장음표시 사용
161쪽
Disputatio XVI. De illuminatione Angelorum Sectio I I.
veritate rei cognitae. Haec autem celtitudo in m. mollibus ella non potest; quia semper dubitare possant, an qui rem sibi ignotam manifestauit. Veruiria dixerit. zam enim nus daemon alterimentiri possit, numquam audiens certus es p nus alteri Ummunicare, comparata cum totiae tam ex quiliti, cientiis . quibus uniuscuius lue intelis lectus et ornatus, vix eretur nomen scientiae. Unde meritos Tha. docet, solam illam veritatis
tetit de veritate sibi manifestata Contra vero, in Deum ut in primam vetitatem duod probat quia in Angelicianctis mendacium esse non potest a Di πιο s. cap. de cal bis r. 28
s ei per qui nouam notitiam ab Dio accipit est certus e vetitate rei mani testata. Vnde in daemoniis bus locutio et tu poteli, quae etia ca de rebus falsis; illuminatio autem es lenon potest , victr. S. Tho. quia haec semper est de rebus veris. q. Intellectus non ilium inatur, cruate credita , sed agnitari erispo nequi angelus illuminari manis c statione veri
ne' antec. nam quando testimonium dicentis est infit ibile idque vi tale noti m est audietui . cui DLmodi et Licili. nonium angeli beati, et tui redditii uellectum audientis deveritate manifestata aepioinde illum natalium in ordine ad nouam veri. ratem in filii bili et titudine cognitam ut patet deli de diuina , quae intellectum reatum et tecti iis illuminat quacumque notitia euideat nati irati. S. Repugnat statui beati fleo Potitia obscura fidei, etiam bin fallibile testimonium dicentis certa e go te pugnat talis illvini natio in Angelis beatis. Antec . patet. nam propterea in beatis celsa fides Angelica Resp. neg. antee. Nee est eadem ratio de fide viatoris quae non solum est obscur. res. pectu rei leue lilae sed etiam respectu reuelationis. Reuelatio autem , quae fit ab angelis beatis, cissi obliuia credenti respectu rei reuelatae cst tamen euidens respectu reuelationis Nim euidens Fangelo, credenti reuelatione fieri abage loqui ratione beatitudinii nec ipse falli nee alios allere potest. Vnde probabile , est multas leuelatione hoe modo fieri a Deo Angelis beatis .eia Si sola vetitatis natura is manifestatio ad illuminationem sufficeret. Angelus manifestans sua secreta eordis alteri .i umina tecu
S. Docto nam non pertinent ad perfectione intes lectus unius quid alter velit, aut cogitet facere quod est interna secreta alierius Lite scd quid rei H .is ipsa rei in se habeat. Dico et Ilium inatio, quae inter Angelos beatos κώμ plerumque fit. de qua tantum loquuntur Paties ς est supernaturalis saltem quoad modum. PiCb hu-L. uas tantum illuminationis mentionem faciunt Dion ius C IIuu ex Staptura. Nam omnis illuminatio
per Aogelos facta hominibus, prius facta est per Angelos superiores ad inferiores sed omnis illvis minario per Angelos facta hominibus est de reis busubpernat saltem quoad modum;vel de mysteriis fidei, vel de rebus ad salutem conducentibus: ergo Amnes supernat suot, saltem quoad modum
An .lluminat o Angelorum sat de re bus supernaliralibus omnibus
Quis et, o, sunt genera supernaturalium o lectorum , qtiae Angeli beati cognoscunt: Divicia. essentia orcaturae in ea visae in i id ditates visis, i Omnium accidentium supe inat quae de licto a
Deo producta sunt res conting ite peculiari reuelati Cnes Deo manifestatae Certu. est i ii sim t uminatio urs uidit Angelos beatos non fieri de avidastalibus eorum accidentium supernat quae de Delo a Deo producta sunt nain probab e est, omnes eorum quid ditates eo nosci a singulis An. ge. is beatis petrientiam infulam: haec enim scientia ad completu in statum beatificum spectat, cum .lit quaedam na uralis prop: ictas scientiae beatae, ut paret in anima Christi, in qua praeter scientiam beatam , qua videntur res in Ueiho, est etiam inissus, . mia eaedem res visae in Vetbo videntur in proprio genere Illuminationes Mitem non fiunt nitide rebus igiolis illuminato et illuminationes 3ν. inter Angelo beatos fieri de rebus contingentibus, M
peculati reuelatione a Deo mavisinatis, siue illusint naturales quoad ellentiam , siue lupernatura es: nam hae habent omnia requisita ad vetam Ac propriam illuminationem quae est de veritatibus purgautibus, i et ficientibus intellectum illumiis nati inordine ad Deum vi primum veritatis regu 3 elam. Controuertia sola superest de I. a superis ναι nat obiectorum genere. Pro quo nota duplicite ' pol se Angerim superiorem illuni nare inferiorem de iis, que superior ipse videt visione beata I m do . ut iram incipiat illurninatus eognoscere extra vel bum vel absti active in verbo creato Angeliis is nise stantis, vel intuiti ueri proprio genere per pro pii .ani peciem illius repra sentatiliam. Prima sental firmat, Angelos superiores illumiis nare inferiores de his quae ipsi vident in verbo. et Scicndo ut etiam ipsi manifestatas veritates vid antin ei a coriis a dist. ο, 9 2. g. ad auiam
eet Angelus superior non illuminet inferiorem de his, quae ipse videt in Uerbo effective causandon illo Wisionem obiecti in Verbo , clim haec cauissetur a Deo tamen illuminat illum dispositive. Prob. I ieet aliqua illuminatio de rebus pute natu qua tellus ostendendo illi rem a se in Deo vitam in
talibui inter Λngelos beatos esse possit, ea tamen comparata cum lci cntia, &statu beati sic Ange. Iorum , non meretur nomen illuminationis nam
illuminati, eum sit perfectio respectiva, eontiis delati debet comparatiuὸ ad intellectum qui it Iumi inatur unde quae, te spectu intellectus rudiotis esset illuminario, respectu intelleictus sapient illi mi ae doctissimi illuminatio dici non pol set etiam sestet de te illi antea ignota. Cum igitur Angeli beati omnes sint sapientissimi, beata . infusa, ac suo concepti, ut in signo& verbo mentali, excitat illum, ut eamdem rem persectius videat in Uerisbo, in persectiori speculo . in quo antea non videbat. Sic autem dispositive tantum angelus inseistior illuminatur a superiote effective vero , vel potius obiective a solo Deo. Putat enim Scotus, posse beatum in Verbo successive videre noua Obiecta creata, quae antea non videbat, per nouam tantii in aduertentiam nulla facta Haritatione in viasione beata vi constat in 3. asto qu. . . Danaturali cientia plenissimi, non poterit resipectu ista. ubi docet, Animam Christi per visionem eorum nomen propriae illuminationis moreri nisi beatam habitualiter mio actu . videre omnia quae de rebus supernat a Deo reuelatis fit. Nam possibilia in actu et videre tantum ea, ad 'q
162쪽
Di putatio XVI. De illuminat oue Angeliravi. Sectio II L
anim Christi, non aliis beatis, quibus Verbum
est speeulum repraetentans determitiata i ultra quae non potet ordinare alia videte hoe tamen in eius sent intelligitur, quando nulla fit beato nova o lecti manifestatio in Verbo, uti sit qnando Angelus superior illum iniit interiorem de his, quae sup tior ipse videt in Verbo.
