장음표시 사용
181쪽
is D put. XIIII in perfectione gelar. quoad essesevereaturale. Sectio IV.
pio, iodis. Tmm tradit r. Dr . u. 6q. art. 2. alibi voluntatem angeli immobiliter adhaetere, cuicumque semel d liberate adhaeret ergo non potuerunt Omties angeli in exordio suae reotionis per actum ineratorium sese ad gratiam disponere alioqui nurn quam daemones ab illo actu recellissent. Deoque ut auctori gratiae semper immo i ii iter adhaetissent. Ceterum falso . amm li i hoc principium ii sent. I. Thom intelli- σελι, uu glant in crdine ad actus mobiect. naturalia,'' ',ia' non in diri ad actus de obiecta lupem curalia.
am. ad a. de actibus es odiectis etiam super n. t. Dum inctκεχ ιν quint causim . eur Angeli sociique ito iii bono, ι V cui Lia te ad hi serunt confirmHi daemones contia in a. O, cuili de te etiam hastiunt obstin ita utrius iue causim assigna inflexibilitatem angeli Parbitrii quod licut a me electionem est adHrauque partem liberum rataic it electionem non est impiis ad oppc sitamia tem eius quam elegit in dissilens confirm in ordine ad omne actus de ob recta tam natu talia qua ii superna'. io principium in sent. S. Thom inici git Caiet cu. Meg. Ad cubiti uci rationem qii ast gnat, quia numquodque et pitur per ni tam recipientis, O gratia res
Dico . Angeli non potuerunt ibi de condigiupro me rei gra: iam iustificanten . quoad priuiali
liquasque virilites infusa si optio me it, cuia alioqui epouim qita Christuraliqv.ιηd Ui caruit a. Si intem piit alges eumdem actum, qui ad habitui disponit ab eodem habitu producit iIe, non neoasset, animam Christi has virtutes prop iis etitis obtinuisse; isen hic modus, ut ibid. docet, sit o. persectior aenobilior Fundam principium me. η m. iiii condigni est ipsa gratia. Implicol autem auu- tum meriti cadere sub ritum se implicat. causa quoad primam sui productionem fendeat a proprio esse luci penderet autem gratia , quoad primam sui prodoctionem , a proprio effectu, si quoad primam sui infulionem caderet subn emistum de condigno Maior est euidens vel ipso naturae luna ines; alioqui posset idem mediate saltem& virtualite , si ipsum pro cere. Nam gluta producendo actu in meritorium, a quo rursus plaquoad primam sui productionem seu in susionem esset producenda, mediate Quiri ualit cie seipsam produceret Minor prob. meti um condignum est catis mbratis impetratoria, qua Dcus ad actualem existentiam illius mouetur ad producendam pra-iro gratias, i sed meritum quatenus condignum, est Uectus ipsius gratiae, qua ut a principio morali cer et sectivo, hue, alij volunt, sor mali condignificatur. Dixi, με ui primam prodiationem, nam quoad co astruationem nulla eli repugnantia quia ut si e meritum dignificatum a gratia,non esset causa gratias eundi in id formaliter,quod praesupponit, Ma quo in alione coad igni causatur a gratia; na: a hoc e t solum primum elle gratiae, cuius merit tim non et I et causa, sed tantiam conseruat ous, Quae eon quitur ad primum esse gratiae. Dices: Non implicat, plutei causas esse ii hi inuicem causas in diuerso vencre causaeci ergo nec implicabit, meritum condignum dc gratiam isse sibi inuicem causas in diuerses nere unam in genere causae in)petrator ae alteram in genere causae formalis tribuentis sor naem ondignitate merito Con- fibri d positioni turalis est causa formae substantialiscis tui Iussorma substantialis est causa dispo-ese
citatum principium intel 'is,imutuo supponunt quoAd primum elle, excepta lina ii quae quia caula secundum el- γ
se intentionale mouendo intentiona 'iter agens ad p. ' ....is sui exilientiam. necessario ut cauler. suppon α-ρ - αν tur esse. Reliquae vel ei causa, illa utc.iule it sup Mυ,ν -- εponuntur Ila, non pcssunt sese mutuo Guur quoad primum esse simplicitet quia cum hoc stlimpliciter ad Amanaum necessamum , debet ad
ea ut udum prae lupponi non posset autem ad ea ut an tu in praeliis m, ni, si hoc ipsu in debet a tuo entactu caulati Q iare Dirara causa materiam , cursu materia caul. t torri aminoia quoad primum ei se simpliciter, quod unaquxque in altera supponit ei liciariter caularum ab Pentet e. .: Daus in insor. ratiotatis,4 sustentat Ionena, qtar lanium sunt auaedam es Idndi modi fi ationes . Vnde si forma ita debet et causi te materiam , ut sua causalitate scr- mali deberet mouere agens ad producenda. pri- eo materiam . non postit tertim materia caul retormam quoad p. imuin eius esses quia tune idem virtuali ercautitit seipsum. Quia igitur meritum cndienum ita est causa fera i r habitualis ut sua, et uali exist rati ix. Dicite deberi De uita ad produendam prur gratiam a triarur usi p. um meriis accipitrio. ina in cotidignitatem alistra iam i merendam, nequi mei turi de condignis ha..il ir lem gratia , quoad peti nam sui productio-iem ii, fusiora n ve nisteri. Ad cnt. firm n go di. Adeon ν-. O uiommitti let mea Mari a sor in i Abi an ia-li se i indumptunum esse implicitet, scd solum
Dico a. Omniti improbabile est primum a Ta cἔ'im ang. oruua su I. moralem dis politionem ad U inustitia rimabit iralem recipiencia n. Hanc supponit S. I lam desii diu et .ptinium actum angeliaria auis. μπε lenaturalem conue, sis in te ipsos, cin Deum
ti auctorem natatim sequitur c icnt, eorum qi ..is, pila. angelos habere actum Peneuolentiae neis locent
3.eelsarium erga teipsos. Dei. in ut prino pium sui: qui cum sit natu ali in necessiit L. natura saltem acedit omnem actu insupernat cliberum. Ne que illam negare pol Iunt, oui nullum acti in neri cellarium leterminatum concidunt angel: erga
se ipsos vel Deum neg.iri n. nota potest quin prilis angelu oriatus sit aliauem actum liberum naturalem quam supernat. Q ua sicut gratia supponit naturam ita opera io pratiae lipponii de lege ordinaria operationem naturae Consi, sic ς 'ΘΗ cognitio natu talis in angelis precessit saltem natu ra, cognitionem supernat grati .r prius enim natura angesi cognoueruι. seipsos. Deum tauctorem naturae, pam gratiae ita volitio natural sin angelis praecelsit volitionem supernat. Fundam praeciso modo extraoldinario, quo potuisset Deus naturam angeli operatione supernat praeue nire, spectato solo natu tali modo operandi creatuistae intellectualis, prilis illa operatur naturalit ciquam supernat. Cur igitur nobis non constet, angelos in invisi suae creationi lex raordinario modo ac lege sitisse a Deo ad operandum superna in turaliter praeuen os, non debemus temere , relicto modo naturali, hune modum extraordinarium xi. lis concedere. Nam Deus semper quoad fieri potest relinquit causis, suum connaturalem modi imoperandi ergo nisi auctoritate, vel et ficiei ratio. ne conuicti non dc mustalem ordinem operandi iebus naturaliter praeseriptum inuertere Antec pro b prius natura opera uescire i l. ad enod est ab intrinseco determinata qua, Orca id ad quod determinati debet ab extrua seco. Sed voluntas an
182쪽
ris narurae est ab intrinseco determinMa ad super-rrat dilectionem Dra ut auctoris gratiae . determinati debet ab extrinseco auxilio gratiae a quippe cum ad illam completas habeat vires, propensionemque innatam i ad hane minime, sed debet ab extrinita o auxilio De eompleri. Confiim voluntasost simul natura tolunt ac sed ut natura
prius operatur, quam ut voluntas quia ut natura operatur ut determin.ua ad unum . Ut voluntas Ο-peratur ut itidisserens ad vitumlibet. Sed volun . tas angelia ore naturali sertur in seipsam vi naIura amore supernat fertur in Deum, divo untas,
qtia ad Deum fertur ex electione, &pee indifferentiam ad utrumlibet ad seipsum absque electio ite Ec indisserentiaci ergo prius saltem natura angelus amore naturali fertur in seipsam, quam amore super αit in Deum. Neque dicra polle angelum eodem actu diligere se amore natural , QDeum amore super t. nam re pugilat eumdem actum simul esse naturalem supernat. Nam qua . tenus idem actus et ieeretur ex propensilienaturae ei set natura is quatenus produceretur ex auxilio gratiae, esset supernaturalis. .
