장음표시 사용
171쪽
Distulatio XVII. D voluntate si Horae Sectio. UR
eonditio, quominus posset talem inclinationem
ex tutioni mandate non peccatum . vir ualle.
saltem auertens a Deo nee sor male odiu in Dei;
nee aliqua propensio naturae id taliquoj bonum
Crea um contrarium Deo: nam in angelo nulla estra Aufu inclinatio ad bonum sensibile, elim non compo. Milo nantur ex corpore, sed tantiim ad bonum spiritu-
22 2 h. ale antecessend alios. Qui affectus non ita abripit fri voluntatem anili, ut illam reddat notaliter imis
potentem adactum uilectionis Dei. Nam, ex Plena consideratione quam de rebus habet , ex perfecta libertate is dominio supra suos actus sa ei e poterit talem affectum moderati. Non enim
angesu; est levi homo , qui I epe perennitionem
unius obiecti fit moraliter impotens ad bonum e-13. xcrcendum , nisi speciali auxilio giatiae iuuetur. bii is, obiicies r. l laseipso quod angelus non necessatio, sed libcie talem actum elicit, eget congrua cogitatione ad illum eliciendi im sed omni
congiua cogitatio ad bonum est speciale diei e n. cium Dei a ueneficio creationis distinctum cuni
beneficia creationis, qu siluati possit u eongrui is non congi tua cogitatione ad bonu. Resi .Heg. mi
nor. tum qu a neque in homine ut seq. to . omnis con
grua cogitatio ad actum moralii et bonum, ad que natura de se inelinat.eit peculi re Deneficium a creatione distinctum saepe . n. talis cogitatio apta eli excitati excauli a turalibus Nec recte dici potest, ea naturalium causatum dispositio 1 Deo ordinata. ut peculiare beneficium a creatione distincti: quiacu creatura intellectualis ex dono creationis sit libe ra . atque adeo naturaliter inditiarcns tam ad hon siquam ad inatum, vi ei uidem creationis est illi naturaliter debita aliqua cogitatio congrua ad bonu. AK si et esto in homine talis cogitationis excitatio fit, f euitate beneficium a creatione distinctum cene anges usquia continuam habet cognitionem tui, Dei, ex ea poterit sine nouo beneficio aereatione distincto seipium excitate ad congruam cogitationem diligendi Deum si auctorem naturae. Nam necive continua cognitio sui,&Dei . est in Ange .lo distinctum beneficium a creatione, cum sit cognitio necessiti , necessario consequens naturam. Nec congrua eogitatio diligendi Deum ut auctorem naturae, potest cile benefici uin a creatione, eo idistinctum. Nam vel ad diligendum Deum vi auctorem naturae nomst opus distinctaeognitione ab pla necessaria, qua angelus naturaliter seipsum vi effectum, Meiam ut causam cognoscit
Vel si est necessalia listincta qua distinctius, pedi
sectiusque ognoscat D um ut auctorem naturae,
eam facile sibi poterit ex notitia ite cessaria exti.
o. Mis i. Obi ieies a. sequeretur, angelum non libere, sed necessatio debere Deum diligere persecto amore amicitiae: nam plus ae perfectius diligitu Deus, si neeessario, quam si libere diligatur: ergo si angelus naturalite inclinat ad diligendum plus persectiusqne Deum, quam seipsum, lyseipsam necessa. tio diligit amore amieitiae, etiam Deum eodem ais mole ait, icitiae necessario diliget. Resphari sequel. Ad prob. dist antee Plus, ae persectilis diligitur quod necesurio , quam quod libere diligitur hoe
est ex ni alta propensione naturae, concedo perlectiori amore qui non in maiori propensione naturae aut intentiori actu sed in maiori appretiatione Maestimatione obiecti amati consistit, nego. Nam angelus etsi seipsu i necessario. Deum libere diligat:adhue persectius seeundum appretiationem diligit Deum , quam seipsum quia Deum diligitvrit incipium & universale bonum omnium, seipsum ut siccium ., bonum particulare. Dil git autem sei um angelus amore amicitiae nec ellam O, Deum libere; quia Deum apprehendete potest sub aliqua ratione nata, non scipsum.
Ad I. Ma argum oppolitae sent Resp. Esto e.