,. . l ... 4ς cundilent docet angelos superiores illumi
nate interiores de is, qui ipsi vident in Verbo
cognoscentibus ea tantum inferioribus ex ria verbum Rubio. ι 12 d 9 qu. I. g. omini ad a. ine Hersatil. I D. Q .m tam ad 2. Ut ietur. Capreo. χινι
docet, Angelum superiorem illuminare in seriorem de his, quae ipse videt in Deo, non tamen
de Deo nam Deum omnes vident. Cum autem insent s. Tho v eonstate X r. p. qu. I 2. a . s. qu
sutes flectus in Deo videntur. O. perfectius eiis videatur nora posset inferior Angelus nouum effectum sibi a superiore manifestatum in Deo videte nisi perfectius Deum videndo ae pioinde petaurisinodi illii minationem variaretur vitia Dei, cohera S. Deso docentem, in seriorem smium illuminati a superiore de his, quae videntur in Deo, non de Deo. Unde non potest Tho. intelligi innod inferiores illuminentur amperioribus de his, quae superiores vident in Uerbo . per
notitiam in Vetbo,sed extra verbum Eodem tuo. I. in ἐκ do loquitu toruior in a. disi. '. q. 2.1cr 'lem a. p. q. AH 38. me. E. t Neque huic sentcontrarius est Vasquito' diu 1.2 i. e. a. ubi docet, illuminationem non pol se versaricii ea ea, quae angeli dicuntur in Verbo videte: nam ut ex eius ratione constat, loqui tui
non tantii de illuminatione activa eorum obiectorum, quae ab illuminante videntur in Verbo sed etiam de pastiua, qua illuminati eadem obiecta sibi a superiore manifestato viderent in verbo. . Duplex cognitio est in Angelo illum ivato respemrtis ino eorum, quae accipit ab illuminante altera fi de . cetra tamen meuidens in attestantes altera
lentiae, euidens respectu rei attestatae manidupliciter potest Angelus illuminatus terius eii de stetitate sibi manifestat, i modo abstracti uetantum illam cognoscendo in vel bo ipso ercato Angeli illuminantis ut in signo ioeementali: et modo non solum adstracti in verbo mentali anges illuminantis, sed etiam intuitiue in seipsa, pel propriam speciem ipsius. Dico I. Improbabile omninb est Angelum inferiorem illuminati a superio te passiua illuminatione rerum iri Verbo Funis dam repugnat videre nouos effectus in verbo visu, M 'ς effectus eum causa connexos non viso perfectius verbo absurdum autem est visionem Verbi in Leatis successive variari igitur repugnat, Ange- Ium .illuminati de his, quae videntur in verbo per nouam notitiam rerum in Uetbo Minor est eummunis Schilast quapropter appellant illam partici-
p. ita in aeternitatem, quia semper manet in eodemella inuariata Maior prob. quae vi visionis Dei vi. dent ut in Verbo videntn ex vi penetrationis omnipotentiae dei atque Eed qu plures in eo vi. dentur essectus, eo magis penetrxtur omnipotentia Dei ac proinde perrectius uidetur Deus Hoeargu . non urget eos, qui putant, posse visionem Dei variati ei rea obiectum secundarium non a Ilatii circa primarium, contra quo suo disi . . si I. 24. Nectati faciunt comis . II id tum quia contra Sco-m repugnat visionem beatiscam es Te in
subiecto apto, &actu illi non conserre tot uin suum effectum sotmalem . qui est actu representare
omnia quorum est actualis species expressa Confir civis. quiuis intellectus beatus informatus visione beata, ne celsillo dc secundum ultimum politi ieri ut iaomnia obiecta , ad quae uisio se extendit. Repi gnat igitur esse aliquod obiectum abi pla visione glorioia repraesentatum, Se ad illud intellectu niueat actu non ferri. Tum quia eodem modo con- tr nis repugnat nouum ob ectum videt is Deo non perfectius viso Deo cum nec tale obiectum videri pollit in Deo, nil viso Deo; nec nouum obiectum videt in Deo non alitu pen trala --n potentia Dei. Confit lumen gloriae non liber oc dependenter a stoluntate beati sed nee est ario&antecedenter ad omnem actum ipsius atque itinde secundum totum suum posse ducit intellectisum beati ad Deum, &ad omnia ritillati in Deo. Vnde non posset nouum obiectum in eo videra, nisi vel lumen ipsum , vel saltem. vi fio augeretur: cum nee lumen . nee visio relinquant aliquod o lecturn in Deo videndum, quod a beato actu non
Dico r. Probabile est, angelos inseriores non . . teli non illuminari a superioribus de his, qua vident ut in
verbo etiamsi quae manifestantur a superioribus, ognoscantur ad inferioribus extra Verbum per in ιγνM. proprias Mintuit tuas speetes colum eis probabi- ,e sit, de ilia miliuini nati. per notitiam abstracti- euidentem solum in attestant , bscuram 42aero respectu rei attestatae Fundamiauioris asserta duo genera obiectorum secundariorum ident beati in Verbes alte tum eorum , quae habitu fide nuta crediderunt alterum eorum a quae vident eae. penetrationis diu in Omnipotentiae εν sunt te misibiles, quarum eo plures paucioresve quis viridet in Verbo quo plus minusve penetrat diuinam nanipotentiam Priora ob: ecta omnes beati, quaaliter vident quia omnes eumdem habitum fidei ba buerunt in via. Vnde ad quaecumque mysteria reis uelata se extendit eorum habitus fidei in via, se e
tendit eorum lumen gloriae in patria eo qubitu in in fidei ueeedit lumen gloriae: consequenterron poterunt de his inferiores a superioribus ill minati eum semper illuminatio fieri debeat de reis bus illuminando ignotis. Posteriorum verti obiectorum propria ae distincta notitia , eum sit de re bustantum postibilibus, nulli extra Uerbum debe tu propria aedistincta notitia nisi vel eorum. quae existunt vel quae aliquando ex ritura sunt,uel ad summum eorum possibilium . quae unusquisque propria visone beata nouit in Verbo. Igitur ne queunt de his inferiores illuminari a supeeiotibus per notitiam propriam extra Verbum nam pr pria notitia requiri propriam obiecti speciem: elim igitur nulli in seriori debeantur propriae peincies rerum possibilum , nisi ad summum quarum ipse intuit tuam notitiam habet in Verbo , non po te ruri inseriores de illis rebus possibilibus, qua luperiores intuentur in Verbo: Hopriano itia tu stuminari extra vel bum nisi earum propriae sp cies eis infundistur. Post et totis ain. t. tundaID Fuad. qnilibet Angelos facultatem habet, suum concepistum alteri communieandi, cum hoc pectet ad perlectionem cuiuscumque naturae intellecturalis. igitur poterit angelus lupetior inferiorem illurni nate de his, qvie videt in Verbo illuminatione certa, euidenti tantum in attestantes, non relatis testata . quia potest superior sormare conceptum de
te polubili distinctum conceptu, quo eandem rem uidet in Uerbes, illum ostendete inferiori. igitur poterit inlitior eognoscendo κtali conceu,
tu luper lotl , ut Ia vota de signo mentali rem posuis
163쪽
habere certam, &euidentem notitiam in attestan. te. nam evidens est Angelo illuminato, non posse illuminentem in iis, quae in Urabo eognoscit , falli, nec alios mentiendo fillere Digitur ex tali in nitestatione habet euidentem notitiam in attestanis te inubd es ipsa manifestata sit, si eut ab attestanis te dicitur inita vero propriam illius speciem nonh ibet, non poterit de illaptoprium intuitiuum
mnceptum tormire igitur cum euidentia in alte stant habebit obscuram noti a rei attestitae Nec talis ἀγtitia obscura rei attestatae in euidens in attestante repugnat statui beati fi o. Nam talis ML uti Leit ad persectam communicationem tecreto
ru.n , qualis inter caeleste spiti tus esse deeet i o curritur dim cultiti, quod ingelis non Stit aliae proprie rerum species debitae quam vel earum. quae existunt, aut extitur aliquando Cint, vel ad summum earum , quas ipsi i , eibo cognos
L. q. Exinis aeducitur , non modo angelum superi-
Elia iis, Prem illuminare inferiorem de his, quae videt in is in is verbo, sed de s eo manifestando illi se persecti . . ituri . M. Oti modo videre Deum, eumque intueri ut ea uti in tot aut tot possibilium. Nam ut iit, mutud communieant singulares a Tectus, quo de suprema Maiestate formant vi Isara . s. clamabat alteras alierum, octu . Sanctus, Sanc in dec ita Ingu- lates conceptus, quos de Deo ut a se viso toris tu fisaia. i. mare possunt, sibi communicare poterunt, pereuidentem notitiam in attestante. Ex di istis patet ad fundam primae Auctoritas S. D M. reliquora D, secunda senti intelligenda st iuxta poster. aD t. dicti ru
ἐ- ι PRIMA sent, docet, fieri per realem producti
,..ii nem ab Angelo illuminanti in illuminato: Scot 2. iii Il. 9. . . . Asia Naa. eorum quid μcent, locutionem angelorum fieri per tolem productionem ab angelo loquente inaud enim nam est eadem ratio de illuminatione de locutione, nisi quod loeutio fiat de rebus naturalibus, illuni natio de supernaturalibus. 'traque tamen in modo manifestandi alteri obiectum conuenit. In hac tamen productione non omnes concordarit nam a.
lii dicunt esse producticnem eonceptus ipsius rei inani testatae. Alii productionem speciei, ut s. ntire
videt ut alen a p. qu 38. me. 3. docci Suaret,iιθ. de angel ta43. o 4. Alii productionem luminis, intellectum illuminandi ad veritatem reuelaia tam melius intelli pendam confortantis. Huius postremae senti videtur esse S.TH. I. h. q. Iota r. I. ubi docet angelum superiorem illuminare in fel io cm,
ex parte virtutis inteflectivae illum eon qnd. , die patie similitudinis rei intellec e proponen d illi vetitatem iuxta ipsius eaptum. Fundam .cum illuminatio fiat de veritatibus ignotis illuminando, debet illuminandus per illuminationem acet peremodum eognoscendi veritatem sibi ab angelo superiore manifestatam hie autem alius essen potest, quam vel conceptus rei man se statae verpi pria species illius vel lumen aliquod simul potentiam consertans Sc manifestatae veritatis obiecturia. i. m. Secunda .r firmat, fieri per obe ctivam do taxat propositionem rei manifestandae, iuxta capaeitatem angeli illuminandi ad eum modum , quo magister dieitur illum nare discipu-imn per suum obiecti explicati propositionem,
iuxta discipuli audientis capacita remis anais i a. Est Io. art. 2. Iv. licet ibi aluum loquatur de an. gelo illuminante hominem R. gid in E dist.' .iI .