Dico 3. Probabile est omnes angelo in eo dem instanti eruationis simul eum dilectione natu tali sui, & Dei auctoris naturae ex speciali auxilio gratiae elicuisse actum dilectionis Dei ut auctoris supernat. beatit eoque actu de congruo se ad iu- statiam habitualem eodem instanti recipiendam praeparat se Probabiliu, tamen est iustitiam habitualem habuisse in principio siue creationi somniis no gratis, de absque ulla dispositione , aut merito etiam de eongruo. Prior pars est contra uenris. ia is his Omnes, qui putant, non potui illa angelos primo in I stanti suae creationis deliberate operati. Fundam. ad delibetate operandum non eget angelus suo cessu temporis de primo instanti suae ereationis habete potest omnia ad libere deliberateque agendam requisita nam haec sunt libera potestas, cumno: itia periecte indifferente ad utrumlibet: neque actus nuturalis repugnat simul esse eum libem supernat cum de facto angelus amorem naturalem sui retineat cum quolibet actu libero sis pernat. Iptur potuit primo instanti suae creationis ex auxilio gratiae praeuenientis Se cooperantis libere se prae parare ad iustitiamst ibi tualem pro eodem instanti reeipiendam. bd probabile sit id de facto ita
6 suisse sulficienter probant rationes a tene. Poste- tum exeludi successionem perfectionis angelorum, sed quamcumque dii politionem seu praeparationem ad illam, xem illa indicant, Paulati. achati Diri sus prime digni sun habui. Uete enim dictpoliet, per excitationem Spiri:m susceptione imgelos tu siti clunos habitos, ii per propriam dispositionem ad illam se prar parassent. diplum conti ris
n uti Prob. et ratione. I. ille modus operandi in oris T. dine id acti is supernat. p., nendus est in angelis,qui eoni hiulatio reli se per plincipium intrinsecum. Si autem an : eli ad gratiam iustificantem eiusque habitus propria operatione se disposinstent talis operatio nori titillet a principio intrinseco quia nonia ille: abhoibiturnit in heu ita haerente; cuin re segnet dispositioncme lective produci a formai, ad itiam disponiti no: a virtute Dei extrinsece supra plente vim lia hilus. Malor proh tum quia unica ratio, cur de facto huiusnodi habitus supernat.
conceda illi r.est propter eonnaturaliorem modia in
operandi alia lui omnes acti is quos elicimus per habitus iiii usos, elicere possemus per virtutem Dei extrinsecessupplentem vim habitus. Tum quia ille modiis operandi ei connaturalior qui profici- Leitur ab ip, a vii iure operanis supponitque pei&ctum statu ii ipsius. Unde facta comparatione, perfectis esse operari pc intrinsecam virtutem , s. . .' ι
ari. 3. non habuit gratiam habitualem eiusque εm, virtutes infusas propter propria metita, quia alio m qui debuisset habere alique. actum, nempe illum - o. . . qui sitisset latra in virtutum meritorius, praeterna ννιι utar. turis modo elicitum. Igitur perfectius est operari
ab inti inleeo si Nil , i iam actu praeternaturali
eumdem liabitum sibi promereri. Nee dici potere. ideo animam Christi non habuisse has virtutea propriis meritis, o a illas habuit altiori titulo W-nionis hypostaticae. Nam hoc non impedit, crominiis easdem habere potuerit propriis meritis riti, ut ibid. S. Thνm gloriam eorporis, eaque omnia . quae pertinent ad extrinsecanti eius exeellenistiam, non solum habuit titulo unionis hypost sed etiam proprii meriti eo quM ad illa prometenda rara stera rior pars est conformior, iudicet a rei doctrinae non oportuit in Christo praecedere actum praeteris re tam tunditae in illo prinei pio de inflexibilita. nat. elicitum principio tantum exsinseeo acto .' te angelici arbitrii quae in opposita sent saluar ipsum prob. habere sinctitatem propriis metitis est nequit Prob. ex modo loquendi Patrum de Con- in illam propriis actibus tendere operari autem
misi /,inei . ii Gui duae docent, angelos primosque parentes
fuisse in gratia creatos utuntur nominibus creationis,mmtutians, nsifima, c stersiam, largiti u. participationis quae potius puram gratiae productio- me ira, liberalemque donationem, qu m meritum praeparationemve ullam important simuIIn eis, inquit August. a. de Ciait. c. 9. 4M se 1 naistram,
se ui se gratiam. Sed omnium curissi Edisii
in P a 32.praces.secy.cit. de angelorum iustificatio. ne disputans, dia . inquit, in infamisistarura si ni mali, deιηde Harim excitati M. e persecat, sie Spiritissu corio dum sint habiti si prima constitutisne est irati aadam tam persione sue s. flauia fims infusam
habilerant sanctitatem. id haec signifieant, nili eos per intrinsecum principium, supponit perfectum statui operantis, nam supponit illum auoad iii trinsecas potentias virtute ue operandi ompletum. Perfectius autem est . est in persecto statu operandi qua Min illum propriis actibus tendere,
eum prior li finit nosteriotis. Confirm. hunc modi sererat Drus in naturalibus, ve priusquam a Gnorari. gentia natiualia ad operandum promoueat, intrin-lecis perfuit ad instruit potentiis Se instrumentis. Eundem se tua quoad fieri potest in ordine adactos supern t ut prius naturam instruat virtutibus. infusis quam ad operandum promoueat ut Coninstat in paruulis,qui nil per baptitatim Persicium in tu potentiis infusis cum tamen potuisset Deus, non propriis actibus tu meritis quibus excitati si eo inparare ibi virilites propriis mei itis esset peris
paulatim ad gratiae habitualis persectionem perue- fectius quam operari in statu petis to sola is grais nerint,sed mera infusione acclonatione eum priri altiam habitualem bipti linum infundere pariaua naturae constitutione acceptis, Non enim tan-llis eos uetitude in adaera aetate promovere ve
183쪽
4 16 istut XtU III De perfectione Auelar quoad essesupernaturali. Sectio v.
propriis actibus sibi teliquas infusas
pararenta Eumdem modum putandum est Deum i tuaise unitimis parentibus Multo igitur proba filius est, eamdem mi dum a Deo servatum ei secuta angelis, ut antequam in aliquam supernat ope. ationem erumperent, intriniecis instruerenturi orentiliae virtutibus. 2 o. Secundari in iis, quae a libet a potestate creatu-S ean aisa rae pendent, ut magi,libertas operandi et eatutae is si x. Hucat numquam blet idem effectus in omnibus contingere. Si autem omncsangeli liberis actibus sese ad Sanctitatem disposuissent, idem prorsus essectus eon: igilset in omnibus omnes n. libete gratia in consecuti scitissimi, nullusque prorsus in lania multit ineso set qui in obluam sibi glatiam non consensiliet ino spectato ordinariotnodo operandi liberae creaturae, quem Deus dela.cto cuin illa sertia: moraliter reputatur impossibiles vi inductione eoastat, tu .n in hominibus, qui in adulta aetate iusti si eantur tum in angelis in or .dine ad gloriam consequendam, quam non omne liburis actibus consecuta sunt. Consim iuxta pro-
ttina illis applicata, de eredenda sed antequam illa fide diuina ut a Deo attestata crederent, buerunt examinate rationes motiua de eorum credibilitate , ut prudenter constanterque ea possint, ut a Deo attestata credere. Clim enim non rem mconstaret euidenter angelis, quod illa essent a Deo et
attestata nee cciti forent de veracitate angestir ponenns, qui nondum per statum beati beum iubonci confirrriatus, alios tallere poterat, necessarium sui aliquod praeuium cxamen quo creditur ieertio: es fierent quod talia o biecta quae eis credenda ex testimonio diuino proponebantur elsent a Deo reuelata Ad hoc aute in neces alia fuit ali- qa mora : nam I. debuerunt apprehendere obi ctum reuelatum eum motiuis credibilitatis, eum quibus il od vi a Deo attestatu in proponebatur deinde cxamina ierationes, mortua adit acti cum
in die tum de credibilitate obiecti prud inter frendum. tui velle credete ex eadem vollantate imperare intellectui peculatiuum assensum fidei fu ei nat. elicicndum tum demum actu assentirecto ipsi reuelato ex solo teis aisensu supernat. ble habiliorem sent quam eum S. Ibin e .sect doce stimonio diuino , si uiui eum assensu fidei alios bo, ange i quo superiores fuerunt natu: a, eo persa etiam actus spat,3ccharitatis exercere. Quae omnia, ctiorem gratiam virtute ue acceperuii'. Vndes moraliter loquendo non potuerunt innanti indi. iuxta oppol si tam sent debuit Tento innes, non to uin i uisibili durationis ab gelis peragi unde iuxta libete in oblatam sibi gratiam eonsentite, ea et Iai. t. qudd angeli non habuerint fidem evidentem
in are est ante, sed ob duram insignis domortuis cre di biluatis. Hi uno angclo, ut ea pite omnium coninstituit, propositis, inullo modo videtur prior pars terrile alio t. r. in ilis; sed tantum centetur pro . babilis iuxta aliam sent quae ponit in omnibus angeli cndem euidentem in attestanter non . n. fuit opus mora ad exam nanda rationcs: motiva credibilit iis obiecti reuelati, eum Omnes euidenterno retint,illud suilla I Deo attestatum per inodum iurei nunci lo euidenter tertiores reddebantur de reui latione ditiina quod esset a Deo. Ad undam. prunae, patet ex a. assert. Ad I. se cundae S. Thomas potitit inelinatis nostram lent. 8a.'iam luperiores nainta pellictius est aciesque in . feriores remissius inemeaciusque in gito con .sentite. Quod licet respectu al solutae potentiae Dei nullam inuoluat diti cultate tu moraliter a. men. csvectata ordinaria lege& modo,quo Dcus utitur cum litatis creaturis, videtur improbabile.
