conciora tu in Quod autem homo possit alium hominem non solum motaliter , sed etiam physee exeitate hoe prouenit ex nobiliori modo, quo angelus loquit ut angelo Ad a resp. id maxime . 4s saluari nam quo loquens intensi ocem dirigiti utionem ad alterum, eo Deus ut auctor naturae tori ius mouet mollectum audientis ad attendendum id , quod Ioqiiens proponit. Nam cum iamten ac ne Deus mouet intelle im audienti in qua moueret eumdem intellectit m ac stati l quemis, ii posset. Ad . ego conseq. nam locu . O .
tio humana formaliter eontistit in moductione verbi vi cilis Angelica non eonsistit sot maliter in physiea excitatione attentionis audientis visunt Dices producens attentionem in audiente.non au. - M. diens, sed Dios dictior audire Rise negci quel uti ne Deus diei retor audite. xii cprodueat auditionem verbi vocalis Dem n non l. pplet oncursim potentiae vitalis , sed solius spe eici quae vitalis non est. Audire vero est pi priui actureius qui per auditionem percipit a di e , hie nitem non esse Deus, etiamsi solus produeeret auditsonem. Deducitur i. tam creaturam loqui ad Deum,quam
Deum ad erea tutam.ex s. Gν νον. est ereriuratoquitur Deci per urit nati tinem sui conceptus ad cum, eon notando gnhione Dei, audieraneonceptumereatnrae. Deu ad creaturam vel p. externama
uelationem et pet internam istostrationem obiecti ay a se cogniti et clam Angelum supeliorem loqui ad Corin. inferiorem, quam inferiorem ad superiorem in qilaeumque distantia. Nam tam superio potest situm coneeptum manifestare inseriori, quam in ferior supeliori nee debet loquens physichagere o. in audientem. s. mma seperatas non modo loquis εο oposse inter se . sed etiam eum angelis secus cot-pori coniunctas quia sim per statum leparationis participant modum essendi, intelligendi ange orum i ta motam conuersandi eum illis. Contra vero, Mut corporibu coniunct habet t
158쪽
gφ. XVI. De illum time gelorum. Sectio L
diuersum modum essξndi, de intelli rendi ab an-gclis ita di diuersum modum conuersandi. Quare sicut certum est, angelos naturaliter non loqui ad animas coniunctas ita nee probabile est, animas coniunctas naturaliter loqui ad angelos. q. I cutionem angeli primarib esse de conceptibus, secundario de rebus tam notis,quam ignotis audienti, ut patet de lo-tione humana, quae esse potest de rebus etiam'audienti notis. Praeterea esse potest tam de rebus praesentibus, quam praeteritis, ac suturis siue certo, siue coniecturaliter notis quin etiam de rebus creditis testimonio alterius.
LI ea illuminatio per se spectet ad ea, quae
suis propria angelorum in statu gratiae cum proprie sit de rebus supernat saltem quoad, dum; comparatur tamen ad locutionem, ut species ad genus.