ios. ar.a Z-MUM.q. a. -- 1. p. dist. I6. c. v. Grana. trast .e ist. 34M 3. Quae sent probabilior est i sequiturque ex nostiis principiis ae locutione Angel illuminatio. n. non lotum it ab angelosa periore illii minante inferiorem , sed etiam a Deo immediate illuminante angelos supeliotes: utraque illuminatio is quae fit a Deo, quae fit ab angelis, explicanda est. Dico I Deus illuminat angelum produceudo in illo conceptum veritatis ut a se attestatae. Qui eoneeptus potest esse unus Acidem . quo an usint uitiue cognoscat rem reuelatam per propriam speciem quam supponitur habere , licet Incompletam ; completur autem per extrinsecum o acrium Dei, de simul attestationem ipsam quae est ipsa angelici conceptus infusio, quatenus euidemi et ostendit actinam reuelationem Dei, qua remita reuelat angelo seu ipse cognoscit in te. Quae euidenti activae reuelationis non est in angelo inrit uitiua sed abstractiva quia ex vi passiuae illumina ionis non eognos it angelus a Deo illuminatur inis uiriue liberam actionem Dei, qua iem ut a se cognita, attestatur. Conlimili modo utitur Deus cum Pro Phetis. producendo in illis coneeptum rei reusus simul euidentiam reuelationis quod illa sit a Deo. Propheia ergo Dei, inquit tegorius 28
Moral. e. a. quiariis verba νιμι sunt autem verba ti
Dei ipsi conceptus quos Deus P tophetis infundit ynius is creda, quam audiunt, legentes loquaintur. vertim in Prophetis non semper conceptus rei re tu uilatae est intuitiuus proprius ipsius rei reuelatae . f. T. . sed abstractivus, per speciem alienam In ange ra, is beatis temper est intuitiuus&proprius. I. quia os. saepe Prophetis reuelantur mysteria de eo , ut o lsit trinua Munns; quod si misericors, eis
lignus omnipotens, incarnatus, vel incarnan isdus, quae sine vilione beata quam Deus viatori bus 3 Deile. Omni uni eat, intuitiue cognosci non possunt: ange is autem huiusmodi euelatiaones de Deo non fiunt, eum illum omnes intuitiisue, ideant sed de aliis rebus a Deo distinctis. a. aDeus illuminando ereaturas, quoad fieri potest, accommodi se naturae statui earum: quia natura in status viatorum est . . abstractive cognoscant res supernat conita velo beatorum pr pri im est . ut ea intuit iud eognoscant ideo Deus illuminat 'ophetas per abstractivos eonceptus rerum reuelatarum; ngelos perlintuitiuos Once tu earumdem. Haec sent. non alio modo prob. tua n quod optime saluat naturam illuminationis
Dico et Angeliis superior illuminat in se νiorem pet sol, t xplieationem obiecti accommodatam ciparii inserioris ex Tha quis .aeoniit. Otis. ς αιπην I. ubi docet nihil alias . sevi assuessi Somi.
quid instin insuperinias His rarissenda. Ergo non pertur inis receptionem . sed permedij in pecti nem ei ostensionem angelus inferior illuminarii ei superiore. Quod contingit quando inferior in inspicit inconeeptu superioris ut in vel in signomen tali, proponente4 explicante veritatem in nisestatam. Id pluvi condimati Mu .ada i de In bu
164쪽
Di putatio XCI. De istaminatisne gehim Sectio Iri
bν , inquit, disti superior suu in simim cognitum
ivm in cognito percepto a supeνior AngeIo. Haee S. I ID. ui lumen appellat non aliquid a superiore inii fiat lore productum, sed me diuina superiore ostensum ii seriora , dii cens illum in coenitionem nouae i. a iiiii verit tri. Nam a S TUI ex . p. q. δε-aν . . ln-s eta, is et, castra fata, manifestillo di itur lumen, iuxta illud
sui. ad Ephrs. 3. Omne quod mani statur Iumeri est. Et in Reij. LIO negat angelo illuminato infundi novas species, edi et easdem, quasi riti, hahcbri, eiticis, pluritim cognoscit tuum. Prob. r. hae e Pnt cx ι
Dis superior illuminat illatiorem , ait eis per diuili nem par itione inci te intelligentiae, qu.MN. ipse v-niformem ab augustiore subliciati,acci iit, ii varios conceptus in quos prouida virtute diuidit proponi ue intaiori, iuxta capacitatem ipsius 2 ex
si Cyrillo lib. I. iu Iovi: cap. 9. Gla. r. hi assignans
ex Cynlio discrimen , quo creatura creaturam in quo eo ereaturam i tu vinat: Sic igitur, inquit, etiam luιerne Sunitossatemur. Et istud adclimιι3. quod ratioualu' 1-dem creatura eminis inmitiara illi mira , trad. lieneque a mente sua in mentem osterint doctrinain tran sepiit. iam quidem ill ι minati em distendi vim et. us, 3 ram
revelationem non-ramus Dei autem nerburn omnem hominem venientem in tan mundum, iis docendo thomines, orsor is angeli modestiae eausa adiscit so sa, sed nil si eando ut Dem,niιuique semen sapientia id est pleratri atque intelligendi radices intuit. Igitur
hie illuminati Oilein erea tutae in productione alicuius luminis, sicut illuminationem Dei, non coli eat sed inlota doctrinae eommunicationeic propriam mentis .c intellige tiae explicationcm altera
3- factam eonitituit . . Talis modus illuminandi δε ε ρ H. concedendu ei angelis, iii sitie rerum multiplim ationes, luet natura perfectae illuminationis et tali' est hic a nobis assignitu sinam idem modus, persccte saluat illuminationem hominis docentis Doctor enim ilhimina discipulum per solam obiecti propolitionem , iuxta ipsius discipiti eaptum tactam: Pro intιssi ergo per eamdem obiecti propositionem , iuxtar aptum angelii luminandi superior illuminabit in- seriorem. Suppon in angelo beato elle species in- 'st . completas,etiam xeritatum supernat. de quib san-' . geli illuminantur. Quando igitur unus angelusit lumina: alium, proponit illi suum concel, tum super: ia I. quem de veritate supernat manifestacida format: tune Deus ut auctor Iupernat statim excitat illuminandum, vesperticipet conceptum illum inaniri , in quo conceptu inferiot tantum abstracti. ue, uina evidenter in attestante, cognoscit e litatem reuelatam. Vnde Deus non sol iam tune per extrinsecum concursum complet in audiente speciem incompletam de conceptu supernat, illuminantis sed etiam speciem supernat veritatis, per conceptum superio tis aranifestativum veritatis te. uelatae, sed vetitatem ipsam proprio ac intuiti uoconceptu i quamuis hoc ad illuminationem non sit per se necessarium ex pta ced. fect in qua docui. posse in seriorem illuminati a supeliore de iis, quaesu. perior videt in I erbo per eognitionem euidentem tantum in attestantes non rei attestatae. Obii ei est. In haesen r. non saluatur, quod an .gelus sit perior esse e me illumine insetiorem eum
finis... ilium in 'ns nihil esticiat in illuminato Resp. cumcisimi. Caici. illia minans effective eoncurrit eum illumi. nato ad pilus illuminationem, non petur um
naturae , sed artis iuuantis naturam a vi medicusium liaritario ad sanitate ut eausa intim illuminanscia an adiuuat illuminatum, proponendo illi obiectum illustratum per medium δε ei iaceptum commensum illii minando. Illuminandus vero illum iis natur, applicando intellectum ad formandum conceptum respondentem conceptui tibi a superiore ostenso. a. Omnibus speciebus angelicis de rebus S
contingentibus debitus est concursus, saltem quando illae actu existi int ergo si Angeli beati habenti pecies rerum contingentium supernat debitus cst illis concursiis quamlo actu existunt ergo non est opus reuelatione, utili. se gnoscant. saltem quan . do actu existunt. Re p. neg. antec uniuersaliter Solutis. nam licet illud sit verum de actionibus contingentibus externis non de in tetnis ut sunt operationes supernat quas Deus operatur in bonum electorum omnes autem illuminationes fiunt, vel de effectibus fututis contingentibus, vel de operationibus praesentibus inrernis, in bonum praedestinatorum ordinatis.