Eecletiastici Scriptores ii ullam ex preissam irae iacti A νώνυε α
nem fecerint de duplici amore naturali mi sper- , t
ilat Dei nego tamen eo implicitam salicinis en sὸν LC.ationem non ficis e dum de eo amore Sqι, in Q inis.
tur, qui ex fide procedit. De qua iudice P. ad
Hebr. H. imp biis placere Deo, quaeque ad Galat. I. per charitatem opera ny Amor autem , qui ex fide procedit, spernaturalis sit oportet, lim procedat
ex obiectos pernat quale est obiectum fide diuina
cognitu in a. dum dilectionem DeD, alteram Merai te ad vitem consequendam , alteram non ut rarit adi consequendam , indieant Concilia a -- α uoi 9. stas. TridenI e . s.cavi. Ad ilendo enim, ut op rtet lignificanti esse aliquam dilecti irim quae ni i cst , toportet ad s.lutem 'aee
est dilectio iaci finis naturalis 3 bauedistinctio
nem approbant contra saltim tuo ct Gret. . Mir. dum reprobin 34 prcpos ipsi is, quae crat: Disti
uerat uator pisoaestis eminentilia, cya. ita. tridum vir, iiste M om vim, veterum resti H. Miuit Haneis stin duplicis diuini amoris partitionem tractit S. Docto I p. q. 6 a t. ad 4. cum eo reliquiis uitiati chol st. Quod si interdum ab Ece esiast. iaspioribus asseruntur naturalia motiua ad hunea incirem excitandum, ut sunt dona beneficia n turalia non tam ab ipsis asseruntur, ut motiva, quibus innitamur, qu 1m ut praeuiae dispositiones', quibus disponamur ad amorem supernat tormandum. Ad I. rationem, neg. minor. quin multi censent, Γ.angeliani non polse contra legem naturalem detin Ad Dunaaque reci illud velum, polle viribus propriis non mo id potentia physica, sed etiam mora i legem naturalem ad longum tempu, seruare' non tamen ad totam aeternitatem, pro qua necessatia fuistent specialia auxilia intra ordinem naturae cum moraliter siram possibit angelum in pura n lulit constitutum . nullam vae quam in tota aetetnitate legem naturalem transgrellorum. Ad prob. minoris, neg.
sequela Nam obserii antia legis cui beatitudo luis pernat pio mittitur, est obseruantia legit etiam suis ternaturalis nee est obseritantia legis naturalis r pectu uiusc.imque creaturae ratior alis in quolibet statu constitutae, sed tantum res ectu hominis in statu naturae lapsae, qui e in ad seruandam legem naturalem egeat speciali auxilio per Christum, nu . reti potest per talem obseruantiam beatitudinem supernat. Secus esset de angelo in puta natura condito: qui cum actibus coete naturalibus totam potisset legem naturalem seruare, nullum praemium suis pernat .per talem obseruantiam promereretur. Nam ad praemium supernat promerendum requiritui meritum, saltem quoad modum supernaturale. Ad a maior tantum est vera de opere pietatis e .
religionis ad salutem eonducente , qualis non esset Ἀμ-- dilectio Dei ut auctoris naturae incingelo in pura natura condito. Esto hie idem actus nequeat abii mine laps exereeti ablque speciali auxilio Dei obdebilitatem sauciatae naturae rebellionem partis inferioris contra superiorem. Unde serὸ Concilia& Patres intelligumtur de homine in hoe statu naturae lapsae,in quo non solum ad legem superuat. sed
etiam ad naturalem pro quorumque tempore seruandam, eget peoliati auxilio Dei, ob naturaeirmbecillitatem non autem de creatura rationali in quovis
172쪽
Blpia. VIII De voluntate Ange orum Sectio IV.
o. quouis statu posita fido. Thmyia negarent, seques.
aia mi , eoquδd putent, angelum non poste retractare actum, quem ex plena deliberatione circa Ohuctum naturale semel elegit. Cum nulla ei possit noua ratio ad talem electionem retractandum occurrere.