PMMA sent negat, anselos inferiores illuminari a superioribus, sed omnes immediat ea Deo;quamuis prius illuminentur superiores, quam inseriores, non quidem ordine durationis , sed naturae& dignitatis: Ita Duram ι . L M.qu. 3. quia illuminatio est de iis quae saltem accidentaliter spectant ad cognitioinem gloriosa inci uod est solius Uet,quia non decet, beatitudinem essentialem , vel accidentalem unius pendere ab alio,
quam a Deo, tanquam ut a coni cnte naturam, proponente obiectum Coi, r. non apparermodiis, quo possit unus angelus illum illuminare, cum illuminans contortare debeat intellectum illuminandi, nec possit, nisi vel lumen supernat
in illo producendo, quod est proprium Dei vel
illius intellectum intendendo , quod repugnat; cum nequeat intellectus , ut proprietas naturae,sulii pere magis de minus. Opposita sent angelis inserines illuminaria superi/νibia, est comin ni inter Scholast in a. dist. s.cti I. Thoms. r. p. ea. Io 7. IO9. Fundamentum habet in Patribu dc Scripturis Areopagita , qui c. 6 de cael hier.doctrinam de Λngelis se accepisse testatur a summo Theologo ac beatissimo praece Diore suo Paulo, ita de hac illuminatione scribit . cap. eiusd. Hoc enim Theolus plaηὶ tradunt, inserises caussiam naturaruWdmeia superioribis vii diuina urea explicanirascienti vi discere: unimos autem a Deo ipso pro sua captu eticeri mysseria. Et 'o C m his autem quod
lumen, O iuulum princtumulis, atque partιcipatιonem quandam per propensionem adiltad, ac ministerιumulu-v ι taliontim habentem. In quiem in c. interpres Nicae Nieata. ra Quo mam autem inquit, in caleslibu baerarchusi minationum diuestate existunt, non ex proposita voluntate, sed ex natura , texe ais diuinam linem marigis ample, ac retinere pupunt, ala minus , adro ut illi immediate, o oad tinferi potest, cum re conuerbentur ,hi autem primorum opera castustentur. Ita mirum ab aliis ad assisti transmissa ac traiecta illuminatione a ροι- mis,sque ad extrinio Athanasius de communi es s.
sentia Patris, di Filii, Spiritus sub titul&, de
angelis, ita scribit. Quemadmodum Uamicordis nisinsupernu potestari bin cognovi min, ua quoque flariu-nis Oscientia discrimina sunt Thron scilicet, Cherubin Seraphin, qui continuὲ, ct De viro mediatore, aut interprete a Deo condiscunt, utpote catπissubumines, Deo propinquiorra: ct ab ,1 nussiuntur inferiores ordines, atque ua emceps caterι pro suo gradu. Postr i autem omnim sunt angeli, qui ct luminum erigui sunt censendi. Et quaest 3 i. ad Antioch. Principem Thronina que Cherubin , o Seraphin, inquit , immediate a Deo discunt, Μ in omni bis superιores,ct Deo proxι- mi. Hi ver docent tame inferiores , ct ita deinceps per superiora docent inseriora infimi aut Ommum redinum sunt Argesi, qui hominum sunt Dactores Cy rillus Alexand. e. s. explicans illud , Qua illuminaι
etiam lium inquit, esse Sanctos fama , ct illa
adimis, quod insemilisqvidem crearara nullium nata illumina , traditio eque a mente sua in mentem aItreiis doctrinam transsandit Quam quid citium a. tionem discenda vim pat- , quam raelationem nominatismis Dei autem Verbum omnem hominein venientem in hunc mundum man decenti, ut homines, a forsan aneeli ponit sorsan non dubitandi sed modestiae causa sed tuus creando, ut Dein unicuiqties en sapis . ita, id est pietatu, inque intelligenda radices minit. Damast. lib. x fidei c. s. secvadaria, inquit , θι- .rι tu Hia luminasunt angeli, ex primario lis ac sempiter Dam se Mna Iumine splendorem haurientes, nec lingua attine auri 'bia vis habentes, cura sermonu adminsculum cogitatis.
nessum atque confisacinter se communicantes. Et quia hoc testimonium intelligi posset de manifestatione secretorum cordis tantum,quae ad illuminationem proprie dictam non sufficit, ut infra subdit eod. e. I. alios ob ordinis vel nauara praestantiam illustrant, illud quidem perspicuum est , ei qui praestant e subaminesque sunt, splendorem dicunulinem inserim bruimpertiri Gregorius lib. 28 mnas. cap. 6 explicans illud Zana. 1 Et ali Augeia egrediebarar inmursum s. eeius 'Ne Non est , inquit, Dein Vesus, at miι- ritu , cui verba ab Angrio qua dicere debeat, iubentur, sed quia in conspectu inditu res a Melica ministeria πdι- nata graduum potione distincta sunt, ut o pro communi selicum beatuudinis opificm suum fmn videntes gaudeant, ct tamen pro dispositione digηuatu alii ali hib- ministrant, ad Prophetam Me 'Meum mittiι, quem seram de Deo gauderet munito conspicit, ct δε-cet, o dirigit, quia cum o per 'periorem scientiam virtute cognitimis, per prast ny grat tam misi.