Dubium primum citea illuminationes Angit. An sint duratura per totam aeternitatem Re Ip. dura tutas tantum usque in diem Iudini tuost quς in. .., , cessabunt omnes praelationes tam hominum, quam ' angelorum quantum ad oseia illuuiinai di prae , iam a Persidendi, gubernandi, promouendi, auxiliandis, imια ej
ctantibus ad Eccles hietarchiam praesertini de modo illam iuuandi ad suum sinem consequenduin quae talio cessabit post die in Itidie i. 'Scclindum Ancum at pelis fit reuelatio, fiat
latum misse Gabrieli, ho . super Iussus β. his vel bis: l coctilum a Deo, inquit, neum et beasorum spuit, usu nι Deus antequam organt re elasi putetur, tutum xcepto Arcta elociatiis e. Et constat ex Danieli ro. ubi Angelus Pe satum ignorare videbatur. quae deliberatione populi Israelitici Angesus Danielis nuntiauit Prophetae idem colligitur ex Aperat. 7.vbi dii it ut unus Angelus clamati ciuatuor tantum Anaelis, quibus datum erat nocere terrae Sc mari. Tertiuii 3. An cunei liuia .inatio si .it immedi arca iDeo, an a Christo Resp. Pr Fbabile esse imme
diate fieri a Chi isto quippe eui dira est mutipate triin rati, O iu erra Maetb Ot. Const. Chri ilus non sollim est caput hominum, verum et Lim Angel. ad c οἱ f. 2.spectat autem ad dignitaleia capitissem. media i ii in membra in Hiiere. Qua P An unus tan u. vel plurcs Angeli imme o. Σ istat illum litemur a s Imsti: Resp. exit 'tan trum habemus, quod infimae literarciliae AriReli illuminentur ab Angelis fediae ui ediae ab Argelis su preni lytobabile aute est pleritaeq; omnes primi ordinis tu premae immediate illuminati ac lit isto cuom neci stram nrediat 'assis Li a Deo. Dixi pleynmqM quia necelleno est ι teper illuminatio fiat ad sines.
Quin tuuii An interdum superiores illuminentur ab inferiori lau, Netant tammm iteractica17. in a. η - ' .dist. 9. 2 II crabstmii a tam Angelico in I p. q. IC6.ar. 3. Ratio 1. licet interior inanis es late possit supe. ix tiori aliquam vetitatem, quam superio ignorat, haud asinen illum it umina. re proprie poli. : nam ad propriam illuminationem non sat est nouae veritatis mani sellatio . Inecessaria etiam cst instruis
ctio per modum magistra is doctrinae, quae eonsistit
165쪽
in propositione oblecti illustrati per explicationem
docentis ad captum addiscentis. Quod inferior nequit naturaliter praestare siperiori , quia semper inferio reeipit diuinosi ii nuxus accommodatos proin Priae capaciati Nec est eadem rario de hominibus in ovibu potest interdum interior docti in illuti in are supra torem quia inter homines non semper, qui sunt dignitates doctrina superiores, suntinuis de rebus supernat a Deo illuirat nati ac proin inde saepe pollunt doctrinain dignitate, superioresi luminari ab interioribus quibus ob vitae sanctitatem Deus magis se commuilicat. Inter Angelos vero semper illustrior i. luminatio coniuncta est cum maiore dignitate ; quia in o Angelos, qui sunt in donis naturalibus praestantiores, stat etia in Ra is Mus M lupernaturalibus sublimiores a ratio .abo via , Ii m. seruetur naturalis ordo , iii in quilibet bene crinstituta Repub. qualis est caelestis esse debet. Naturalis autem ordo poscit ut semper ineriores doceantur minstruat, ut a superior ius: ergo hoe maxime seruatur in illa Repub ubi summus est
Aila qualis moluntas Iu in Angelis 'Es se in Angelis voluntatem .eamque libe.
tam , non modo est de fides qua cerib eon stat in bonos gloriam. Tialos poenam promeruisse, elim nequeat esse meritum nisi a prin. cinio liber, vetum e iam naturae lumine notum, ad stibi antiam intellecti talem ut si consequi potentiam volitivam: Se Ad omnem naturam neces.sartu eonsequitur aliquis appetitus eum omnis natura inelitie ad propita micrsectioncis igitur asnaturam intellectualem consequi di bet appetitu intellectualis hic alius esse non potest, quam voluntas, Nam omnis appetitus proportionari debet naturae ad quam consequitur natura autem in tellectualis nolitantum est tuum esse, sed etiam a.
lia quae intelligendo fieri potest , iuxta illud philas πα iai ui P0 omqta. Ergo appetitus consequens naturam intellectricem non solum inelinat ad proprii este, sed ad omnia illa quae natura ipsa intellectrix intelligendo heri potest. Nam appetitus inclinate dcb t ad omnem perfectionem, quam ipsius natura , ad qtiam consequitur, apta cstia. beres alio tui non emet illi ad: qtiate commensus: voluntas autem essentialiter est appetrins inclinans ad bonum intellectione apprehensum. Quod hie appetitus,saltem in aliqui biis actibus,sit liber. prob. idipe inter bona apprchenia unum nos praeponderat alteri,sed utrumque repraesentatur aeque bonum voluntati ergo saltem tunc liberum erit voluntatia licturium sequi quae dieitur libertas quoad spe .ci Mationem. Ie contrarietatis Rursus pleiumque non a pa. et maior ratio boni in produczione, qua in cellatione proprij ac M ergo etiam tune liberum erit voluntati et ieere, vel non eliceres, autetram suspendere proprium ac uinci quae est libem squoad exeteitium, seu contradictiems. Atque haec
An Angelus nec ribse se, im diligat
tionem , nulli dubium est cum nemo seip
sum odio habete possit ex displicentia proprii eila: adeo ut ipsum odium vitae, quo saepe homines ubi
morte ii inserunt , non otiatur ex duplicentia proprii esse, sed exeomplacentra&amore quo se ipsia per mortem a praesenti malo libetati cupiunt. Igi ut sola eontrouersia est de necet Iaria dilectione tui quoad exei citium , quae necellitas includi in celsitatem quoad specificationem , quia onmis necesssitas actus includii neces la talia prope nisionem ad obiectum: non contra; cum pollit voluntas neces irati.quoad specificationem obiecti, non quoad
Prima sent negat, angelum neces latio seipsum Prinia pia . diligere quoad exercitium Ferrari. contra Gentes Vm. c. Io 2.9 Aleuisen. 4. Sed circa. Fund a In nullum μη obiectum angelus nec elletio diligit quoad exerci . tium , nisi in quo apparet sum in i ratio boni a mnullo obrecto, praeterquam in Deo clare viso, apparet tu rima ratio boni ergo nullum obiectum ptata et Deum clare visum , angelus nee citatio diligit quoad cxei citium. Maio pro. Angelus o tactum necessario diligit quoad exercilium, qua do in suspentione ac iis circa tale obiectum nulla apparere potest ratio boni sed in illius tantum actus suspensione nulla apparere potest ratio boni, in cuius oppositi actu exercitio elucet uniuersa ra io boni ilad talis est tantum actus citca Deum es tu visum es ergo Maior prob repugnat, voluntate in Operari absque proprio motivo sed motivum tingae , seu ces Tationis ab actu, est aliqua ratio mali seu impedimentum malotis boni quod in exere iistio actu, apparet. Siclitiaiotiuum prosecutionis, seu permanentiae in acti est aliqua ratio boni, quae r
in prosecutione seu permancntia actus elucet. g. Retanda mcunda auararat, angelum semper esse in aliquo actus mansacta non determinat, sed vago i quo seipsum necessati diligit quoad exercitium: Saam lib. s. de Mel.
inach. ilud Fundam nulla apparere poteit ratio bo .,ani in cissatioue ab omni actu dilectionis sui; nec actum singularem Se individuum dilectionis erga se ita exercet angelus, ut ab illo libere cessare non possit ovianusius actus dilectionis erga seipsum est impedimentum ne alios erga alia obiecta exiserceat. Et quiuis actus particularis est de obiecto finito item ambr, quo daemones ante peccatum se naturaliter diligebant erat naturaliter rectus de ordinatus; quo post precatum sediligunt est obliquus Se inordinatus,nequit igitu elle idem numero actus simul. 6. Tettia doret angelum semper ac necessarib quo P . M.Lον ad exercitium seipsum diligere actu singulari de-Qνmae Amterminato C pro in a. dist. q. q. I. M. 3. Maerga I I cori. q. cori via distingit ut dilectio, a nat ut alis θ'
ex sola inclinatione naturae, altera supernat. r. - . a illo gratiae nece Taria, a liheia aqua dum Angelus est in via , cessare potest Rameet I p.ri 6O. ar. e. cma. I. Za clato dia. ibi etia opiis monem Hrrar existimet probabilem, quam a r. I. ρυ s. i. absolute approbauerat, hanc tamen putat probabiliorem communtorem Aen ν. I. q. 9. D. I. qu. t. m. a. Naa r. i. p. qu. OO r. 3.
166쪽
Disputatio XVII. De molantate Ange Arim Sectio II.