ad huius inieerct ct dist. I e. q. f. M a. 1 f. Θδη-i mniad istam. Nam inici loco die. s. docet polist hominem ex naturalibus eum communi iustientia considerare peccatum commissum, ut offensivum Dei, auertivum a Deo impeditiuum praemij, inductiuuat suppilai, atque ut sie detestari in a. loco prioris 3.ue finiens satisfactionet i esse redd
uersionem ad Deum, hominem reddete aequiuilens Dei: quia qua ut si illi abstulit per peccatum, Ian. tumdem illi testituit per eontritionis actu n. Atque adeo post et in sent. Scari angelus in pura nitura conditus per actum coauritionis pio commat peccato Deo satisfacere. Et licet cit scolis loquatur de conuersione per actum charitatis eadem tamen est proportio charitatis ad peccatum , a natura ad gratiam eleuata commissum, ac dilectionis naturalis ad peecatum a natura inpuris naturalibus
patratum. Sed contra mortale, qua contra Deum etiam finem naturalem, est in altiori ordinem litiae, quam sit quaecumque purae creaturae satista ctio, cum peccatum in ratione Oneliis grauitate
sumat expersona mensa: satisfactio valorem acet. piat ex persona satissae lentes quae cum infinite distet a Deo, nequit pro peccato illi condigne latisfacere Respondent Thomsta, non polle mecatum ab angelo inpura natura eo inmussum, remitti uir
per gratiam eo quod in quovis statu comunis Tam reddit subiectum indignum gratia ac proinde, τὶ eo statu commissum remittatue i indiget gratia. Lot. Sςd contra Ie in eo statu angelus nulliam habiniuit G debitum habendi, vel eonseiuandi gratiametendum pecforma est per se necessatin ad delnisi quae suit aliquo modo debita ante peccatum Alioqui etiam ad delendum peccatum necessasta esset unio hypost qua peccatu: n reddit subiectum indignum. Respocident alii peccatum in eo statu
commillam non potuisse deleri eum solae vires M.turales non fini suffieientes ad peceat cocitra Deli delendum Sed contra in quouis statu vis debet mile aliquod te medium pro pestionatum ad peccatueontra Deum commistum delendum alioqui non posset erratura rationalis conseaui suum fine iri, qui est vel beatitudo naturalis in statu purae naturae, vel beatitudo supernat in statu gratiae. Resp. uJta principia eq. to peccatum ab angelo inputa naturaeommilitium delendum non per nego, in ordiice ad se, euius est singulatis Mau
non est persecte conuel si una Dei ad peccatorem. qui per peccatu in s auerterat per priuationem gratiae, quae in hoc statu est terminus supernat ami- eitiae diuinae amor vero, quo Deus inpura nam tura se conuerteret ad angelum peccarorem contritu in estit periecte conuersuus ipsius ad creaturam quia tantum per illum se obterreret ad angelum quantum ab eodem se per peccatum ueriat.
Tum quia talis amor Dei nune non est persecte amicitiae stipei nat nam haec in pro obiecto habet gratiam quatenus est singularis participa Om.Hutae diuinaris ita eamdem h4bet pro termino Damoevero, quo Deus inputa natura dilexistit angelum peccatorem contritum , su:set persecta amicitian naturalis, quia in gemele amicitiae naturalis non est amignabilis perfectior vade nunc contritio super-nai. estis .intum dispositio , cui ex diuina ordinata One adiuneta est pioinisti: gratiae, Sirecati remis.sio initatu vero purae naturae contruio natura iniit et ex parte peccatotis forma sormaliter deles peccatum quia esientia lui postes asset dilectione, o naturalis amicitia Dei erga creaturam, quae cum peccato in puta natura stare non postea. Nunc autem ne quidem supernata eontritio e sentia luet postulat amorem a iniculae supernat. Dei erga crematuram nam hie conIistit in onuersione Dei ad erraturam per gratiam habitualem, ut seq. N. Ad 4 rationem; maior . n. de dilectione in ii- more eiusdem ordinis, nempe naturalis vel super 'nat conzedo ani semper dilectio Dei, celetis pa-
cibus, est persectior tini re. Neganda de dilectione naturair, c timore supe inat. de quo loquiturniceas eum docet, illum esse amammis, ct Spiritu piissi,
moti impulsum Rati licet amor Dei finis naturalis
sit in si , inere Ilertes thssiciati, quia in genere actuum naturalium mora tu non datur pellictior: quia tamen non ait m it ordinem supernat nouest tanti valor sev meriti apud Deum, quanti est actus imperiectior ordinis supernat uti licet intra ordinem naturae substantia spiritualis sit intra omnia entia inata naturalia perfectissima, adhuc tamen plus in amatur a Deo gratia, quae est accidens quam natura substan talis quia qliae sunt ordinis tu pernat.