1ηὸ,atque pro captu cuiusque data ibi a presecta sapim j ne μιεssatis cedit. Ecce quomodo insent Gregoe carue diuinitate riuinaνι miser m suntiam rui Angeli superiores interiores mittunt Uocent cognitionemre diffundunt. Vnde iis Angelos appet ac dirigunt. Glossa in illa a Comis. Si linguis homi ib. lat, Poti res Quis ceniώηctam cum illuminandi vi, num loquaturi a Velirum Lingua, inquit Angris rari ι.ει- mundori etiam expiaηdique sciretiam habent. 1 t sat p. rumsunt, quibus repoti mineribri quod de in Nitin. μι ex D i- alibi docet. Angelos superiores exercere in inserio- stat primi sentiant, In sicant. Secundo ex Scriptu res actus hierarchico , sunt illuminare,prugare, iis Zach et D ecce silet , qu is hebatti in me, μ' '
159쪽
Disp. XVI. De illuminatione Angelorum Sectis II.
egrediebatur O Angelia aliis egrediebatur in occursum raeb. a. tuo; dixι adeam : Curre, loquere ad puerum sum
Upcax lut dicens: Ab que muro habitabita lerusalem, pra multι- tuine hominum o iamentorum in media etin. Et ego ero ex artio tis , murin igna in circuitu , ct in II/ria ero in messi min. En quo pacto unus Angelus revelet alteri diuina consilia, futuramque laetitiam Ierusalem , iubeatque ut ea Prophetae manifestet. Vnde ex hoc loco Areopagita lib. de cal hierar. c. 8.aperte colligit, illuminationem angeli inferioris a luperiori L Liranus in hune loe. Egressite Mur ad habendam reuelatim ,stuam de sutur is ab auri superiorici quis secundum ordinem bierarchicum superiores Aηges illumino medios i medi, inferiores. Idem sentit in eum d loc. Risera ex Hieronymo, qui exlcnt Hebraeorum doeet, angelum, qui egrediebatur , uilia Gabrielem cui loquebatur, fuisse Michaelem
que signemus seruos Dei ο τι- fr ibis eorum. Clamare autem idem est ac loqui iuxta illud II.is 6.
clamabant alter ad aeteram, duebant ruanctis, Sanctus Sanctia Domininim exercituum. Quae locutio si sit de rebus a Deo reuelatis, uti erat haec, erat enim de voluntate Dei , ne nocerent terrae mari, quoad usque compleretur numerus et
ctorum jest illuminatio proprie dicta. Quod autem hi quatuor Angeli fuerint boni a Deo missi ad
homines puniendos, docet Corneliis a Lapide in hunc lac. c. Propter haec mali pro h a sent alter-r,ai-ι ri possent, oppositamur uti aliqua umeritate non Dainan ii earet ita Zame i. p. quast ros cyt. I. qu cerοι. I. cum repugnet communi Abo . Patrum ex diauinis oraculis his accedit ratio. Prima dicitur ex consueto modo operandi diuinae sapientiae. Quae quantum fieri potest omnia operatur mediis causis 1 subordinando infima mediis, &media supremis, ut sic magis eluceat ipsius bonitas, quae non solum iuxta praescriptum sui beneplaciti communica se creaturis, sed etiam plenam potentiam iis impartit, ut persectiones primo sonte haustas, aliis communicare possint. Vt non immerito a Navio Angeli dicti sint ritiati primi Iummur quia sicut rivulus aquam a prima scaturigine accipiens in alia subiecta loca derivati ita supremae intelligentiae supernaturales influxus ἐν imo sonte accipientes, in alias inseriores intelligentias corriuant. Confit hoc operandi modo utitur Deus inhierarchia Eccles ut infimi per meis dios, medii per supremum sacerdote Mese vicarium Chri itide mysteriis fidei, dc veritatibus reis uelatis instruantur. Secunda ducitur ex naturali subordinatione creaturae inferioris ad superiorem,& praelatione superioris ad inferiorem. Vnde inquauis Rep. bene instituta semper infimi subdum tu mediis, medii supremis. At hae subordinatio io Angelo loquente cum Zacharia inach. i. ct
a. Angelo annuntiante pastoribus saluatorem mundi, cari Angelo monente Iosephum in somnis, ut futuram Herodis persecutionem per fugam in AEgyptum declinaret; Matth. 2. Angelo docente Cornelium de rebus ad salutem pertinentibus; Act. Io. Ergo etiam Deus per superiores Angelos illuminat B instruit inferiores r uti non obstante quod possit Deus per seipsum illuminare homines, utitur tamen ministerio angelorum ad mel id seruandam tum debitam iubordinationem hominum erga Angelos, tum pratationem Angelorum erga homines Ad undam. Duro neg. illuminati nem angelorum seri de iis quae ab unoquoque beato virtute propriorum meritorum videntur in verbo: nam illa nusquisque accipit vi propriae visionis beatificae immediate a Deo i sed de iis F.