Dices. Eadem ratio probat, quod neque angeli natura superiores persectiorem gloriam propriis
metitis sibi compararunt, cuius tamen oppolitum talis di ιν cum S.Ibo m. infra docebo. Resp. nego maior . nam maiι. in ordine ad gloriam promerendam angeli supponebantur instructi intrinsecis potentiis de virtutibus supernat qua d. llae fuerunt illis iuxta proportionem donorum naturalium. Et quia connaturale
est angelis, utpote qui nullum habent impedimentum, operari secundum totum posse potentiae&ptincipii siue naturalis, siue supernat consequens fuit ut superiores in natura per perfectiora princi . pia supernat per Gaiores elicuerint actus si perisnat gloriae meritorios Conita ero, ante infusi
nem habituum supernat. angeli nullis supponebantur instructi principiis: potentiis intrinseeis ideδnon poterant per s.ctiores in natura ab intrinseco principio ad persectiores actus supernar eonnaturaliter se deteri inare; elim non natur a persectior,
sed habitus iupernae. perfectio est principium perfecti otis intensiorisque actus supernat unde ma . io illa intensio actus supernat in angelo superiore ante in lassonem granae habitualis fuisset a pria ei-pio extrinseco.
8a. Tertia: Angeli apud Deum meruerunt peractus τινι- νι fidei, spei, Mehalitatis sed ad hos actus eliciendos opus sui aliqua mota ergo non potuerunt, moraliter loquendo, primo instanti meritorie se ad instillam habitualem praeparare. Maior est certa nam idem promerendi modus apud Deum praef. xus est hominibus a quo non sunt eximendi angeli, eum is sit maxime proportionatus cla consentaneus viatori ad supernat beatit tendenti Minor b. ut infra demeato auει non omnes angeli ha .runt fidem euidentem in attestante, praetcr num, qui ordinatione diuina constitutus caput ou nium, mysteria sibi a Deo euidenter rcuc lata, pro
positi reci quis ex auctolitate diuina, obstute tam
A sino. unden o in I. coiit uni desulte angelos in i instanti suae reationis per actum onuersionis in s.Tis Deo ex speciali ali xilio elieitum se ad gratiam prae parastris sed tantum docere, potuisse se praeparare. ita ut non iretur in inhnitum ti ad praeparationem ad gratiam requireretur gratia. Nam finis illius articuli non erat, an Angeli primo instanti suae cieationis detern inate se ad iustitiam habu ualem inposuerint sed uniueriti bit , an ad conuersionem in D cum in drguerint gratia ut ex titulo constat.
In a loco lum desinit, angelos gratiamin s.
gloriam accepisse iuxta quantitatem ac proportio 'nem storum naturali uinci an autem utramque ex
meritis acceperint, non doeet quin potius in resp. ad a. indicatRis gratiam eollatam sense absque moritis. Siquidem doeet, congruentius sui isse, ut d tetur angelis gratia secundum gradum naturae,quae est immediate a Deo, quam ex operibus, quae pro cedunt a creatura vel explicari potest, ex MolisI, quoad augmentum gratiae . quod angeli postprimam gratiam gratis acceptam propriis meritis sibi
compararunt, non quoad primam inlusionem gratiae, quam omnino gratis habuerunt. Teritum ex εν. pluat cir Capreati demerito in actu r. seu poten- ηι -- tiali & interpretati , ratione gratiae habitualis quam omnes pomo instanti suae ereationis acceperunt a ratione cuius iii erunt omnes digni vita aeterna, sicut paruvli recens baptietatici non de merito actuali de elicito. In sollim docet, angelos sepe as. riores in natura, ex eo quod maior fuerit in perse -- uerantibus conat in ad bonum, sicut in eadentibus
184쪽
m par. XVIII. De perfectione Melor. quoad essesupernasturali sectio IV ic
non procedimi ex impersectioribus ad persectiora, sed statini in prima sui productione habet uinu d-
ad malum, actos es , qui perseuerarunt, meliores ac maiores in gloria; sicut, qui ceciderunt, peiotes ac maior poenas iis respondit. In e loco non assii mat absolute, primum hominem iustitiam habitualem primo instanti suae ereationis habuisse ex meritis, sed solum docet, id non repugnare: Cum motiti voluntatu nonsit conti vi , bil prohibet etiam in primo is si sua creatisi. Q primum hominem Parra
Ad a rationem, conced anteced. ubi cetera sunt quid ad sui peiecti monuitutionem requiritur:ita supernaturalia, quia immediate pendent a Deo in
prima sui productione habent quidquid ad ipso.
rum perscctam constitutioirem requiritur, ubi Lesecti incapacitas non obstat. Ad ultim glotia est zy in rivltimus in ordine supernatu. quem connaturaliter praeceuere debet forma tum productiva, tum dispotitiua illius Gratia ha ,ilualis est primum principiu
paria: at modus habendi gratiam habitualem exi, iat maprimo consti ens ibiectum inrisse su-M-xi propriis meritis praeiudicat persectioni maiori .quae ternauirali. Gloriam praecedui habitus supernat . in is est operati modo connaturalior ex intrinsecis su 'i,quorum connati tralibus actibus potest creatura ptinet piis, supponentibus persectum statum ope intellectualis gloriam sibi cotidigii e nisi ri; gratiam
rantis. Ex his patet ad I. prob. Ad a nego gratiam i non praecedunt mali ad connaturaliter.& condignet habitualem per se requirere dispositionem in subie promtrendum praeremuritur ipsa e principiumcto, ut patet in paruulis. iii in ordine supernat. gratia habitualis est prima torma, in qua ut a primatadieein natura in ordine lupernat pendent celerae forma supernat. accidentales. Nam pia est, quaepti ii eo nitituit subiectu in in esse superuat accidis tali actus supemat. non tam est dispositio gra.
tiae , cum non maneat permanenter cum grat,a,
quod est proprium dispositionis, quam operatio
πιι η m effectus gratiae. Vnde ad confirm nego gratiam habitualem esse ultimam formam . sed potius primam in ordine supernat. Ad a. ng.conseq. Nam Ads. - omnis adultus, praeter primum parentem, supponitur antequam tecipiat gratiam habitualem , in statu peccati, ad cuius deletionem de lege saltem ordinati requiritur propria peccatoris retractatio Vnde anges conlideratus in I. instanti suae ereationis eomparatur homini adulto sollim quod expeditum, tum rationis, non quoad statum peccatia quo angelus fuit immunis Ad 3. Ad contrahendam amiuitiam & spirituale matrimonium cum Deo, reqitimur contensus ex parte .rcaturae prae-e edens consensum Dei negoti equiritur consensus creaturae tibLquens consensum Dei, concedo. Coli ua igitur gratia in a. in tanti creationis omnibus angelis aliqui paulo iubi consensum praebuerunt, conuertendo se in Deum per actus fidei,spei, charitatis aliqui veto non consenserunt, auctriendos per peccatum a Deo. Vnde boni supernatamicitia Ac spiriti tale matrimonium a Deo inchoatum per liberum consensu in consummarunc mali per liberum dissensum resi erunt. Confir eum hoe spirituale matrimonium,& amicitia principaliter pendeat a Deo, ut a primo auctore, ab ipIb potius inchoati debuit per inlusionem suae gratiae , quam creatura per liberii consensum ipsius Praeterea,cum ad praebendum huiusmodi consonsum requiratur aliqua gratia ex parte creaturae , ut ille perfectius connatui altu que praeberetur a creatura,Draecedere aeriait infulici gratiae habitualis ex parte Dei. Huic resp. obstat illud Z-h. i. Conuntiinisi ad me , ct ego
conuertar adtras. R . sp .consensum Dei debere tantum
succedere conse ulu hominis ob peccatum inii homo dcbet propria voluntate retractares, ante qua Detis perinfusione .i suae gratiae ad hominem con- Uertatum non consensui angeli, qui nullum ante habitualis gratiae instissionem laa bat peccatum.. a. Ad naturalia produciantur ab agente naturali, Ad tuis tam quod ad producendum suum effectum principa- Ratio-ψς ε nem eget dispolitione subi di, qui praecede e debet con naturalitati si condignitatis actuum merat riorum M autem rc pugnat, ut simul lit principium&teraninus eiusdem actus muritor ij.