sunt quaedam singulares augustae particip tiones
naturae diuinae secundiim proprium modum enser di, Si operandi ipsius icie proinde illa mariis
diligit, proprietates suae naturae quam quaecumvque alia ordinis naturali, Instabs. Deus dii sit 3 gratiam in ordine ad personam, ut illam confert eis ergo magis diligit pelsonam quam gratiam. Confir. gratiam dili; it amore concupiscentiae, gersonain verti amore amicitiae. Rei p. diligit gratiam' vltimate iii ordine ad personam eui illim confert
condignam satisfactionem uti nee de facto deletur in homine per gratiam ob rationem saris; sed per formae incompossibilitatem quae fuisset Uerfecta contritio propter Deum finem naturalem min
omnia dilectum, Nam ea posita non potuissetis non amare amore naturalis amicitia angelum
de peccato propter Deum summe dilectum , conis
tritu vir repugnat autem Deum amare angHum
tuis. i. amore naturalis amicitiae, In angelo manere peccatum . quod ex diametro opponitur naturaliam ieitiae Dei. At nune peeearum essentialiter inelu.dit priuationem gratiae, qui, si restituatur semper manet sub ratione maculae pet ordine ad principium moraliter causativum quod est voluntas heecatoris. Neque amor quo Deus de tacto nunc diligit peccatorum contritum . est ut fetensia il- is 'vos gusta participatio, concedo non plus diligit personam, quam gratiam nam utrumque ultimate dia ligit in ordine ad se ipsem . gratiam ut pecularem
participationem propriae natura perlonam ut pλrt cip tionem communem. Ad confit. diligit Deus M si more amicitiae superi Misertonam, vidistinctamas ratia . ego ut in ima tam gratia, concedo.
Eadem quippe glatia simul est obiectum amotis concupiisentiae, et forma distincta a perisoa;
amicitiae ut forma insor usae constituens unum cum persona, cui confertur Ad e neg. minor nam in
licet una eademique sita itas, qua Deu est sbi ipli bonus ea tamen respectu nosti diuella qua
vi auctor est naturae, de qua largitor est gratiae: Aequi bonitas divina non speci nota flectum nostru
prout est in te, sed prout cognoscitur a nobis eum turdelendum. Tum quia talis amoti hoc statu obiectum volucratis sit bonum ut cognitum; idebDι Eat. audών. Tin. Π. N Deus
173쪽
1 6 istut .XIIII De perfectione Angelar. Mad essesupernaturale Sectio .
Deus speeifieat diuersos actus dilectionis, finis naturalis, ri finis supernat. Sicut una est sancti. tas& excellentia . qua Deus est sanctus, excellens a se hati tamen cognita discurria naturali, per effectus naturales sundat virtutem religionis moralis cognita not. tia fidei supernat tundat virtutem religio.us iupernat. Quod idem necessatio fi . tendum erit de teli quisum utibus moralibus acquiis suis. Ceteru hanc natu talitatem vel supernat ac uti. I. ua a, i qui desumunt ex solo priticipio Distuc nte, ut ille actus si natatalis qui ex principio naturali ille supernat qui proficiscitur ex principio supernat.
non ex motivo Putant enim circa idem motivum
forma leui dei, aut spei ex gr. versati polle ut tumo a te actum ram naturalem quam supernat. Olque tantum differre penes prin. ipium naturale supernat influens. Ita Molitia consortia d'. q. me.
Cariau . I. Up. 32. quem sequitur Corunt Uti acti insper- ἔ.ίθ. . Lb. I. Qna opinio mihi non prob. tiam quia tollit nobis viam ignotiendi actus supernat ex motivo supernat tum quia hoc ipso, ubLactus ex nobiliori lumine & influxu tendit id obiectum tendit sub diuersa ratione formali subqua. Adeo, Ad confir noti. Esto respectus Dei ut auctoris nain
stori, turae&gr.itiae, vi sie formaliter sumpti, si alie- spectus rationis nego tamen eos ut sic eri formalia motiva actu si, sed fundametaliter tantii in acceptos quo pacto in Deo habent rationes virtualiter diuersas per aptitudine ad diuersiri crininci . in oris 66. dine ad quos concipi possunt. Ex his patet no recte GH a Q. Omnem amore a multiae, quo Deum diligimus p propter se elle quoad substantia supernat. ιnnem vero amorem concupiscentiae quo Deum ut bonum nostrum nobis amamus esse quoad substa tiam naturalem. Nam amor amicitiae, quo Desidiligimus ut finem, inralem, est quoad substantiam naturalis & amor coneu piscenziae quo Deuvt borium nostrum supernat nobis atriam iis est ciubad substantiam supernaturalis eum sit actus
spei supernat ivlusae. Sed de huseq. o.