Beravi de angel. qu. 3. inclinat Grania tract. 8 claris Q o S. Tho. i. p. 3 qu. o. ar. . ad 3 ubi docet, dile- α . ε . ctionem naturalem quam M. i. i mnibus anesis concessserat non posse ab eo te moueti Nec recte exoplicatur de diliatione naturali quoad spectricationem : nam qa. s. se mala a r. a. d. s. docet operationem voluntatis proportionali operatio m ii tellectus. Sed opera. io intellectus qui angelus seipsum cognoscit, ex Lalia est necelsa tia quoad excrcilium ergo etiam operatio voluntatis, qua seipsum diligit. lla sent . p abii ille est. Duplex autem in an3elo amor, alter amicitiae permodu implicis complac taliae , quo sibi amat alia bona creata a se distincta. Hie et amor est liber cum nullum bonum particula recreatitui necessitat voluntatem
ad illud sibi amandum : a nullo n. ira angeli essentialiter pendet; si solum illi id bonum necess.l. Iio amat amore concupisecntiae, a quo suum elle essentialiter pcndei r itor . tantii in dilectici est ne-
cellaria, quae simul est dilectio Dei ut pcncipiis eonservantis esse. Prν, Sent. sie explicatam probo Angelus appelitu naturali nec illario inclinat ad proprium ei te , uti res cunctae ina itiit n. dari ensi quod ad propri
uin ille naturauer non inclinet cuin mineens immediate sit propter propriam persectio-Sed angelus actu e. icito continuo cognoscit suum esse, tuamque perfectionem ex dist. Osest. I. ergo M tu elicito eontinuo diligit suu inest i suamque perseetionem nam omnis appetitus nec ei sitici inclinat ad proprium bonum actu , dum praesens est Modb talis inclinatio non in nid a maius bonum suppoliti Maior prob actualis . ne in tio ad propidum bonum est ultimn m comp'enie n. tum perfectionis, id quam ellentialiter indiu iuro nis naturalis appetuus. At cum .appetitu ar L e lira sntelle fitiali , fit ei proprium bonii mir Esen, milia cognitione naturae,non in .pediet quemcum-ze a tum ac uita electivum citea alia obiecta cnista ex S. Tho. I. . . o. r. a. dilectio naturai se stiri ne ipsin dilecti ovis eleel .uae. Igitur tantum abest, ut impediat quemcurn qne alium actum ele- cmuum, ut ad omnem electi uum necessatio prae-rcquira ut Antec prob amor electium est a inor inediorum inanis autem a m r naediorum supponit amorem finit. I tui in nil amor electivus Iupinponitin turalem.
Obiicies i. N illum bonum creatumat finitum necessitat voluntatem ad dilectionem tui sed nitura angeli est bonum creatum d finitum: ergo non necessitat voluntatem angeli ad sui dilecti nem. Resp. nullum honum creatum initum impeditiuum maioris boni necessitat voluntatem ad dilectionem sui. concedo nullum crevium lculinnitum, non impeditiuum maioris boni, qualis est naturaliis dile illi sit nego et Homo non est ineontinuo actu dilectionis sui ergo ne ange ii Resp. neg. conseq. I. quia nomo habet cogniti C. nem sui abstractivam tantum B abstracti uecognitum non ita mouet appetitum ad amorem suisseu bonum intuiti se apprehensum Angelus autem semper habet intuitiuam cognitionem Ioi abomo in hae vita nullam potest habere naturalem -M- -- cognitionem sui, nisi dependentem phantasma erat. f. libus quae omnis defatigat hominem per spirituum coi, sumptionem δε apprehendi potest sub ratione, liqua mali aidui aedisti cilic ae proindnaturaliter ab ea ellate potest. Angelus autens nullam in cogito scendo te ipsum difficultatem xperitur, sed magnam potius descctationem N iucunditatem. Ex his patet eumdem actum natur
lis dileetionis sui esse in animas parata , Ilae me ulla defatigatione seipsam intuitii, ne cellam O coisgnoscit atque adcliseipsam necessario diligit. Obiicies 3. Dilectio pro pr. esse impedita late. lum . quo minus summo conatu possiti eum dili Obracii 3 gere: at dilectio D. Iuromo conatu elicita est maiiis bonum angelici ergos hanc impedit, libere poterit angelus ab illa cessare Maior prob. maiori cmnatu serretur angelus in Duum, si illum tantum di. ligeret quam si simul cum illo seipsum etiam ama-Nam amando simul cuin Deo seipsum, non totum conatum impendit in dilectionem Dei. Resp. Hoe argum l. luendum est ab auctoribus tr. sent cum etiam dilectio sui vage sumpta impe Ridit angelu in quo minus pollit toto conatu serti in
lectio item Dei: Suare: dicens, non posse ange suare reum diligere Deum, aut quemcumque alium, quin reo ipso actu diligat exercit .seipsum sua me e pro- tiam pei sectionem ; eo quod non potest diligeret um, quin diligat suam dilectionem, ut propriam perfectione in Non satis iacit nam quaestio non st de dilectioii exercit diligit se diligere. um alium a se diligit; sed de dilectione, qua se- , tum diligit, obiectum diligibiles a qua dilectione, tum concedit posse angelum libere cessare,
Deum se tuentius diligat, consequenter conuenit cum I seni poli esse angelum ab omni actu diis lectioni sui cessate . Nam auctores ij mmnc gant, quando diligit alium acie , exercitu etiam suani diis lectionem diligeres: qu u huismodi dile Dionem libet in quolibet actu luet voluntati : nam quili-hL actus suae volontatis et iii a propria pei sectio quam cum libere exercet, necessari diligit. lloc pacto explicata sent. non diuert a I. quae etiam adis mittit, semper angelu inesse In aliquo actu volun
Ad argum . neg. maior eiusque prob. Nam dile i ctio angeli de Deo, una superarat naturalis altera mi 'ex A neutram autem ini pedit nai malis dilectio sui ncnprimam quia dilectio superitat non elicitur et a L '
ris aut minus inicnsa ex maiori, aut minori cona ιιι. Marini tu potentiae, sed ex intensiori, utramni scint lo , atrii labitu , velati xilia supernar ut constat de visione ιιιον. linil , i, cuius maior aut minor in te alio non ori tute maiori aut irinos eo natu persectione vel ri. tellectus, sed intentione luminis gloriae . Ut .ist.
dist. 9 sta. I 6. Vnde cum eodem lumine loliaeque intensam visionem moduceret antelicetus naturaliter perfectus ut quatuor, ac vi octo. Eod. modo di denuum de rc liquis actibus se pernat. siue intellectus, siue voluntatis. Ex his constat, natu talem dilectioiaem sui non impedite angelum in ordine ad intensorem dilectioncm supcinat. Dei, eum ea intensor non pendeat ex maiori conatu potentiae . sed ex intinsior h.ibitu vel auxilio supernat. Non impedit secundam ; vel quia dilectio u qDei, qua diligitur distincto , clud dile stione nais et modo turali, qua iii mul tum proprIa ellentia diligitur Σ' Deus, principium propita es lentiae est diuatis rationis a dilectione naturali nam illa eli libera&ma muriel dictiva dilectio autem propriae et sentae est natu ameraealis Se necessaria: at potest voluntas qua oluntas o l ΜΦ-luinmo conatu feri io Deum , 5 sinu eadem . . t natura , summis conatu diliget re seipsam cui filii inclinationes diuersae rationis. Hel quia non potest
vitibus propitis emeaci voluntate velle alio modo diligete Deum quὶ in quo natura ex se propendet
Obiicies . Si angelus semper. te ipsi m natu a-o ... ilitet diligeret semper etiam cum seipsi naturaliis ter diligeret Deum quia non potest dilige te pro- , prium
167쪽
Di utnsio XIII. De Polamate Angelo scato. II.
quin Milirat principium conter tum obiectu in diligitM necessatio quoad exerω-- cile a daemcnes se in per odio habent ritum in quo summa apparci ratio bolii, sed etiam Dcuin, Res p. amor erga Dcum , alter conpiscen ii cuius dilecticinis exercitio in ulla apparet ratio centiae, quo dii ritur viii incipium conseruari mali, aut impedimentum maioris bonio nec in iis v. - eius celsitione elueet aliqua ratio boni: Cum nul diri tur. iuni obiectu in voluntas refutare valeat, nisi sub a-
ditum ess inimium sui talenum propri et se alter amici Dae, quo diligitur propter seipium suasque persectiones odium con ua Deum calierum in io odio habeatur ut princi liqua ratione mali, aut impedimenti maioris boni
habeatur neque ullum amplecti nisi sub aliqua ratione boni. appr
Ad a prob. anior, quo daemones ante io peceatum seipsos naturaliter diligunt, perseuerat idem qui ab initio fuit quia ex se nullam habet bonita tem aut malitiam moralem sicut nec amor, quo eodem actu daemones diligunt Deum , vi principium sui ess quin eum sit pute natu talis nullaim habet honestarem moralem, sed Iolam rectitudiis
nern naturalem Leg. S. Tha. I. p. q. so. .