An ueliIupernaturalia dona acceperint
iuxta quanmatem perfectionum natu rabum I
S EN sus ae an angeli quis superiores fuerunt
in perfectionibus naturalibus , eo excellentiora dona giatiae virtutum ci e supernat ac beatitudinis a Deo accep.rint. oneod nsu si maiori perscctio natura is unius si erre aliquo modo Deo causa motiua ad maiora illi dona supcrnat conse inrenda iam si ei it ullum donum mere naturale elimo motivum ad suam tala iam ereaturae conserenis dam, alioqui gratia non ιι Ictgenia Dd merces diaretributio, ita nee persectius donu natural clim comotivum ad maloiem taliam eici mi Murae con serendam: s ed hoc aliOlcnsu ut Deus ex mi iasia liberalitate riapi .ntia voluerit ma oribus gritiae donis ornate, quos perfectioribus latentis Daturae eondiderat ita ut pericctior superiotis ingclama uerit tantum Deo occasi vo eausa ala ma- - ν
gratiam illico uterendi . . . R. alio dubaest au Prama noctorita Alausi. II. δει-t .cap. II. ubi docet iam L, atabit s
sroductionem est ctus principalis. At supernaturais immediate prodiret ritur a D o.qui in produce. do an olla pendet dispositione subiicti. Unde retorq. argu nam sicut a uralia quae tantum pendet a Dco, cuiusmodi sunt quae creatione producuntur, De Nar itori Tom. II. aequalis felicitatis ab initio creatos elle. r. blae pro Ps....
portionem supe natatonorum curri naturalitu. non a, seruat Deus cum hominibus: ergo nec t. rua it cum Πνι M. angelis.3. Ex hac sent. sequerctur iuxta sent eorum, qui doce ut , de secto omnes angelos ella diuersae speciei .non darid ios hosti ines aeqtialis gloriae clan-stquc coistat esse falsum in paruuli, , qui ex hac vi a decedunt eunt se a gratia apti l mali, ouam Deus aequaliterinfundit omnibus, cum nulla ex parte suscipientium fit diuersitatis ratio. Sci uela
ptob luxta communem Patrum lent. quae sind.itur His η-- in Paciis ad bes. I. Homities assumuntur ad beatitu Ii- ει .dinem ad resi urandas ruinas Iotum anget lux .a
illud PsA.6. Implebit, u ηώ. Sed illa omites suasent in gloria imaequales ergo homines, qui in corum
185쪽
i1 put. XVIII. De perfectione Angelor. quoadessesuperna rati Sectio IV.
. e de a ge. cap. I .ctc. Fund in Patribus Di Ussu tibiaec .hier. r. acap. 6. singulas hierarchias. ordinetque angelorum discriminat non modo per o naturalia, velum etiam per gratuita. Unde .m doeci, Delim intimius pelle luit esse eo min inicare supremis spiruibus, eo quod illi sint divini fusto capacisti. ψιI lib. de Spiritu. s.cap. I 6. Neque enim calarum tartatessuapte natura sancta sunt inam hic re nulla re L erim a spiritu sancto sidiaxta portissem, quas inuicemsumor, a Spirita ha beat sanctificatimis me suram Damas. sis a desis er- rhod ca . 3. Pe Verbum Dei creatisunt ursi, 'rsa
ctificationem viritus saneti perseer , neque sua dignitati θ ordinis raris, lumi ιionem, orrariam particis potes, circumscriptisunt. Riti assignari non potest , praeter diuinam voluntatem eui plaeuit hune modum eum angesis seruare, quem non seruauit murae cum hominibus. Congruentia quoad beatitudi- - αι bea nem facilior est imam beatitudo datur iuxta quan-- titatem meritorum quia quo angeli erant natura superiores, e luteofiorem gratiam virtutesque insitas acceperunt Meum naturale sit angelis o. perari ecundum rotum posse suae potentiae , sue naturalis siue Upernat cum nullum habeant imis pedimentum sequitur, ut si periores in natura, intensiores habentes habitus si pernat intensiores elicuerint actus meritorios infe iores vero minus intensos habentes habitus , remissores licuerintactus beatitucinis metitorios proinde singuli ti-titudinem consecuti sunt, Froxime quidem iuxta proportionem principiorum supemat remote iuxta naturalium Ladem ratio proba ct .m deto ria assignata malis: nam sicut Ie habent boni ad honum ita mali ad malum rete sicut illi tota viri te supernatur conuel si sunt in bonum ita isti tota potentia conatu naturae eonuersi sunt in malum. Quoad priniam gratiae vii tutumdue lupelnat distributionem , quam Delis graiis recit in a gelis initio creationis, eongruentia est ubi nullum ex parte subiecti obstat impedimentum , aut incapacitas, ordo sapienti uimae distributionis vi detur poscere, ut naiora dona superioribus, minora conferantur serioribus ex eo qub superiores apti sunt perfectiores operationes elicere. gratia perficit naturam ideo praestantiola doliam Lipernat data sunt superioribus, ut iuxta luam dram perfectiores operationes seponatu eum illis elicerent Ratio s. raris . cum Deus angelos inaliter creaverit inordine ad supernat beatitud. hccipiis, quod alios aliis persectiores condidit in natura ad altiorem videtur beatitudinis gradum or
dinare. Praesertim eum in angelis nullum sit impedimentum quod illos possit retardare, praeter intrinsecam libertatem in homine sit etiam intrin. secum impedimentum sentientis appetitus bono
Hi ne deduco animam Christi latra suam sp Car. ium elem fuisse quoad dona naturalia , omnium aniquam omnibus angelis simul ita ratione eiusdem debita erant omnia dona di persectiones naturalis , quae possunt cuicumque puro homini comm nicari. Ceterum dona supernat in Christo longo interuallo superauerunt dona naturalia eiusdem; eum longe excellentiora suerunt supernaturalia quibus evectus est supra omnes Angelos, quam naturalia, quibus licet superet quemcumque a tum hominem , inferior tamen est quocumque
Ad I. rationem dubit Augustinum intellige de οἶ- aequalitate felicitatis secundum proportionem geo α'
metricam , non arithmeticam: quo pacto gratus in a dii. e. q. t. q. Adinwν. ait, ingelos creat cesse uniformes, hoe est , ab initio vel omnes in pratia, vel omnes inpuris naturalibus non exclusa ab eis propria diuerstate in naturalibus , e supernatu. Ad a neg. consequ ratio fuit voluntas diuina, cui ' non placuit eumdem modum seruare eum homi nibus, quem seruauit eum Angelis. Congruentia desumitur ex diuello modo operandi hominum de
Angelorum nam cum homini , ob intrinsecum impedimentum sentientis appetitus a bono retaris d.intis connaturale non m operari secundum totum posse priueipii operativi sit autem connaturale angelo, nullum habenti intrinsecum impedimentum a bono retardativum , potior ratio fuit, ut Deus accommodando se modo operandi Ange. lieo, eo maiora dona supernat.contulerit angelis, quo superiores erant in natura. Propter . ratio nem Palintimis iniat dist. q. q. I.nutat omnes homi nes futuros esse inaeuuales in beatitud. Vt possint his , I . a quati angelis malis in quorum sedes succedunt: e Lomin. ab hae tamen lege excipit Christum,in eius Ma -- ἐπι- trem , qui eum stat supra omnes Angelos in nul 1 Ise i lius sedem suceesserunt cohaerenter docet, par uulos qui ante rationis sum moriuntur, inaequare giatiam Baptismi aecipere, ut valeant angelis , qui ut uti milleat inaequales in gloria, succedeam sed est homines angelis in gloria
succedant, uri interdum Patres indicant; go ad hoc necessaritim esse , ut illi, bcredant quoad cum
dem on otidiri dum gloriae, cum quo illi suturi fuissent sed ut est is illi laecedant quoad glo- iam simpliciter unde omninis myrobabile est, di temere dictum , paruulos ante vlum rationis eum Baptismo morientes, inaequalem gratiam accipere, ut valeant angelis in gloriari
sECTIO IV. N quo pacto Angeli si pernaturalem
marum rationalium eonditam persectissimam , ut i beatitudinem supernat condignis meritis sibi pro-liis ..pote ad supremam Capitis ae ledemptotis digni t metuisset august. Γν decine . ovas caep. o.in hoctarem eleuatam eui proxime sucecssit anima eius iates facit angelos hominibus minissus O Melirius etsi Masieram anuqmin caderem, o si in is
innittieis licet de facto Deus talem modum non seruet eum omnibus ut quoad superiorem dignitatem spiritualem evecti sunt eo potioribus etiam naturalibus exornentur donis, quippe qui I firma mutis legit, uti sun aisoriis nam sicut uniotaμνει esse nesciebant, eras tamen adhuc, qui estis
ymnadderetur beatitudin , πινι is in arbitrium munitate stetigent, ore isto famaea beatitudo, plenitudinem tamquam nanis ' vi permanis aconi by staticae collata luat maiora dona supernatu perent non igitur gratis, sed ut praemium sitae perse
186쪽
D put. XVIII De perfectione Angelor. quoad essesupernarurali Sectio IZ di
tantiae beati tardinem, acceperunt. Fundam. si ullo intuitiua Dci,eiusaue beati pictis amor, in quibus i tellectualis creaturae beatificii praemium consiliit, propter mel ira conseruntur hominibus eade a sortior no nisi propter merita conferunturis angelis, jai ad tale praemium merendum maiora habue-iunt auxilia, pauciora, aut nulla impedimenta Lbreuiole .ncertaminis viam iis naturam ad bonum propensiorem ac promptiorem. Nec defati illis principium eo indigne me en d supernat beatit.