get. p. II. Fundam. Angeli statim a principio sua Pereationis habuerunt quidquid ad completam ips
tum naturalem perlectionem spectar: naturalis autem beatitudo maturae rationalis e nitetur naturali cognitionein dilectione Dei finis naturalis ;&haecipia pertinet ad completam perfectionem naturalem angesorum Se Angelu natur1les suas pellac ianc acquirendas non eget dileuru ui cellu temporis ut homo, sed statim de in initimi acquirit illas non gitu indiguit tempore ad eas sibi comparandas, sed statim pii in instanti suae crea: ionis illas acquiliuit cum nullum suetit eo initanta impedimentum M alioqui Angelus natu a suasit propensus ad uas naturales perrectiones ui plete coa parandas. onfir .inamissibilitas non D. est de ratione cui ulcumque beatitudinis, sed tantia finalis ex cimini itimi non vlaeie inchoatae. Se q. cunda lent negat, angelos crearos luisti cum a 3 με turali beatitudines Vastum .p. ρ. 6. c. a. quia et , de Lissentia beatitudinis cuiu leuisqυe est, visit petisperia sed angeli in ea persectioi e naturalis cogis reuiniui& dilectionis Dei finis naruralis, inqxa primo conditi sunt non omne, persti zerunt ergo non potuit ea cognitio ela naturalis dilectio, quam de Deo et vi fine naintai a principio omnes adepti
sunt hiberesi eram rationem Matiturinis natura. lis flatust A. b. I u Γώis. ω I lib. de ore p. regνή. cap. Ic . ubi ad beatit requirit laetit, talem eam uisquam aiI .ittetidi Terri negat anulis in princi
D persectione Angelorum quoad esse
i. von duplex est alteram quod habuerunt Fίγι---. e n via alterum quod possident intermino. Et
is is . . quia non Omnis eamdem terminum adepti sunt
ρ x. aisputo de via elatermino bonorum malorum attingendo tantu hic quae propria sunt angelor v.
Angeti creatifuerint in beatitudine naturalia
, T EA TITYDo, altera naturalis, quae in conis
ias Diemplatione Dei ut finis rimis salter superia
naturalis, qua in visior e intuiti & amore bea-3 lifico Dei, finis supernat consistit. De priora. mina. v. Prima sent athemat, innes angelos primo in s mβη stanti tuae creationis condi tollisisse beatos beati tu .
nes in prinei pio suae ereationis perfecte cognouerunt Se duexetunt Deu in fine naturalem, sueruntque liberi ab omni miseria culpaeis poenae GSoluerunt naturaliter beati, beatitudine saltem imperfecta secundum ii id. ιo explicatione nota plerosque ex ιιι- conuenire angelos statim in primo instineti suae creationi, Deum perfecte cogu uisse e gnatione naturali eu*q; dilexisse di. ectio D-- . ne amicitiae naturalis exceptis iis, qui negant ang I mo. lis viribu propriis dilectionem anticitiae Dei finis naturalis Concellatio doplex est. Dieis r. non omnes angeli in ea dilectione naturalis amicitiae, cuam ii principio erga Deum fi ... c.
nem naturalem elicuerunt, constantcr perstiterunt,st res ρο-
sed libete ab illa cessarunt. Constat in daemonibus,sιι, qui dilectionem nam tali amicitiae erga Deum vertetunt in odium. Est ὀntra b istas p. praud.
.ct. 3. in . Ceterum non audent abistute natura lem beatit daemoni is concedere Deo oub haec non tantum inportat cognitionem de dilectionem Dei finis niluralis, sed etiam rectitudinem voluntatis e fruitione motusdem, ut summi boni naturaliter eogniti qua eatent daemones miseri. Sed con itii saitem negare non possunt manere in daemo nibus totam eisientiam naturalis beatitatis, quae ta tum consistit in eognitione de dilectione naturalis amicitiae Dei finis naturali seu in amissibiltate ei uia dc m. Cetera enim non tam integrant quam sim rures sentiam ut proprietates illius. τ ipsi fatentur; in beatitudine fit pernat rectitudo voluntatis de fruitici non integrant, sed consequuntur beatitatis en
Duo a. Absolute & simplieite diei non potest, ηώιι angelos reatos fuisse natura ter beatos . sed eor t futuaddito diminuen re, imperfecte & seeundum quid. Est aucto: um ieritissent. Nec uiud intendunt aue - ,s D
174쪽
tores secundae, απulti etiam primae Fundam ut consistit. Igitur prius angeli fuerimi beatile alitu- ex Rugiis . constat, M. to de ellent si perfecte hea dine supernat qua in seipsios, eluiuasque creatu. titudinis ut in amissibilitas sed primo instantinui ras propria nouerint notui 1. lus angelus adeptus est naturalem cognitionem. Praeterea i . docet, st.Him ae creati sunt angeri dilecti ouem Dei, finis naturalis in amissibiliter: inlli adhaesiste ereatori suo per claram eius v. sio irem principio suae creationis fuit in bono eonfirmatus,' Sed continaο, inquit, pol veil in Dei facta est lux lim