Au Angelus naturaliter diligat Deum dilectione necusaria quoad exercitium
Dur Lux dilectio naturalis erga Deum in m.
angelo, altera concupistentiae, qua ilium P Principium sui et se altera naturalis a mi M. I pium proprii est, altei in quo odio ει propter seipium propriasqaepe is ctiones quatenus Ad Prob. falsum est,in illius tantum actus Iulpe
anprehenditur ut contrarius propriae voluntati. One nullam apperere rationem boni, inculus exis ant Deum amore concupiscentiae. v ercitio conlinctu uniuersa rario boni. Ad tuno.
ori pri iciles&si in ut dio h1bent odio seeundae, nego. posse angelum a quolibet actu in Micillent illum esse omnipotenem iii diuiduo libere cessare. Ad et prob. non tantum 1 Iiis I iustui in vindicem proprii celeris unde recisa 4biectum infinitum are visum nec ellitat volu -
ne ut iis dilectio ni ruta lis ei ga Deum . quae ex se . rate. ri, sed etiam . cuius dilectionis exercitio nul- mala non est, non ta ineri Dona moraliter cum non la apparci ratio mali,vel .npedimentu nisi or is
stlibera line libet tace autem missus actus potest ii Aut incula, emitone mill ebicet ratio ψήelle moralliet bonuri 1 sed est iant limbona Micctat iturali, et unde non pugnat eum ori eiectivo
conor Deum, ut contra iudicem re vindicem tui. in e. Daemones amant non esse, ut a poenisti in C Hetra Ien Iut ergo non pollunt seiplbs .e Deum ut prinemium sui esse diliget c. Resp. ne ' conseq. nUnenim sunt incompotii biles dilectio naruralis sui, desiderium non esic nai dicinis eui in idas. Nam prior est actus ablolutus, posteri or conditionatus Quo vellerit non elle non simpliciter ud ut poenas v. talent: posterior actus radicatur in priori, atque ad ebtilum suppon t tiamideli vellent sub tor. mentis non clia , quia amant rapsos et ex amoicenim ii vellent non elles, ut uicenis, quas patiuntur liuerarentur. Sicut eum an quis sibi mortem infert, ut a pix nis, quas patitur Mi retur , sei p. sua tunc maxime diligit nam propter amorem,
quem mari e psum habet, appluat tibi mortem
ut medium praesentium poenarum aereptiuum. 6.Lx nostrassent sequitur daemones cste naturaliis ter beatos naturali beatitudo pugirat cum tu i . ma miseria, in qua amillo Deo perpetuo crsan tur. Sequela prob. beatitudo naturalis e fistu incognitione ek dilectione in amissibili Dei; nam hoc est suam ruin bonum natu tale crca tuta rationali, terg, si daemonis cognoscunt diligunt Deum ne celiario iaciad excercitium , sunt na uraliter heate viii habe..nt omnia ad natii telem beatitii di nenis, th, 7 requisita. Aliqui coneedunt seque l. qnoad positi. nis aulυνῶ au peti ctionem naturalis beatitudinis ,ed ne. nos sinu astra simpliciter: tum' ita ad natura 'em beati tu .dinem non totum. requititur cognitio cic dilectionatu talis Dei, ed etian excluso Gmnis mali circa
Deum. Daemone autem cum naturan amore con .
cupiscentiae erga Deut in habent odi ut inimieitiae contra eumdem, quod et maximum malum. Noranter dixi, orio Gl evni quia poster quispiam debeatit naturali philosophari,licut desupernat. quae quoad citcntiam stare potest cum quouis malo prae- isti iam.t terqua Π cum malo circa biectum beatit. ita inm,ri ani ira beata Christi cum summis cruciatibus ma- Deum ver nebat spernat beatitudo quoad totam es lentiam: μ εν & pollet natu talis beatitudo cum summis cruciati- bu, manere quoad essentiam in daemonibus implicat tamen manere eum summo malo eirca idem obiecti inalea. it quod est Odium inimicitiae, quo daemonem Deum prosequuntur.Tum maxim Equia natui alis beatitudo non consuit in cognitione , amo te dumtaxat concupiscentiae , quo Deas diligitur propter seri ex analogia beatitudinis suis Pernat. Porro an orern amicitiae erga Deum Anis peius non necessario, uti amorem concupiscentiae sed libere tantum exercet.
Adiund primae neg. maior Non m illud a no
diligit vicitiae, qua iliuit diligit propter te luatque perfectiones Ptima sint negat de utraque est eoru quit, tria negant, angelu aliquo actu determinat odibgere ie-numul plura etiam Groadι, qui quamuis conce at an gelo aliquen amorem necelsarium ergast ipsum. negat tamen omnem amorem naturalem necessarium erga Deum. Nam totum fundam cur angelus
necessario quoad exeretilii naturaliter diligit Deum amore concupiscentiae est, quia i iecessario diligit sei sum determinato dictu beneuolentiae, quoad
exercuium nam amor concup;se fundatur in amore beneuolentiae, sicut amo mediorum in amoret finis ἐν ergo sublata neccssitate amoris beneuolentiae erga se aufertur necessitas amoris concupisc.
erga Deum , quod ilistitur ut principium proprii
elle Coii sita daemones amant non et se, te tot 'flor mentis liberentur: ergo non possunt diligere, cessarii seipsos, ac proinde nee Deum ut princi
pium sui esse. quia velle esse. velle non esse
sunt actus contradictorij. Secut da lenta firmat de Serum amautraque dilectione capreoli Praces.sest. Hi sum σω - ne I su Mi. O . art. I. conti a Znmes ibid. ra. vn. g. Sed restat quos de amore amicitiae loqui ex discur su colligitur sequitur, rim I p. qm .art. Soemtron. u. probabileni censet Valen. qu. II. u. a. βρser. 3. multum fauet s. Doctor ina esst 3 qu. 3. ara Fauras. rastit . I. p. o. art. s. ubi docet angelum naturaliter diligere Deu in ut finem plus quam seipsum. Neque explieati potest de dilectione nece Glaria solum quoad specificationem tum quia ad argu. quod hic amor sit esset necessarius, maneret in angelis malis respondet maneres, eum chie non pugnare eum odio quod idem habent contra Demn:quia possunt odio habere Deum secundo imaliquos effectus particulares qui eorum voluntati contrariantur, te simul diligere illum Io luan-
168쪽
disputatis mi 1, voluntate angelorum Sestio .
Ipse . Tum qin m q. ad 3 docet angelum malum non posse cessare ab ac re , quo diligit bo-23 nos, in quantum cum eis in natura communicat. F- - φν Fundam ex s. Tho cit riam angelus diligit seipsu. .ἡ amore amicitiae necessario quoad exercitiumi ergo
etiam Deum Nam diligit Deum plus quam seipsum diligit necessarib amore amicitiae, a fortiori etiam Deum alioqui si seipsum amore amicitiae, Deum amore tantum concupi se magis diligerulseipsum , quam Deum i qui seipsum diligeret ut finem , Deum ut medium plusi autem diligitur filiis , quam medium lauta finis diligitur propter
se, medium propter finem : Se amor naturalis procedit ex inclinatione naturae natura magis in clinat adamatem totius, quam ad amorem pari ravi Patet tum de manu exponente se ictu adseruandum caput, a quo bonum totius suppositi peta det tum de elue exponente se morti adferuandum bonum to . ius ciuitatis. Deus et bonum univcria sale omnium r angelus particu a te ergo magis inclinat ad diligendum Deum, o uim seiosum. On
Er. I. cum inclinatio naturae sit a Deo , non potest ei se peruersa citit autem peruersa, si magis inclinare ad seipsam , quam ad Deum i quia magi ac perfectius inclinaret ad bonum patos quam dbonum totius. a. Si angelus dilectione naturali non plus diligeret Deum . quaἰn scipium, seque retur . Muram per charitatem non perfici, eddestrui nam charitas plus diligit Deum,quam sub tectum, in quo est de inclinaret naturam ad Dypolitam si inclinaret ad seipsam. Tertia affirmat de dilectione eoneupiscentiae, negat de dilectione amicitiae a ueri praeced. sest. cu. N. 9. Quae senti et probabilior, c iuxta iacta prin, ipla. Dico, Angelus amore eoncupiscentiae necessario diligiti eum, non solum quoad specificati nem , sed eciam quoia exercitium Fund, eadem necessitate diligitur finis,& id, sine quo finis.con seruari non potest nam in amore finis e flentialiter includitur amor earum, quae ad finem conseruanduni sunt necessaria angelus autem ex pracia. stat seipsu in diligit ne teli Dici quoad exercritum. tamquam finem sub fine i ergo eadem ne eessitate diligit Deum, prinei pium sui et feci nam et Te angeli magis intime messentialite pendet a Deo quam a quocumque principio ptopti, intrinse. co ipsius. Dico et Angelus amoream ieitiae libere diligit Deum, tam libertate specificationis, quamlibet-riau,rres tate exercitii. Consta am daem ones desacto proet
plus de facto indieat odium quo daemones Deum
prosequuntur, dum illi debitum cultum motiorem non inodo negant, ipsi verum etiam omnibus viis procurant, ut idem cultus Ochonor negetur ab omnibus Nec solum ipsi x aliis n.odis coii-tinuo Deum ostendunt sed etiam summo conatu procurant, ut ostendatur ab aliis. Quod non facerent, si Deum diligerent amore an stitia propter se, quatenus uia est bonor uiu OmniuIn ita inlumque sillum odio halberent, ut ultorem in diiscemque sui. Nec est eadem ratio de amore concupiscentiae, qui cum non feratur lii mate in bonum Dei, sed in bonum proprium . staret potest cum odio inimicitiae irga Deum nam potet quis eam dem rem amare ut bonam ac utile ii sibi, simul illam odio habere propter se. Q. Prob. 2.ex opposita sent. sequereturi non post se angelum in pura naturaeonditum, imo in statu Idamnationis constitutum Deum grauiter offendu- ..i 'te , quem necessirio diligit perfecto aino te amicitiae quia cum hic amor tendat in bonum persona ex complacentia ipsius, non potest eohaerere
cum graui offensa eiusdem imam n e in eludit disia plicentiam persenae , quae opponitur complacen tiae eiusdem At distinguerent homiliae de olffensa r.
contra Deum, vel vilinem natu talem vel rifinem supernat. Sed contra: I. falsum est, minfra non posse angelum contra legem naturalem, atque adeo contra eum auctorem naturae delinavere 2. eum amor amicitiae tendat in bonum perlonae ex complaccinia personae repugnat ad in .lle equam cumque grauem offensam. Scodium contra perso
nam quin cadat in personam , quae supponitur di aligi pei secta dilectione amicitim sequeretur Mau imp νειν. ι gelum in puta natura eo nititutum . imo in statu uis is damnationis, fore beatum persectissima beatitudi-s M. ne naturali ..Laliem quoad positio amis completam essentiam naturalis beatit nam haec saltem quoad positivam inentiam , consistit in naturali cognitiisone Dei, Sc et f. clissi Ino amore eiusdem, cuminamissib litate vitiusque ted angelus in pura natuta Gnstitulus, inino in statu damnationis neces Tario cognoscit, diligit Deum vi auctorem naturae perlectillimo amor ea inicitiae; nee potest a tali cogis nitione amore inquam cessare ergo. i.