quae est gratia rabitualis,quana omnes ab initi. suae et rationis ad Euric finem 1 Deo acce erum. Qua re sola controuersia est de modo, quo illi sint pro-
t sent assirmat sibi promeruile per Dis ista Dpera beatitudinem subsequentia , sc obseauralia λενὸς futura praeuisa in hominum ministerium ex obe
dientia Dei ab angelis e 1 bibenda. Nam licet soli Angeli ultimi ordinis tertiae hierarchiae in homi
iura tantum, causalitate praecedere praemium; θ', ergo ita de facto in angelis mon enim egent tempore,aut pluralitate actu uin ad suam naturalem persectionem consequendam, sed unico acti instanti totam sitam naturalem perfectionem assequi possunt: ted alia perficit naturam iuxta eonditionem ipsius naturae Anteced. ollendo. I. Christus prinio Pr. m. I. instanti suae conceptionis habuit beatitudinem eamqtie sibi vel promeruit, vel certe promereri potuit clim non sit maior rati, cur eo instanti pro aliis promereri potuerit, ἐκ non pro se a in nobis
simul est contritici, dispolitio ad gratiam , de gratia ut praemi rim contritionis, si mulcstactus meritorius augiuinti gratiae, plumaug nentum gratie Confirm contritio eodem instanti, quo intor-niatur gratia ,de condiga mereretur gloriam. Q sidui eodem initanti simul con fera
n eritum in hoatumri in fiet dura 'tione piae .cssisse beatitudinis . t .rmiurn in ange '' iis meritum velo consummatum S in facto effe
vum cultodiam&ministerium destinentur, omne j iit gloria tuncessct nitritum .praemium si tamen, etiam sui rem hominum Caluti cooperan i mul. Prob. a. a patitate demeriti. Nam sicut deme. Prob. δε- tur instruendo dii luini nando inferiotes de ebiis ritum maior hic Angeicitum fuit simul duratione 'i 'et ad hominum sili. te, spectantibus, ii ixta illudiis. cum pomi ipsa priuationis gloriae: ita metitum ho- '' s. omnes sunt administrator 1 piritus , in ministπit notum fuit simul cum praemio ruatitudinis. Terinis propter eos, qui hereditarem capiunt a 'alis Hane
praealtu in quat .sest coria angel .rum . magna re in Angelis,in incit Oatu seu viae, quo lquirit merita: sed non potuerunt angeli in tam breui spatio viae habere merita tanto praemio commesari. Non repugnat, ut opera subsequentia gratiam condigne mereantur ipsam ergo ne opera suble-quentia beatitudinem, ipsam 3 potest praemium duratione praecedere metitum, tum quia gratia col l muηirasciit, Angelos beatitudinem meisisse actibui non lata antiquis Patribus sitit praemium meriterum branti matura, verum etiam dum irae beatitudinem pra- Cluisti, quae tamen ii ullo tempore praecellit in a ' etintilin. S. Σηε. .p.ri 62. art. Scu.in a. ist D t. tribus. Tum quia potest dari militi equus in prT q. Ideo tetratur. Et f. ad ιnquirendum sto 2 repos. Du
ititudinis praemio estinguit meritum
ipso . instanti ereationis cmeian summatum cuiutermino, quod iidem a instanti consummarunt. Primum docet, duratione praecillisse praemiiim; a simul duratione suisse cui pranato , nariti a tantum illud antecedens Q iatra bae tempore fis com
ni penta sunt condigne meritoria alicuius praemi j apud Deu in mon alteritis,quam sub emat beati I. er-co potuit illi, beatitudo conserri propter talia ,bleqilia sutura praevisa. Maior prob hae libet e ex hil ,entii ab arget s
in cis t. Et si impossibile non sit, improbabile . proceditiat clue a per na Deo Mamcn est angelos iupernaturalem beatitud. api in pro Mis sinatam. cipio habu ille propter ipsorum fututac peia in sta- ρ πω Eigo iiihil illis deest ad meritum de condigno. . tu beati tu rinis exercenda. Prior pars prob. vel . ι T. . a ex suo stri a dι Genesi. ad lit t. cap. cocentu angs Limpissi ilicas est et ex eo quia beatitudo esset prinis l. limba los prius habui Te cogitationem matutinam in Vcr' cipium merendi respicetuo perliti in statu bestitu biis Debbo, quam vespertinam creaturarum in proprioidinis exhibendorum ae proinde eidem beatitudo IM-
genere, at matutina est visio Dei, in qua luprema' esset limulii incipium meriti & effectus eiusdem: 'Σ quod implicat. Ves a ex eo, quia omnia opera in L . ,,T
creat uiae intellectualis felicitas consiliit tergo prius angeli habuerunt visionem Dci, quam illam promeruelint nam si primus actus,' em sancti habuerunt luit visio matutina in Uei , in ullum ante illam habuerunt actum, quo eamdem sibi visionem promerentur Ex alia parte in sint Ausi.cit. Angcli acceperunt bcatitudinem ex meritis. Ergo beastati alitudinis facta essent necessaria , utpote ire igiti D. ab amore beatifico necessario naperata. Vel . quia adactum meritorium reqii tritur fides, quae cum visione beatifica pugnat. Non primi inaci nam principium merendi in radi stati ni, nec cslatio foret beatitudo, quae in vilione Dei in more bcati fi-titudinem tibi promeruerunt ex operibus Frauis eo consistit, sed gratia habitualis
beatitudinem si . bsequcntibus. costatu facta condignum gnum aptica qua opeia in Deum vitorem
S ccv KD docet Ingelos beatitudinem sibi tro sortirentur. Stetit opera a Cin isto exhibita nota ac meruisse peracti is nati iratant sim praeced cntes a ei piebant condignitateiti vi loris ab ipsius beatificatitudine i i S. Thom ιο lib. . q. 4 arr. 3 ct in i visi e dc amore, sed a pers Maa operante quia non dist. sset. o. a. sve. a t. 3. q. 2 bl docet, hanc minus gratia habitu atra m statu Hatitudinis, quam si iiii suo tempore commune u . Mid. q. r. art. a. Ri in statu vix est persectissima forma supernat. eonis chard. t. a. q. I.M0ro in dist. 7.q. .cocl. 3. Rubra. in a dist. c. q. 2. ubi lub disiunctione docet. n eritiam
tempore via natura praecessisse praemiuinci Marsit. stiluens subiectum an leum, & lilium adoptiuum Dei: atque auto principium sussi cicnter digni fiea istiuum omnium supernat operationum. Non a- et tum
187쪽
i οὐ ii put. XVIII De perfectione Melor fioadessesupernaturale Sectio IV.
tum quia alioqui nulla opera Christi sitissent meti linus, cico origi ratur: cum ii queat actus voluntatoria, timoiun a tacta lint in statu bealitu tu mitis conteru.iri, nisi praesente ob: ecto, cuius est a- quia, ut opera in meritoria itis est, ut sint libe ctualis volitio,aiit noli io. tquit autem obiectumra tantile quoad circumstantias, esto lint necessa- conseruari actu praesens voluntati . nil per actum intellectus . cuius tam im eli obiectum voluntati
tiaouoad substantia in Lobs equi angelorum ex mbedientia Dei in hominum salutem de utilitatem in stati beati exhibita possunt este liberari: uoad aliquam eiicumstantia ininis, aut motivi a Deo noti Prae et piam; sicut potuerunt opera Christi praecep-cepta. pro nobis meritoria apud Patrem. Vnde licet haec obsti quia riuoad subitantia in neces lati imperentur ab amore beat ilico , quoad aliquas tamen circum tantias& motiva non praecepta, de facto libere exhibentur, nec ad muri tum necessitia est libertas poceandi, ut patet in Christo. Nee a. nam adactum merito tu: non necessati requiritur des, ut etiam patet in Christo. Improbabilitas poster. partis demonstratur e te
Prioris fundam potuerunt angeli habituali iu- Ilitia iam sanctificati, retiactum ilhctionis Dei et auctoris supernatur originatum notitias pei natu. Dei, in in quidem obsevia fide , sed euid c ni a stractiva, mitis natura elieitum, condigne meret impernatural in beatitud.eodem inst. nti durationis libi confer dam. Vel certe potuerunt per actum fi iei obiecit Iupe natu .cuius intuit tuam notitiam inve ibo ncin aecipissent cum itione Dei, nam tunc non sequeretur, simul fore actum fidei misionis in verbo de ebdem obiecto. Dices vi fio intuiti - , ua Dei de amor bratificus eodem instanti durati
F Mulvmisi merceontra eo inmunem Parrum auctoritatem in nis existcns necessirio impcllet et voluntatem ad
actum metit otium ergo non risei talis actus liber, de eonst..ei ter metit ornis. Resp. ne g. antec. nam it visio & amor catari us impellant voluntatem Saticlia. ad actum mctitorium debcnt, ea usi natura prae-eedere actum meritorium ciam igitur illi non praecederent per modum tali situ sed potius, einctus duci iur nouus modus metendi gloriam via angelis diuersus ab eo, quem Deus struat cum holemi
bus, qui est per actus fidei, spei,& chalitatis, duratione praecedentes praemium beatitudini 1. Qui modus maxime fundatur in natura meriti item ij nam de ratione merentis est , elIe invia ad prae, mi um ad quod propriis ambus tendat de rationes subsequerelitur posterius cura actum merito. praemi j esse, timum terminum Tructum praece Q rium, non possent aa illum voluntatem impellere. οὐ m. i. dent um labarum. Cc nfirm. I. metitum connatura- Laedictis manifeste apparce in pr abituas ecunia tio' liter postulat exerceri aperto ina iuxta conditionem ' aes tent ouae metitum angelorum espicio su p isonae sed persona angclica est sua natura pecca pernaturalis beatitud non explicat iuxta teget inde 'bilis ergo eonnaturaliter postulat ab ea excrceri promerenda gloria creaturae rationali latam, et eum jibertate ad peec indum , qualibertat ea re actus a fide supernat Originatos siquidem eum ta- angelus in statu beati t. a. ita se habuerunt an et ar libus actibus implicat vilio beata, in qua beatitudo merendum sibi licui se habui Christus ad meren t supernatu. principaliter contriti t. Hoc argum maxi- dum aliis: sed Christus in statu immortalitatis me isti ram stas, qui ei ima Thom. a. a. quast. gloriae corporis, qui e spondet statui gloriae ange ieri .c s. universali tardoccnt,nu lum actum fidollor uni. non amplius meruit aliis. ergo nec angeli in inar poli cum actu eientiae de eodem obiecto. , i, statu glotiae meruerunt sibi. Nonnulli improba Vnde meri ho S. Lucis hanc sent.quam in a. bor. do-hilitatem arguunt ex eo, qu bd sequeretur, Deum , iterat, retractat, sumtra: cum nequeat cum iplsius
non aequam legem seruasse cum bonis,accum ma cit. doctrDia cohaerere.