tam naturali qua'supe inat vi propriae libertatis desilieres euide facto destiteraut mali. Deducit tira nulla creatura intellectualis vitibiis propri: s. absque speciali auxilio Dei, assequi pol set
persectam felicitatem naturalem quia cum vi propiae litariatis sit uertibilis de bono in malum, nuli axicibus propriis, absque speciali auxilio Dei, confirmantis voluntatem creatam in bono natura lex felicitatem , quae huiusmodi conti .itionem in bonum importat, assequi poterat. 2. Neque primus homo in statu in nociantiae fuit perfecte beatus. beatitudine naturali L. illum statum naturalium ac supcrnat honorum non acccpi cum p. petua perseuerantia minam illibilitate quae ad perfectam beatitatem etiam naturale necessatia
e T sed solum fuisse beatum feeundum quid Mimperfecte &quidem imperfectius, quan angelum
ringe tu . n. perfectius Deum cognoseebat diligu-ba; que., non ita terrupte, ut homo sed eodem ac tu cotinuato illum e caepit diligere dilectione a citiae naturalis usque adactum peccati. s. nulla a. titudo viae habet uctam rationes beatitud nis, nisi fuerunt speciali dono gratiae voluntatem in both, coiifirmaritis stabilita uti fuit beatitudo superna: .viae Dei parae in Apostolorum δε qui ita fuerunt ingratia teliqui uiue donis supernat. acceptis a Deo con-nrmati, ut ab illla non potuerint potestate Oale. quente etsi potu. rint potestate antecedente, quae e-cutitate beatitudinis viae simplicitet non tollit caei. dete. Ad sun d. primae,nerminor. de beat t.natur. Ilsimpliei tetri nam hae non solum in eludit naturale. cognationem, dilectionemque Dei summi bonin 1iuralis sed etiam inamillibilitatem quam qua non habuerunt angeli in principio suae cieationis non potuerunt in eo esse naturaliter beati Cone edenda n. de beatitaratura si imperfectari secudui,
ruid. Ad eoas ex iam beatitudo viae Sesqualiscum qiebet stabilite mcntem in summo bono, erinitione uilectione possesso ab eaque anxietatem de posse ita beatit amittenda tollere. Nam hoe ipso, qu5d est dubia non potest esse beata. Quod si prima lent per beatit viae idein intelligat, quod imperfectam, non nisi nomines nostra ient discrepat. Fundam secundaevis confirmat nostram sent.
'An Angeli fuerint creati in beatitudine supernaturati '
RAetro domi odi est auctoritas Ariust. lib. .
de Genm additi a c. r. q. ubi conceari ai geli, notitiam rerum , matut nam in verbo vel peltinam in proprio genere: do lue cap. 32 angelcs prius cognoui in creatura vinciendas in verbo, qua in viderint factas in propriis naturis Mens inis quit. An rebca Dra charitareiubar Verba Dei distra quam Piso, me creata est it pracederet cetera, prius ea,idit i De Dienda , quam sic a silit ac scprivi in tu siebant σ1niti e cum Deus di Hrat, ut i/rem, qua in si propria naturar meiti em facta in ipsit etiam cornauit minore lique notitia, .ia,e peradicta sit. 4 cognitio rerum in Verbo si ponit intui-ι luam visionem Dei, in qua beatitudo sit pernat. De Nar a M.Lr. Ian. II. tessisti autem pro luce ange os, qui sub lamine lucis distuntur creati dior et Noe . Viitrii lux creata uidem invi sie in illa. Et lib. ii de cinis. c. ' do.
eet angelos bonos, ii quam suisse a Deo petegriis natos nam peregrinari a Ueoide, est . ae petriisdem ambulare , i ixta lud 2. ad Cmuh. e. Dum sumi in . ot ore fetegrinat/:u a Domitio, perfitcn enim .imbutimms, O non per syGιem. Et saepe alibi docet Angelos creatos fuisse beatos O fir clara vi. io 7. Dei initio creati mis Oini. ibus angelii commun ca Constrin. t in primis coin mendat libet alitatem Dei erga malos qui numquam et antriplu:r per totam arterianitatem visuri. Σ. commendat insignes diu in escha inritatis erga malos ostensionem , ut per h.ine sui eratam visionem euident et illis Os finderet, ad quain sublimen gloriam felicem quest tum eos cieauerat. 3. demu ni adit ad aliquod leuamen .alorum , et ex tali specie diuinae v. lionis in ei rum mentibns
telicta . aliquam eapcre post ni, si vel ent, de Deo delectationem, is et Deilii, talis species aliquis ad
Deum noli ostende ii dum stitnulus.