Prob. 3. Illud tantum obiectum ti e cellatio diis aseligitur quoad specificationem , Lua tuli nullaria. I Ortione apprehendi potest ut malum illudque ob. μiectum neeessatio diligitur quoad exercitium, in cuius dilectionis e Matione nulla apparete potest ratio boni. At potest angelus exit claram visionem sequuntur Deum odio inimi illae: rgo nequeun Dei constitutus apprehendete Deum lub aliqua rλ-
M., ais Numisi ei Tarao diligere 'eque quoad exercit lamneque quoad specificationem dilectione amicitiae. Nam dilectio amieitiae fertur in personam dilecta propter se, volendo de desiderando illi bonum iadiu in inimicitiae auertitur a crsona, nolendo illi δ' bonum sed potius malum. Dices. Potest Deus a daemone diligi seeundiim aliquas perfectiones. scodio habere secundum alias, quae t ipsius voluntati contrariant ut potet diligi ut principium bonorum simul odio haberi ut vindex de ultor proprii sceleris, Sedeonit, amor amielitae fertur in personam dilectam ι ergo non potest illi velle a. N. ID D. tum sed velle Deum non elle vindicem Multorem μι quam tr- opri sceletis est velle Deum non eis iustumi
re et Ustii nolle illi persectionem iustitia quod est velle
illi malum. Nee diei potest daemonem non ablo. lute velle Deum non esse vindicem iiii quatenus lieet hoe est malum Dei, sed solum ci pective. quienus thoe redundat in malum proprium. Nam D Nat. Selata To . u. tione ali uti de facto illum apprehendunt damonea sub ratione ultoris ut sibi maluin ergo pos sunt illum odio habere, ut contrarium sibi. Eadem ratione potest Damon apprehendere cessationem moris amicitia erga Deum et bonam a quia potest
appreliendere illain, ut contrarium voluntati diis uinae , atque adeo ut medium aliquo modo se vinis
dicandi de iustitia diuina. Dices Eodem modo gipprchendit daemon proprium esse ut malum sibi, quia apprehendit illud visundamentum omnium paenarum, quas patitur ergo similite poterit illud odio habere, ab eiusque amore celsare Rei p. s. is
neg. mee nam proprium esse non potest apprehendere, sibi malum i quia maluin poenae, quod de facto patitur , non causatur a proprio esse, sedi in ulciscente atque ad Λ non proprium esse, sed Deum apprehendit, sibi malum contrarium Licet apprehendat proptium eis ut occasionem talis mali, quias illud non haberet, poenas qua
169쪽
Distulatio XVII. De oluntate Angelorum Segio. r.
quas patitur, non seruiret. Hoe autem non tu Scit , ut illud simpliciter.&absolute odio habeat, sed tantum eonditionales, nolendo illud, subtalibus poenis. Vnde non repugnant thi duo assectus velle aliquid absolutes, de nolle idem eonditioiiatc. Ex dictis patet ad 2. sent cum illa , quantum V M.f. in ad amorem concupi dentiae nitatur illo tundam. angelu seipsum non neecsiarib dilitere quoad ex. et citium , co resutato, resutata manet. Ad eonfir. amant daemones non es leabse Iute, nego condi. ionare concedo. Ergo non pollunt seipsos necesBrib diligete quoad exercitium negi conseq. quia velle absolutum non pugnat eum nolle conditi nato respectu eiusdem rei. Secund. qua concedi I
sat G a tu n em actum dilectionis naturalis amiciae erga
s c. a Ira Deum necessarium quoad exerestium negarula est quod attinet ad S. Doctor multi illuunterpres lami ut
oesneeessive quoad specificatione. n. sed contra. neque hoe est verum elari daemone de facto Deum odio labeant actu immicitiae; auaris Diu semper agit de dilectione acti tali docetque illam manere in angelis malis simul cum odio contra νενων opsi Deum:Q late ingenue fateor in eam in sinasse sent
ara ut in pelucaniore etiam naturalis amicitiae diligat
se Deum neeessario quoad exereitium quo sensu illum sequuntur plerique Thom istae Ad scindam. ipsius, eg conseq. Adprob. concedo angelum extra visionem beatificam eonstitutum magis necessatio diligere seipsum dilectione amicitiae quam Denmci quia seipsum non potest apprehendere visibi malum de eontrarium, ut apprehende ei test Deum. Inde tamen non sequitur . naturam angeli simplicitet inclinare ad persectius diligendum seipsum, Uan Deum quia licet adde ipsum inclinet ne celsiti, ad Deum libetE, ad Deum tamen diligend nisi ne linat perfectius, quia a pretiativi, quamuis libere. Hoc enim prouenit ex diuella applieatione obiecti: quia num applicatur absque ulla indit Terentia ad oppositum i alterum veto eum indifferentia ad oppositum , tam quoad specificationem quam quoad exereitium.
n. Exempla autem de manu naturaliter se expo.
a. i. . a nente ictu capitis ad saluandum bonum totius m ιρνειν ni oppositi; de ciuel subeunte mortem ad tuenseruatio turnum Reipub solum probant de inclinari ne naturae in actu . quae si naturaIiter poneretur in actu a. proeul dubio poneretur eum praelatione boni increati supra quodcumque bonum creatum: quia tamen libere ponitur non semper ponrtur. non semper ponitur eum tali praelatione cum ex
Iibertate voluntatis poni possit oppositum , ut de facto ponitur ab angelis malis. Quptl eonfirmat exemplum de elues qui potest si inpliciter ut propriae libellatis se morti non exponere , sed propri- um bonum priuatu praeferre communi bono eiu iisas L ... um Prior confir uoiolum probat de inclinatuone naturae in actu quae sola pendet a Dei non de actuali inclinatioue que pendeta voluntate creaturae, quae vi propria libertati inclinare potest ad oppositum, ad quod in actu inclinat natura. I. dem probat posterior confir. nam charitas infusa perficit Daturam, quia est contormis naturali inelinationi ipsius iuxta quam si vellet voluntas errata operari deberet Deum super omnia diligerer qui ara meo ratione suae libertatis non semper operatur iuxta naturalem inclinationemquam in actui ha- . -- et, non semper Deum actu elicito super omnia
eb iram Nota ex habitu charitatis non potest angelus v. - Deum non diligere super omnia , saltem quoad 8 specificationem opotest tamen exit pria volunta-Dιχώ. sudor. Tram. H. te Deum non diligere super omnia , etiam quoad specificarionem quia potest propria vestititate italum odio haberes nequit autem habitu charitatis Deum odio habete quia habitus charitatis est determinatus tantum ad diligendum Deum voluntas aute vi propitae libertatis est indisserent ad utru- lihel: unde viruinque actum , t M amoris, quam odia elicit virtute propria Micet actum amoris eis liciat iuxta inclinationem naturae, actu modi ex sola peruersitate voluntatis. Dices. Saltem amor. ,Σ', quo angelus Deum naturalite a necellat id dili fgit non debet esse contra inclinationem propriae nasutae. Sed amor, quo per nos angelus naturaliter ac necellatio Deum diligit, est contra inclina. tionem propriae naturae: nam eo actu angelus plas diligit bonum proprium reatum , quam bonum increatu in , quia illud diligit, isnem hoc ut meis diu ri finis conseruatiuum. Resp. neg. minor Ad iniatis. ptob die angelu n amore amicitiae non plus diligere ieipsum, quam Deum signate 5 politive; elim hane coit paratione micr talem amorem non faciat sed tantu in negative, non diligendo eo acta Deum supra seipsum Hie et eodem actu illum illis stat supra quodcumque aliud bonu nateat utriquia illum diligit ut principium ibi esse. Neque angelus amore beneuolentiae diligit seipsum ut finem ultimiim, sed solum vi proximum,e, finem sub fine Unde non proprie eo actu diligit Deum ut mediused ut prinei pium sui esses atque ad exin, plicite&exercite plus appretiatiue diligit Deu in . quam seipsum i quia Deum diligit in principium , ei pinsum ut effectum inod autem talis raro concu- sce mire erga Deum, non it peruersus&inordiis natus, sed rectus mordinatus euidenter ostendit habitus sipei Theologicae, qui per se inclinat ad a.
mandum Deum amore concupiscentiae ciuema actum de facto exercent omnes beati in Patria.