lis angelii in gloriae distributiones siquidem non Dico 3. Implicit, metitum eonsiimmatum An minus eam metuissent mali pir bona opera suble linclorum natui tantum praecellisse sit per naturalis
quentia, si ipsis ante metita collata itur,quam bo beatit .praemium , contra 3 sentent. Caret Pundast. ni. Sed contra: ideo in sent. Magi. v excir. s.con idem ae a partis pia ted assere. Nam si meritum stat non est ante ii et ita collata gloria malis, quia mali apposierunt peccatum quod si non apposui si sent,non minus quam boni gloriam ante merita ae. cepillent. i. Dico a. Non impli eat simpliciter angelos eon -
, Ii dignis meritis, natura tantum praecedentibus suinem simpbri pei naturalem beatit. sibi promeruit me;implicat iux- I tu a legh in a Deo statutam, iuxta quam niccssarius est cum qua crimque cientia. ini instanti inchoatum contum mari debet in a. m. inratan necessuio debet in eo pet seuerare , et ipla libcra p Mesperseuerantia consummPtur. Igitur si in eo instanti. O --. simul infundatur visio beatifica simul erunt actiis fidei diuinae, a quἰ pendent an 'clorum meritiarii, xvisio intuitiua eius dem Dei contra Cater qui 2.2 IGMest. CHI. e.qu. 67. Wt. F.negati fidem stare posse
actus id clinissae, quo cognoscatur Deus vi auctor Gq. Angeli eondignis actibus non causali iliatim MMDis bonorum, sup emat iuxta illudies . H. Sine fide -- late tantum, sed duratione etiam praededentibus tra H. Hism priui postibilest placere Deo. Credire enim opertM accedemem l supernaturalem beatit. libi pron: eluerunt. Firridam. sistis ad Deum. quia sit inquirentilis se rem traforsit. Im Jh: modui est omnium connatur alui mus nam fac plicat autet neum vilione iniuriis a Dei simul eo ultimum praenitum est quies cier minus, id quo Pris,iabidem instanti durationis stare posse actum fidei de iistit operati ornerentis, durin quo ruitur praece r i, L. eodem Deo, ut Moram rasin. a. r. quaest. i. art. q. dentium liabolum Ductu Vnde hor modo ut om- e tui debuit eodem instanti durario idiis simules litum eonnaturalissi in istitur D s cum homini- se ne ritu in iraemium supernaturalis beat tu de bus. Confirm de ratione merentis ut sic est vibi ieiunt eodem instanti sun ut elle acti, fidei Dei sit in via dc actuali tendentia ad piae. Dium orgo auctoris supernatu vi initium metiti.& visio intui- iron debet praeposteie illud ante, vel cum meritotiua eiusdem. Dices Posti illat actus fici cicinis an accipere. ti vilionis Dei in anges,cestare, re tantum perscue Alci primae , neg. maior namini od ionio alie rare actus spei, dilectioni
originariis S c d contra: perseuerare, non persiti erante
cti tuais Dei ex notitia id c quitur multitudine actuum .angelus consequitur in sint ' impi cu actum voluntatis i tentione actus Potuit igitur angelus unico actu in- a ' ierante notitia, a qua talis Densillim plus glotia pio mereri, quam multis ε-
ctus originat tir: cum no ninus in conteruari, quam n fiet , actus voluntatis pendeat ab actu intelle. in istis polst homo:pra seriim citui probabile sit,maiorena gratiam habitualem id eo altiquenter actualem
188쪽
Disputato XIX. De custodiaret utri Angelorum uectio m.
leba habituali pro ut Onatam accepisse.angelo in
principio suae creationis, quam non modyaeei. piunt paruuli in baptismo, sed quam multi sancti viii post diuturna merita sibi compararunt. Et quia angeli operantur secundis in totum posse gratiae,potuit unus actus angeli plus gratiae gloriae mereri, quam multi hominis actus. Ad a. primo nego an- ιι Ma teced.ctim. n.gratia fit principium meriti, repugnat
M MLIν simul esse effectus' eiusdem . ni g. consequ quia gratia non est ultimum praemium. Solum autem de ratione ultimi praemii est non posse esse simul duratione cum merito. Nam de ratione ultimi prae milest,extrahere meret rem a statu vix quae dele. geordinata ad naerendum requisitur. Ad 3. Dilt.antee.de praemio viti. o,nego;de non vllimo, concedo e beatitudo autem est ultimum praemium intellectualis ereaturae Ad x prob. dii paritas I. meritum est in uno Ie.Christo; praemium in aliost. in antiquisPatribus: at eoirouersia est de eodem supposito tin quo praemium duratione praecedat meritum: nam praecipua dissie .est,quod pruri quis praemium accipiat, quam meritum exhibeat. a. praemiuro, quod duratione antecessi in Patri. bus, non fuit ultimum gloriae, quod dilatum fuit usque ad meritum Christi actu exhibitum,propria que morte consummaturi, ed inchoatum gratiae quamuis etiam ultimum praemium glorie antece. dcte potuerit metita Christi ut de premio anges.su lata. 3. meritum Christi,inpote infiniti valoris, sua natura dignia suit, ut acceptaretur pro omnibus hominibus quouis tempore e loco existentibus. Ad meg. consequ. nam equus datus militi in praemium futurae dexteritatis, non est ultimum, qualisca alitudo Adq. minor de praemio aecidentali , concedenda; neganda deessentiali Adprob. maioris huiuimini obsequiis angelorum, ad praemium ellantiale beatitudinis promerendum, deest status viae, quae eli conditio ex voluntate praemiantis ad merendum neeessario requilita. f. . t. Confirm .r alioqui angeli per huiusmodi obsequia, tot annis hominibus impenta ingenti in gloriae cumulum sibi con parassent, quem vix B. Virgo suis mei itis superasset dereliquis hominibus nullato-tet dubitati, quin omnes ellant inseriores angelis: cum tamen ex muliorum Patrum senten. multi ho- ω mines excedant multos angelos in gloriae magnia. iidine . a daemones operibus malis continuti pa- tratis non augent sibi poenam lentialem. sed tantum accidentali me ergo nec angeli operibus bonis augent sibi praemium essentiale Ratio virtutique: deest conditio viae ad merendum. demeremdum praemium , vel poenam essentialem requi- sua. Ad e argum.visastra; cum Augustin docet, angelos prius vidiisse res in verbo, quam in proprio genere, τε Pruis,non intelligi de prioritates inpliciter; alioquiorumstam boni quam mali cieati suissent eum visione beata creaturarum in Vesebo; nam, ut eod. constat, in principio omnesereati
sunt aequalis salicitatis:sed intelligi de prioritate in ingressu beatitudinis.