ersectius seruata, si infimia mediis , t c medii stupremis instruantur. Confit finis huius subordinationis& praelationis est, exercere varias virtutes obedientiae, di humilitatis inferiorum erga superiores charitatis di liberalitatis superiorum erga inseriores. At hunc finem Deus maxime intendit, cum sit potissimus Tertiaci certum est , saepe
Deum illuminare homines per angelos ex Cnia. d. rbanas cιt. August. 1 Psia. 8 cone. 8. Gregordib. 28. merri. c. 6. e. Veni, inquit Angelus, ut docerensu, qua Πηtna sunt popula Min mulsinnu die in O .
tra Verbum manifestat Beatis. Et licet possit superior manifestare inferiori aliqua, quae ipse nouit
in Uerbo, quae tamen non nouit alter ea tamen manifestantur inferiori extra Verbum sita potest quae nouit Prophetaeuidenter nati stante, manifestare aliis, obi cura tantum fide credenda &D ctor quae scientifice ter causas cognouit, mantinfestare discipulo per cinctus similitudines patebit exsect. q.
siuid si illuminatio, cor quo pacto a
I hac digerentii asi nata variant Schola tui. 1.
Argentinas in a. disp. 9: qu. . o. q. myro. F. s. Her/i cri hoc assignant discrimen quod illuminatio semper
est de veris desit totis illuminato; locutio taepo zz test etiam de salsis , notis audienti. Sed contra is i. vivi nunquam angelus inferior illuminat superiorem di lcum tamen in serior interdum loquatur superiori de rebus illa ignotis, velut deseeretis sui cordis aut de rebus praeteritis, quarum speetes habet inferior, quas tamen non ita, superior, eo quod earum obiecta, dum erant praesentia acta non cognouit. Ergo illuminatio plus dicit, quam misnifestationem ignotae veritatis, licet illam et senti tiliti supponat Scotus in a. disp. s. a. g. ad altam
tiam, quod illuminatio sit amu deveritatibus particularibus a Deo reuelatis Fundam illuminatio Vest quaedam locutio de vero, persectiva inesses eundo Se ola visio veri reuelati, aut cognitio singularis inproprio genere perficit in esse secundo intellectum angeIi: ergo sola manifestatio veritatis reuelatae est illuminatio. Sed contra sup id εrior illuminare potest inferiorem de rebus natura in με .libus illi ignotis: sicut de iisdem rebus potest homo
illuminare hominem: aut certe assignanda est ra. tio, cur illuminatio ut sic essene utat, nisi tan . tum de rebus a Deo reuelatis AEgidius in I. Ast. s. vidi. P. I. reliLari e docet, illuminationem esse ma Di ινι- anifestationem nouae veritatis in Verbo cognoscen '
dae quatenus angelus superior manifestando ali. HAE quam veritatem, quam ipse in Verbo eognoscit, inducit angelum in seriorem ad eamdem in verbo cognoscendam , in qus ante non cognoscebatisicut
160쪽
D putatio XVl. De inminatione Augelorum Sectio Hl.