Constans tamen Scholast sent nullum angelum sinitio sue et eationis suis se patriae beatitate do-mtam 't. latum. Et quidem de in alis, sest certior, eram αιον. t probi: ione indigeat. Nam vilio clara Dei ted. Dν it identem intrinsecu impeccabilem , at de fide myrum eri, a Ios taec altera ergo non potuetvn crear M. Mati beatitate partim, quae in clara Dei visione ciniistit. D ee ei, tantum in transitu Deum vialisse eetcrum Deum non offendisse dum ipsumi idebant, aed postquam substracta ab eis fuit visio e contra: hoe priuilegium videndi Dcu. in ransiti in ulli hactenns mortali piaes ito concellam est , ino nec praedestinatis viatoribus, ni ii pauet nimis , osque sanct ssimis. l. e bori s etiam proh aequa suit ab initio om- 162
nium conditici nam omnes fuerunt viatores, pr Daciem M
ptiis actibus ex diuina gratia proficiscentibus. D. Iειμ' et dignis meritis ad propolitii bravium tendenias πνρνμε .ibus. Nam eadem lex. qii aede ereta est hominibu , de eoni equida salute per condigna opera deer ta est etiam anthesis,ut communis Scholast ac Patrum sient docetin testatur astas Papam dij cmina Ie- . Dein aut angeli sancti fuerunt statim patriae beatitate donati permanenter, ur transeunἰer. Primum repugnat eum ipsorum metiti, quo sibi stoliam in stri: erunt, et insta. Secundum absque iunda metito asseritur.
A quast versu, Tertio persi d. cognitio v. utina Ad ais in creaturari in Verbo praecederis vespertinam ea tuis istos mudem in proprio genere, sui illa naturalis, quam inges stati in de Deo habuerunt per propriam speciem distincte&quid ditatiue diuinam es lentiam e presentantem non quidem intuitiue vi in se sed abstracthie Min suo proprio repraesentativo In ea Fippe specie distinctu&quid ditati cognoue. ut angeli e len:,am Dei, in ea creatura produceridas ut effectus in causa, rideat in sua ideat e pertina verti sui cognitio earumdem in propriis naturis existentium. Sed contra ex io disiρ fallum est hoe scot sundam dari in Angelis speciem tutatem , diuinam est enitam distincte& quid-litati uere praesentantem. Resp. a. S. Ibo . p. q. ν.j I s a. ar uias cognitiis matutina in angelis, una, R., i ta ' N a tura
175쪽
istut XVIII. De perfectione Angelor. quoad essesupernaturale. Sectio I L
grinaui a Deo non accipit ibi eo seus , quo Paulus pro ambulare in fides, sed pro separari cu aposta.
turdis, alia gloriosa naturalis6a cognoscunt Deuper eius similitudinem in seipsis relucentem otiosa qua cognoscunt candem Deum per propriam euentiam. Vtraque notitia cognoscit angelus tes in verbo, sed riaturali , abstracti ue&im. peti indi gloriosa intuiriuein perfecte. Primam matutina rerum invet habuerunt angeli in prinis ei pio luae creationis de de hac cit august. Secundam non habuerunt nisi soli boni post absolutam viam in ingressu spernat beatitatis. Haec doctrina vera est, ut dio Io, ad soluendum argu Sis .at August. loquitur de cognitione rerum in Uerbo cla- te vis, ut Sorus ni fatetur: misis cap. q. et ' σ-rra, inquit, curn saucii Meli, quibus post rejurrectis iis coaquabimur, si viam quin rinis Christas actus svsque in νηιm tenuerimus, semper videorsaciem Desperboque elati unigenit Filia, latu Patri aetasu est . Uru- amar, in qui in prima omnium creata est sapisntia: proculdubia uniuersim creataram in qua ipsi sunt princi a tire conditi, in ipso raris Dei privi nauerant, in qu sant
omnium , etiam qua temporaliter facta si di aternara. times, tamquam in eo per ηMfacta sunt omnis ac d&isti in ipsa creatura, iam fi πη--r, tamquam instassistitientes, ama resere res adituri vadem . in cutis incummurabiti vermurnisnes, Darium qνM sed a sprinci uter viderit. Hae August. qui paulo post hanc scientiam rerum in Uet , appellat malatina igitur August. non loquitur de cognitione rerum in verbo abstractive ac naturaliter tantum cognito alioqui nullum esset discrimen inter cognitionem matutinam, vespertinam. Quare dic, August. loqui de notitia rerum in Verbo elate via, eamque tantum appellare mata a comparatione scientiae earumdem telum extra rhum, quam ivi, vocat vespertinam cum docet, matutinam in angelis praecessisse vespertioam non loquitur de viatoribus, sed comprehensoribus; quii ingressa beatit prius intuiti sunt Deum in eoq; seipsos. reliquas creaturas produeendas . quam res ipsas in propriis naturis existentes Illud tamen