Ad landam.secundae,neg. eonteque't.nam licet non repugnet simplicitet, meritum, praemium beatitudinis esse simili repugnat tamen iuxta legem de facto a Deo lancitam de beatitudine pro-Dioastis. merenda peractus fide orginatos. Ne est parratio de persectione naturali de supernat naturalis .n cum sita determinato principio, est finita Ndeterminata, quam potest angelus determinato actu in instanti consequi; quia potest determinato actu in instanti operari secundum totum posse suae potentiae naturalis atque adeo actu aliungere
vltimam perlectionem suae naturae proportionatam. At perfectio& beatitudo supernat eum sitarincipio infinito, non habet itum limitem, sed
moer potest persectiora reatura mereri, iuxtam a torem dispositionem ad illam quae dii politio seper potest esse persectior ex peti aioribus principijs lupernatur a quibus i ta prineipaliter pio ducitur. 2. potest actio 3 tendentia principi na Dctari. tiiralis ad propi iam pei feci ionem n tu talem csse. . simul eum termino ultimo suae persectionis et non potest actio tendentia principissupcrnat.ad pus . .ctione ii suptirnat esse simul cum Diti O termiano persectionis supernat nam tendentia ad p.riectionem sui emat sunt actus virtutum dependi n-tesa fide supernat. quae nequiresie eum ultimo ter mino ei sectionis supernat.quae est visio, is morbeatificus. Ad I. probat ante d. nego desacto MChristum essentialem beatit. animae sibi promtiuis ad prina Lle;ut expresse docet s. Th. 3. Aqu. I'. an.3. Nec ea
dem ratio de aliixnam ex eo quod Christus primo instanti suae eonceptionis metuerit aliis Aloriam. non sequitur.quod in eodem supposito sit gloria denteritum simul quae est potissima ratio eur angeli
non metuerint sibi gloriam peractus, natura in tum Meausalitate pracedentes: sed tantum sequis
inr, quod in uno sit gloria, in alio meritum. Ad 1. I, ni prodimn cum quolibet praemio pugnat metitum e G
sed et miramio dumtaxat ultimae beatit, quae ex--ivi. trahit ereaturam a statu viae adlm rendum requisitae,ne non pugnat cum merito fidei infusae. Adeon firm. actus fidei, quem requirit eontritio, non pugnat cum merito. iure ad gloriam , pcgnat eum pol sessione Eloiiae. Ad a. argum.neg. Oiiseq. Il. 'nam nihil habet demeritum . quod natura lua pu 4 ' η'. et cum poenari Est . n. demeratum peccatum. quod non solum non pugnat cum poena priuationis gloriae, sed nequit stare eum iure, nedum eum gloria. Contra vero meritum gloriae sua natura pugnat cum gloria;quia meritum includit notitiam obscuram fidei Dei auctoris superuat.gloria latui visioneis t
De numero serie instantium Angeliso
rum .ini inque disticuliarib exuri
EX races sist colligitur, totum negotium bois stinorum angelorum tribus fuisse instantibus Tun M- Dei actum timo creationis naturae,igratiae. a. et meriti:,.glorifieaiionis. Primum suit formalitervivi tualiter indivisibile in quod angeli nihil merue bustus .a i tunt, sed tantum acceperunt merendi principia, vi maz. quae fuerunt habitus supernat.infusi,quibus conisti- - ειφε tuti sunt apri ad merendum solumque elicuerunt naturalem dilectionem sui,& Dei aucto tis naturae, quam tam boni, quam mali semper retinuerunt; elim sit actus necessarius. rectus rectitudine tantum naturali. Atque hoc instans dici potest instans perfectae eonstitutionis naturae angelicae: nam in hoc fuerunt omnes perfecte eonstituti id operandum, tam naturaliter per principia debita naturae, quam supernaturaliter per dona indebita naturae. Quod instans cum Boisin a dist. D qu. I.I. ad inmis. dici etiam potest instans ni formitatis quia in hoe omnes creati sunt geometrichuniformes, tam quoad dona naturalia,quam gratuita super
189쪽
diu di ur instantia. i.incipitonis a consummatio laud non est dupex, inceptionis c. cominnis mei .i. Et quide prius instans inchoationis me- nis te conIummationis; sed unicum tali tum conis riti, sumatur sectilidum omnes conditiones,quasi tinuationis Celei in haec 'νω seni. cfutata est ad me itum requisita includebat, sua virtualiter Lex dictis ob quod mira creatui debet in eadem d. v sibile. Nam hoc instat. cotinebat mystcria fide adulatione, in quanae e tur, post eice care, i. on inhumasibi propolita ab uno angelo lupra omnes diuina ordi lacnsu composco.sed diuiso Inscrit autem Finaν. D vi NMAb inatione constituta, cliquis omni bisse Dei aucto Deo in Iaini,ci angelis potuit meriri, inon potuit ritate eredenda:item examen rationum Minotiuora ne quidem insensu diuiso peccare. contia , inrum, et in. quibus illa Hroponebantur, et a Dcoat i quo potuit peccare nori potuit mereri. Tandem quites ita den. um productionem multornm actuum Laidirmant, angelos beatitudinem huiuisse vel ante supern1t .s dei si ei charitatis ,reliquatumque ,rtu i merita, vel cum meritis, uotan iam assignant tiorum, os,fidei mysteriis acceptatis, angui licuia stantia , unum creationis, alterum lota fuationis. runt inae omnia moralitet non potia erunt . Hod Leg. ΩMαι iuridiss. - D AI inquis. ninitibus comp
instantinim aliter, virtutite ii diuisibilite fici l paul balitet est dein stan Ad minimum. n. in uno debuerunt rationes' mori ta est via malo iam argel. N a 2 instans demetititiuaeredibaitatis ex aliunare,ut prudenter consta Dinatorum incra dunditur in duo instantia inceptio-ter6 ie illa et elemit, ut a Deo leuelata, in ali cie i-ynis, continuationis demetiti, sed est,inum I ad cere actum imperii volendi eredere allentum dem. in quo angelus piis cauit. simul in pecca L ---.dendi, reliqu-ηὶ actus vino tum sit pernat. nubis obfii maius est uia in hoc instanti postquamo.nnes actus licidit potuerint codem instanti duratio- pec auit, non habui tam ius testatem resurge nis ab angeloelie , diuersa tamen postulabant in di.&consequenter non potest illud diuidi in duo, stantia naturae. pio iturius causalitate praesuppone Linquo incepit demerit uni. aliuta, in quo libere ilia hisu ad alium instans vero con inuatilini, ,scuco lud continuauit cum potestate non continuandi.
sum nes ioimmeriti fuit vituraliter dies ii bile quia labillo. Boni autem post in et pium meritum ha dui. ivit toto tempore vae; ut in praelio, qhiod inter Dbuerunt libertatem illud non continuandi. usque ad bonos resinatas intercessiit colligitur; nee no ex me sinstans florificationi, exclusiue se potestas a peciatito ingcio tu quod tanto praemio rei ponderet, de scat letu gendi in statui iturae ad gloriam leuabuit continuatione alicuius diuisibilis, laetermi si pendet ab auris, diuinae gratiae , tiod statim natae in orae auo et i manta fuerit hac mora, sciti l iit illi post peccatum denegatum otestas non non potest Certu neu illam tempore pr mi Preti l continuandi meritum in bonit, pendebat a solo li itis in terruitri paradiso exilienti, tuisse coii palam fuero arbitrio: si ut molestas illud continuandi ab ut constat ex tentatione malorum angel. Ceterium lauatii gratiae: neutrum autem sui a sanctis Ange- nonni illi putant hanc moram viae anget .suisse unius si is post inceptum meritum sublatum , sed potius diei artificialis: quod indicat Ilaga aes. Viam M. g. confirmatum. Praeterea secondum instan, peccati c. io ex Aur. lib. Ii .ci Civit. c.'Abi non solum docet, sinatorum fuit simul cum instanti poenae pluationis prima die creatam eis lucem nomine cunn intelli-l gloriae, licet non fuerit cum initanti poenae diis M t angelos, sed eadem die lueem divisam esse a te flocalis detrusiouis ad inferos, quam pomiam patinebris, hoc est angelos bonos perluce significatos, te ceperunt post consu inmatam viam Contra verba malis,qui nomine tenebrarum exprimuntur instans consuri mationis meriti in bonis non fuit iis Tettium fuit instans glorifieationis in quo lancti l muleum instanti pram ii, quia repugnat metitum
Πνtium, quam beatitudinem inchoarunt 'per visionem Dei,& amorem beatificum. Hoc autem non tam est instans,quam quaedΞ participata et crnitas, qua beatitudo supernat . mensurati iri, eadem quippe indiui sibili mensura,qui cepit,duratura est per totam . ternitatem .Et quia duratio proponionatures se supernaturalis cum uti imo praemio simul: non repugnat autem dein meritum cum poena etiam ultima Dicis Hoc modo
non aissignatur aequalis via bonis, a malit: qui ho ni post neeptum metitum ad ac poterant demere ti usque ad instans glorifieationis mali autem post
inceptum demetitum non amplius poterant mereri.