Slam magister videns alique n effectu, in causa, quum non videt discipulo .pto ponendo ii sum diliseipulo inducit discipulum ad eum l. m effectum in diuti videndum, quem antea non videbat. Vnde perinu, auctorem a gelus superior non potcsti latiores diu ranare de veritatibus extra Verbum 3 Lm. Ognox Mis. Fundam alioqui angelus iniurior non, id cret, sed tantu .iete dera in sibi a v- Peliore proponerentur quia cum non pollit lypertar in tetiorem illa minare prodrictione tumulis, aut speciei, qua nouam veritatem sibi a supelioremanssii .itam iitelligeret niti illi ii in initiae tetin Dco, quem omnes intuentur non pollet illam videte, sed tantun credere ex puro testimonio pio ponentis hoc autem repugnat statui beatifi .a co. Sed conita; sit una est illuminati Oncm fieri demen materiale adiuuat oculum ad propositi 1 in otia lectum visibile melius videndum. Adiuuat autem illuminans intellectum illuuun indum, non lumen aliquod in eo producendo, scd eritatem explicate , i ixraiptius captum proponendo. Non enim c--- L, lumen tantum subiectivum inierectum i luminat, /ιν sed etiam obiectivum commensum intellectui in o
telligentis. Atque hae est propria de ad aequata I -
diffferentia illuminationis a stirplici locutione quae licet ei Ie possit de rebus peris, non quam tam n est confortat tua intellectit audientis iuuando illum per illustriorem propolita vetitati ostentionem; luxta plius captum confir inae clesiastica hie C star. non sollim unus homo illumnat alium de rein bus supernat ad salutem spectantibus , sed etiam de natura fibus Urgo e iam in caelesti hi errare hiai φ'- veritalibus ab illuminando in Deo tantii cog poterit unus angelus alium illuminare de te busno: cendis tum quia angeli inscriores ii uitii narie i unio itin tu vetitatibus exuam cum cognos.cendis, inlicia vetangelus inferior cognoscit veritatem os a lii periore in festata in iii Deo intuitiue vel abstractive. Non intuit lues, a loqui varia ictu vis a beata, quoties de noxia velitatea. gelu Iiἰ. ii in acetur: quia non po est nouus es.fectus in Deo videri, nisi Deo clas iis visi reni nequit vatiari visio circa obiectum secundM .um, quin varietur circa pilii atauin i cum secundarium non videatur, in ut connexum mim Primario; Bc conlequenter dura vicetur, uiri essi eius in Deo videri debet cum noua innoxione , vel cum omnipotenti.i Dei si sit effecti Hil illi it l, vel eum voluntate eiusdem, si sit tu uta . adsum autem
est , v. donem beatam variati circa obicctum primarium , ut prob. to Dd θ. 9 sica, et . Nee abstracti uc cum per cognitiones abstractivam non videatur Deus in seipso, non poterit talis effectus in Deo uideli. Unde ad fundam. 'rirneg. se in
qu cla Ratio insia. S. Thomas i. p. qu. O I. auic. aliud str di t. did in eo locutionem ab illuminatione
distingunt, quod loeutio it manifestatio veritiatis
ut dependentis a voluntate loquentis illum nitio vero sit manifestatio veritatis ut dependentis a vo--d s.Th. luntare Dei. Fundam. s. rho tune proprie illu- miliatur intellectus. quando cognoscit aliquam veritatem per ordinem ad primam regulam vetitatis 'itima autem regula veritatis non est voluntas creata, sed inermia Dergo intellectu angeli inferioris noni ruminatur per cognitionem veritatis depen- tis a voluntate angeli superioris, sed per eos nitio. 3. nem veritatis dependentis a vo'untate Dei. Pro D ρυκε ' niuersali definitione duplex est illuminatio altera naturalis, supermaturalis alteraci de alia diu 'putatio est de illuminatione visie, ut distincta a locutione ut sic, alia de illuminatae ne prout de
illa Patres de Scripturae loquuntur. reuis, Aisi; Dico I. Illuminatio uniuet saliter sumpta, . t. si quia distincta a locutione, universaliter accepta . est
de qualibet veritate ignota illuminato, proposita per modum explicatae propositionis aecomoda.ta capacitati intellectus illuminandi Fnndam. illuminatio uniueis alit et sumpta duo elsent alit et
importat ex S. tiro. I. p. qu. Io s. t. I. 8 nrani
festationem agnitae. vcritati lumen aliquod c nsoriatiuum nam per haec duo suffieienter discriminatur a locutione. quae vel este potest de rebus falsis vel de veris per simplicem dumtaxat obiecti propositionem. Illum initio ver,semper est de v ris eum illuminatio sit actus perfectivus, intellectus autem non perficiatur nisi notitia veri.