An Angelus saltem diribus propriis liabere diligere post Deum d lictio. ne perfecta amicitia
derem dilectionem imperfecta an neni eaeem, qualis concedi istet homini lapis, sine speiciali auxilio gratiae eum sole coneursu generes. Des. Prima lent negat Gregor. - . tu, dast. 29. Pνima M. t. I, comi. a. ubi negat, potuisse primum homi. -- nemin statu natura integrae propriis viribus cum loto generali eoncula Dei aliquod opus moraliter bonum etficere est autem eadem ratio de angelo in pura natura conditori est i lib. 6. Ggratia lib. arb. cap. 7. ubi uniuersalite negat, possedilectionem Dei, etiam ut auctoris naturae, absquc
speetali auxilio Dei, soli uinatura uibus es iei. Vas
q-- . . qui M. in ιμ-M. Me 9 i9.226 cap. 2. 1 . 2. sed tu uti sq. cap. q. vh omnem dilectionem amicitiae Dei ait esse supernaruralem quoad substantiam contra et omnem am Grea concupiscentiae circa Deum, etiam ut finem superinnat esset tu talens quoad substantiam . superna turalem tantum quoad modum; quia ad illum eliinciendum indimemus peculiari auxilio ordinis natu talis, sicut ad omnem actum moetaliter tantum
Prob. I. ex saetis litterit, quae dum de dilectio. N. . ne Dei.loquuntur, nulla distinctione ae restrictione facta dilectionem Dei absolute reserunt Iumeuliare donum Dei, nobis per Spiritum colla
170쪽
Disputatio XVII. De voluntate Angelirum sectiom.
tum ad Roma. e. ad GHu. . ad bes. s. prima Io-
a. Ex Cone illiso Patrib. eodem modo Aransie. a. an. ae Pros lῖ donum Dei est, inquit, diligire Devin Addendo his, omnel dilectionern Dei
ta siue ut finis naturalis, si in tu finis Iupernat agno ia
cit ut speciale donum Dei uti habes lib. aegrat Medi tibiar ι. cap. xj. lib. 2. contra duas epist. Pelag. p. 9.σM. q. m. Iulia. cap. 3.nne ubi Amor inquitiam, P. erueuitar ad Deum, non est nisi a Deo Patreperissum bisιm cum Spiritu D. Loquitur autem tui de amore Dei, Creato tis , atque ad ebul au 6 ctoris naturae. r. 3. ratione r. Dilectio Dei, Pr 3 rati clamor auctoris naturae , et principium seruandi ε' totam legem naturale .n. Nequit aut e . angelus viribus propriis, absci speciali auxilio Dei, totam lege naturale seruare ergo Nequit Angelus viribus propriis absq; speciali auxilio gi aliae diligere De Dau ctorem naturae perlecto amore amicitiae. Maior prob. legis adimpletio in sacris litteris ilibuitur ei. lectioni Dei Ioan I . stes diligit me sirem em meum stra, ii Roma I 3. 29 diligit proianum, gemimpleuit. Et ib d. Plenitudo guest dilectιo Minorpi ob si postit angelus viribus proprijs absque specialilauxilio Dei totam legem naturalem adbi plere vitibus propriis posset beatitudinem supernat. promereti, quae legem seruantibus promittitur. a. Nullum opus pictatis &religionis fieri potest abl- sed actu dilectionis ergag .Rς ipeciali auxilio Dei eum, etiam ut naturae auctorem, est opus pitatis religionis Dei go nequit ab Angelo fieri ἀque speciali auxilio Des Maior est August. si aetria f.MMI.cap. 2,2 dergo, inquit, pertinet ad pietatem a is relliam, non sinus mei cogitare aliqvid quoi evnobismat ii. Minor prob. nam pietas dici: ur quicunq; actu, elicitiis erga Deum, potiusimum aute 4s actus allectionis ex august. epi I. 29. Putas est carusat, , tas Dei,qκi pras laediligedo exhibetur. 3. Si posset a gelus viribus propriis perfecto ameam ieitiae super omna a diligere Deum, pto tu illat viribus propitis absq; gratia de commilio peccato persecte poenitere: nasin sui potest diligere Deum perfecto amore amicitiauper omnia, potest peccatum delestiti propter Deum summe dilectum seu quodcumque mallim
Deo contrarium detestari:ex eadem n .complacentia petitanae dilecte,&amamus illi bonum, de eontrarium malum illi detestamur: poslci etiam viri. hus propriis de commisso peccato veniam a Deo obtinere, eique condigne n isfaceres: nam peris
secta contritio delet perfecte precatum, vel et for maincompossibilis cum peccato, vel vi dispositio. naturaliter consequentia formam. Absurdum auis eui ex promissione dinina infallibilite debeatvr 'em est dicere Deum instituisse naturam cuin na- remisio peccati. 4. Maiorix et seaciae&metit apud turali propensione ad diligendum plus bonum pat- Deum est dilectio ipsius etiam ut finis naturali sitis, quam bonum totius; u n. hoc sit contra rectum quam timor ex poems, aut peccati turpitudine, auta ordinem, quem natura bene instituta postulat. 3. poenatum metu conceptra teste Triden. sus I cap. recta ratio leuique naturaliter dictat,diligendum a istis Dei . Spiritu sanctιim I .erpo mul- est Deum magis, quam ultu mucreatur at nequitio magis dilectio Dei, etiam ut auctoris natutae si recte dictat, naturalite dictare oppositum eius Maior prob quo magis obsequium fit intuitu eius Lad quod natura inclinat, cum sit regula data na- cui exhibetur, eo est maioris etlicaciae i&metiti saurae intellectuali ad suas operationes recte pera-pud illum, cui exhibetur Dilectio Dei etiam vi gendas; alioqui non esset recta regula ipfius quae auctoris natutae est latis ergo. e. Vas uer . Nequit conformatur pros arili clinationi naturae.Cuin igi ii distingui duplex alffectus pecie diuersus respectu tur in angelica naturi sit talis inclinatio. poteritari r A- obiecti, in quo non est assignabili da lex rati, gelus. si extrinsecum aliquod impedimentum non formalit, in quam affectus tendat: :afffectus . n. di- obstabit, viribus solius naturae , absque specialistinguntur penes diuersa motiua Sed in Deo summe diligibili amore amieitiae, non est assignabilis
de modo est bonus sibi unico attributo bonitatis.1 eae ut auctor nain rae siue ut largitor grariae& gloriae. Haec rato ex Πει is r dist et2.1 Contra I. Ttam .Qua ibid. si confirmat. Ratio ancto risi: ti a gratia in Deo est respi ctu rationis mi us: itere sp ctus rationis potest sieci libare acti realcis ergo. i. Secunda affirmat, pille angelum viribu pro S/eundas npriis cuin sologiancraticcncurii Dei, sibin tuta .fν - liter dab io, perfecto amore a mi iciae naiuiali di i- - ligere Deum si re o innia ratiιs a t. qu. 3I. e.3. sti M. lib. 2. Iumma irri I c. q. οπια. 2. Qtit.
ιὸ 3 de vel cap. M alen, io, . qu. D. ruit. Omni um Thmist. Qua siem probabilior est auctoritate, ratione Delum nut ex S. Tho cis In quavis natura . .
reaineu naturalis propentio a aulgendum Piu a , - να bonum totius quam bonum altis. Sed Deus estis . bonum uniuersam omnium,angelus est bonum particulare: ergo rurale est Anteio, diligere Dcum
plus quam seipsum. Ergo si seipsum naturaliter diliget perfecto amote amicitiae, i sortiori poterit viribus propriis eodem persecto amore a inicitiae diligere Deum. Minon patet: nam a Deo pendens omnia, quidem magis intime messe uitaliter, quam quaelibet natura creata pendeatra luis propriis prenei piis init inlicis, Maior constat I. aqua ad bonuiti uniuersi conseruandum , quod per vacuum destrueretur . contra propria grauitatem a. scendit sursum ad vacuum impediendum. & manus ad seruandum caput a quo bonum totius suppositi pendet, exponit se ictui: ciuis pro publico bono ciuitatis exponit se voluntarie morti. et pro 'penis natura est propi ietas naturaliter conse- qucns naturaria:& haec est ab e eis auctore a quo est ipsa natura eiusdem n in conset reformam,&ηyo duplex ratio Iub qua a nobis diligatur igituri qui erga Deum distingui duplex amor amicitiae.
Minor prob amore ami eitia non diligitur Deus ut bonus nobis, sed ut bonus sibi: Deu autem cu-Dὶ Nat. Angelo rim. II. uxilio Dei, illam executioni mandare quia nulla est iotentia a natota data . quae si nullum obstet impedimentum,viri laus propriis noniceat es utriactum exire cum omni potentia detum n ordine ad tuum actum exeleendum. At nullum esset trinpedimentum extrinsecua in angelo in pura naturacodito,