is beatit . est quadam participatio diuinae, Non inticior eamdem viam diuello modo si ille salinis. Rari eius duinio st quaedam participatio aeterni praescriptam bonis in ordine ad meritum . quae durat s diuinae, qua ipsius increata beatitudo durat. Drauit utque ad bea: ificationem, & malis in ordine H enumerus&series instantium prob. ex dictis Lad demeratum quae statim sui absoluta. Matini precellea so Angelos iuxta statutam legem, mor -l meritum non potuit simul esse cum praemio debuit tims L. Aliter non potuisse, primo instanti creationis naturae Ligitur duratione aliqua illud ptaecedere demeritu, γηma' ων aliae, per actus fidei spei,& charitatis merit sesse potuit eum poena. 3. ut honi casionem habe ' heacit. lnehoire .hoe posito, secundum instans nic-l reat augendi meritum gloriam di se maiorem sibi riti, ne eelffarili diuidendum est in instansInchatiori comparandi. Propter quam aulam mali simulnis. Meontinuationis seu consummationis. ita quot l nanterunta cum bonis vi lue ad terminum viae adro negant, angelos in Qinstanti meruisse atri Lexercitium virtutis. t.hic modus est conformis natu-ocent. angelos in I. instanti meritum inchoasse: vel . angelicae quae quia quod semel eligit; non siciler νμ. . non adduiit, nisi secundM:nstans consummationis simittit, debuit post semel commissum peccatum, metiti& glorifieationis simul, si Calat. vel glorifica i non amplius hibere potestatem ab illo te turgendi. tionis tantum, ut orari. qui docet Omnes in I. insta LAt eadem,inquies, est ratio de bonis: eigo etiam ho inti metuisse, potuisse non mereri, non positiuea' ni statim post metitum debuerunt non haberet ponendo peccatum .sed negative non ponendo me- testarem amplius demerendi emana ctiam boni non
ritum: in a bonos fuisse glorifieatos, malos damnatos. In quo instanti Omnes demereri,in peeeare potetant : Quia non riparia i , inquit , Mi angelvi intrinis: via e peccasi Ἀνινυ priueιur .
fantisimul. et ii addunt, instans meriti distinctum ab instanti dotifieationis , t reliqui , illacile dimittunt, quod deliberate eligunt verum incedo in hoc esse eamdem rationem r ae pote-ltas peccandi fimplieiter non aufertur, nisi vel per beatitudinem ipsam,vel per subtractionem concursus ad malum. Prima iiisn potuit latim simul esse cum merito. Σ. est eontra libertatem debitam ereautae Potestas vero metendi statim post inchoatum
peccatum auferri potuit per subtractionem auxilii
190쪽
ι icndi quod libere se convellunt, dimittunt. Atque hinc
ρο- magis apparet probabilitas opin fiat. q. λnpelos
umeris non acceptile ab initio suae ercationis gratiam hab: - ualem per propriam conuersionem in D cum , ut per proprium meritum de congruo aliaqI in uilinti ei te abeas avertissent, cum tamen omnes miliper aduersab ea se auerterunt. Confit mat per eosdem laedangcli, qui post primum instans vel
suum metitum confirmarunt, v l demetitum primo inceperunt, numquam ab illo cess. runt, quia diis ei e dimittunt, quod semel deliberate eligunt. At non minus deliberat comtic per aduers. in I. n- stanti Iegerunt conuersione inica, qt a in et v linia firmationem eiusdem, vel prima n productione recati ex dictis variae emergunt dissicultates. PRIMA. Quor actibus di boni praemium,imali poenam meruerint i homistae cum Docto e S. I. pa. qu. 62. Wr. e. ars mant unico acturi bonos praemium in malas i cenam ὀbi meruisse quia, gratia accommodatur naturare sed angcius per unicum a. ctum aequirit suam perscctionem naturalem, qLia aequitit illam sine discursu ergo etiam supernatu-DisisIM
ralem. Eadem ratio proportionaliter probat de gelis malis,quod debuelint uno ach Honsequi s
lapernat. indebiti. Ex his peducitur,angelos malos manifestatione ipsis ab initio promulgui Re .ne g. sequel .nam licet initio suae creationis de Verbo in.
eat nando fidem acceperint .eam tamen non acces eorunt cum omnibus circumstantiis, cum quibus executioni mandata est, nec M. um mali, sed etiam boni multas circumstamias post eaeeutionem de Incarnatione didi tunt, quas antea ignorabant ut ex
cundum prasinitionem lacu arum, quam ιιά in Christos se Domna nostro colligi in Hiero Π 6 alii Patres. Et secundum hos novit Ansel .m cogitione huim sapientia etiam Angessi istisiιαι 'r Escis iam profecerunt, quia
dum eam Christia vesper si v I per apostolo instrueret, plurima secreta diiιεrunt a Meu, qua Ιηοrabam: qui supra docuerat, incarnatam si pientiam , quoad substantiam, nota fuisse a m elisa initio creationis. Tia et A. An aliquod maius domum gratiae Dis si habuerint Angeli boni in via, quod non h. buerunt malifRe . a trir. nam boni habuesunt donii mira tiae esaeacis quod non habuerunt mali. Dd do. num eisiphulice non differat ab auxilio gratia sus 'fiesentis, moraliter tamen imatione doni multum dissert cum unum habeat insallibiliter essectum quem non habet aliud. Praeterea boni habuerunt auxilia supern. per modum actualis conuersionis in actus, quoad lubstantiam supernaturale mine desectu propriae dis, sitionis ac cooperationis non habuerunt mali. Quarta dissim . de angelis bonis fieti posset quanam n ingressu beatitud nouerint in verbo dinum in e cognitione proficerint. Sed
haec eommunis est omnibus beatis,de qua's. Ita p. 9.sest. 23. v x TA. An omnes angeli mali statim post Distulimprimum instans simul peccarint Respon.nes nam 'cum multi, ex ipsis pecearint ab allis persuasi Ue- , t ' 'ducti supponebant suadentes prius peceasse, at qui ab aliis stimulati precarunt, non potuerunt statim post x .instans peccare, sed aliqua debuit intercedere mora, in qua aliqui prius peccarent quam alios ad
pectandum incitarent In qu mora qui ab aliis peris suasi deliquerunt,fuerunt in quodam interstitio deis liberationis inter bonum&malum , donec Omnibus perpensis deliberata voluntate ad malum se eonuerterunt, alii diutius,' lij breuius, iuxta quod magis, aut minus stimulati fuerunt. QINTA Anangeli mali post commissum peta D, euhώ
apud ipsum. landa .quamdiu angelus, vel lio mo est in via, habere debet potestatem perueniendi ad terminum beatit sed angelus malus toto illo tempore quod inter inchoatum peccatum δε detrusione ad inseros intercessit, suit in via iistitur habete debuit potest.item pertieniendi ad term mum beatit quam habere non potuisset nisi paratum sibi ad poenitendum auxilium habuisset .Maior prob. alioquin toto intermedio tempore angeli mali fuissent extra via. Consi ad ipsum auct.cirilii Hiero. Catech. et .vbi docet multa suisse ange is a Deo condonata ae indui.
mors est,angelu lapsius existit: post lapsum praeclusa iam Ut
stolista pro cent, multis actibus tam bonos i raenitum, quami malos poenam meruisse. Q as ni premitior est nam& boni oceatione malorum , ad inobedientiam de separationem capitis incitantium multos exelcue runt actiis bonos:&mali exstimulati a sociis ad rebellionem prouocantibus, multos clicuerunt actus x x M. ait, . Ad S.TH. ga conseq. nam finis sit pernat. non tantum aequiritur obseruantia Iegis naturalis, sed etiam supernat eum plena perfecta victoria omnium tentationum , quae contra utramque leogem occurrere possum. Ad quam perfectam obseruantia utriusque legis asi sufficit unus tantum actus. Em mi A. Quales fuerint actus,qui biis boni praemium meruerunt Respo. fuisse a. actus fidei. quibus rediderunt in Deum unum essentia.& Tr,
num in personis;nec non ut Auctorem,la igitorem que omnium honorum tam naturalium quam sit- per natur Remuneratorem quoque supernaturalis
beatit. Nam illud Hebr. II. Sin fide imposiaci est
placere Deo. 6 Credere umet accidentem ad Deum, quia
est, ct inquirentibus siremutierato sit; eomprehendit etiam angelos, eum findetur in iure naturali,quo nusquisque situm Auctorem bene tactoremque eog- nolccre debet,ut ei de gratias pro acceptis beneficiis agere in debita obsequi pro viribus praestare, leat. Item in Christum futurum ut hominum angelorum aput dependenter a quo omnia bona inaesset, supernat angeli acceperunt a spei, supernaturalem in 'i--, beatit crem auxili Dei exspectantes 3 charitatis, V religionis. Mobedientiaeelgi Deum, illum diligeno, ut finem Vltimnm adorando ut principium pri-
Σμνιε 1rdia mum omnium naturalium , sia pelina t. norum;
ere. ob μη eique obediendo ut suprerro legi nato i .lotharitaria ere tis, misericordiae, S: obedientiae erga alios angitos, illos a rebellibus tutando, ab imminenti peliculo liberando supremo angelo obediendo , malis com- pallando nec non actus temperantiae et ea seipso, eliciendo temperando naturale: appetitum propriae excellentiae. Dices. Si angeli in exordio suae et eationis de verbo in earnando fidem aceenerunt, numquam daemones de Verbo in earnato dubital