Rutius illuminam ad inuat illuminandum adito. positam veritatem milius percipiendam sicut lu-
tantum naturali nos flarum completas species nori hibet illum in anuus cuiusmodi sunt re praetetit aequas quia cognouit unus duri erant priscntes, de ii aequiliuit eompletas si,ecies quas non acquisiuit alius, qui με dum erant pratetile . C cog nouit Obi ieies . Illiimmatio non est nisi de veri
tatibus ignotisi uini natoci sed quilibet Angelus
euidenter cognoscit omnes veritate naturales ereo
nequit de ii, inter snges Orisse illuminatio. Res p., D,δει.
minor est vela de vetitatibus necellariis, non de contingentibus nim potest aliquas voltates conis
noscit alius: si unus adiuertit ad actionem natura. lem contingciat in , quando fiebat, ad quam non aduertis Lusci de conse.aumter qui aduertit acquisiuit speeiem coii p. et i in illius actionis qua in cognoscere poterit, cita induin praeterrit quarupeciem . quia non acquisiuit, qui ad talem id scisnem praesentem non aduert aon potetit illam
iam praeteri Iam cognos re Atque ad ch de tali bus actionibus fieri poliet illum natio uoc modo ..
etiam angeli in icti Orcsci luminarcnt sit periores etiam interdum inscciores acquiruut pccic, completas rerum contingentium , quas non cuuii nisu periores at illuninat o non est, nisi superioris ad inferiorem ergo Rei p. neg. eques. n.imui et L
inferiores misi se stare veleant aliquas vetita es coriis tinget ire superioribus quis i psilpebic coimp eras non habent nati ta inen valent illas manifestare per modum explieata propoliti nis. ol, ective eoninsortando de illuinando intellectu angeli superior ii, sicuti test facete alige. si petior respectu in imotis. Et qui hoc essentialiter requiti tuta factui. - . luminatiuit, ide nequit inferior superior illumi dii nare . est possit illi nouam veritatem mimis stare, oisilis i.
illuminationem quod tamen nega: S. Dino I .p. q. Octi . 3 sequela Prob. etiam daemones tu periore, illuminare valem inscrtores de rebus praeteritis quarum complut species nori aequisiverunt i ktiores dum illae praesentes fuerunt Resp. neg. se i luel nam deessentia illumina ionis est ut intelia ' lectum illuminati citum reddat de manifestata ve- .h titate talioqui id illa dubitare posset eius in et ministis. lectus noli perficeretur; quia intellectus non perinficitur eo/nitione, cui potest subesse falsum, Unde i'. 6. Sit, cap. 3 isdem humanam,c opinionem a virtutibus intellectuali. us exelii sit,ed qu. id
illi, salsum subesse pol git. Cum igitur actus illv.
minatiuus auctore th. I. cap. s.ca . lnerar sit purgativus perlecti uiis quia purgat ab ignoraritia i die incit manifestatione veritatis ilia tantum manifestatio noli meognitionis erit illuminario qua intellectum illuminati ce: tum reddit de x x et ita e