huic resp. obstare videtur. quod ibi August loquatur
de creatione, non de beatificatione an pelorum. docet enim eos creatos fui ira sub nomine lucis, qliae statim creata adhaesit creanti luci videns illam, se in illa verum propter breuissimam moram,quae incereelut pro eodem aceipit eo loco beati fieationem & creationem sanaorum Angel. idque ut
eommodare posset angetlica: eognitioni sex illos dies, quibus dicitur ab initio conditus mundus. Clim enim putet ut dio a stet xl mlindum tonis ditum fuisse in instanti,sex illos dies, quibus seri tura narrat mundum conditum fuisse , appliciteognitioni angelorum, respectu aliorum, & alio. rum obiectorum quae ab ipsis cognita fuere. Prom sero ,espere, quibus sex illi dies constate est Ni 3 dicuntur, signifieati docet duplieem cognitionem iit Angelorum, alteram retum in Verbo, quae ob
sui claritatemniaruri dicitur ι alteram vel perti. nam earumdem rerum in proprio enere:qua quia non ita clara est,esyrrhina adiacoloratur nucupatur. An autem haec Aus senti congruat cum Script rae historia, rexiquis, Patrum testimoniis, alii
iudicent in Malim tradi de opere sex dissam dijβ. .
Suaret ibid. lib. I. p. LIuxta ea quae dicta sunt intellige August. bl
a a,-- - tueri Angelicam statim a Deo formatam pia, adhaesiis ereanti luci per illius visionem nam
propter breuem moram inter eationem 'eatia ficationem , illa duo non distingsit. Facilior est locus lib. II destiuit. v. . . ubi Angeli boni num. quam dicuntulfuisse a Deo peregria ali nam pπε- rari a Deo per peccatum .iuxta illud Luca Is quod de filio prodigo dicitur Et pergere profectus cum re gionem longinqa-ἰPiod de peregrinarione perte catum intelligunt Patres. Ceteru ad explici au-
ubi docere uidetur,angelos creatos sutile beato distinguenda beatitudo. duplex altera viae semiplena xiiuPerfecta caltera patriae plena xpersecta trita de correa gratia cap. io Diabolinimo aucteta
risi beati erant oraquam caderem os is miseriam ca- 'saros si ne cistant rear pamen adhuc quodeαιι addere tardeatitudivi. per liberina arbitrium in verilate steis risieni,don e istam summa beatiradoxis pleni ad mem,tam quam praemium Uut permansanis actiment, id est , in magna pcrd riιum si ictum dira abundantia rimiasis Dei, cadere ulterim mvim non pusent. θ hoc de se ceristisiime adsent. ani leniἰudiuem beatitudini non babe bant, sed quia ne ubant suam mmram mi ctiam inmare quidem . sed tamen beatitiam sine eo vitio fruebantur. Namsi suam casum suturum nollem, ternumqae supplain curer beati,siqae esse, pegent, quos huius tanta mali metus iam runc Herme se compclleret. Eod.modo lois qui tui ibid. θύι. ix decim. cap. in de primo homines, quem pariter docet suisse ad initio beatum, quia sine ullo uitio , de absque sui saturi easus pia
scientia creatus est. Ex quibus duplex insony. an. 3--M, beatitudo alier c ceria scietia futurae perenitatis tuis altera absque Dientia futurae miseriae t Prior plenas ranasa&pet secta, quam soli beati possident posterior
semiplena cie impersect , quam omnes Angeli, ptimi homines initio sua creationis habuerunt: ex quam etiam cst. lib. II cap. 12 habere docet ho iamines, qui iuste pie cum ste tantis futura immort litaris hanc vir dmor Dei imine vast ter cimia. Se qui non habet certam scientiam futuri perenis
nitatis, hoe ipso dubius est de sua sutura sesiestate
eum haec pendeat tum diuina, tum a propria voluntate . quae mutabilis est, nec poterit eum tali dubio es plene tersecte beatus. Adeonn r. nego ullam rationem ex aissignatis sui . s.ficiente vel se ut dicamus , an os malos Deum a. ras adfaa. liquando uidisse non primam, nam liberalitas Dei a-.vrop. sat erga rebelles le ostendit, in eorum naturis ex ν με. omandis tot tantisque naturae ac vatiae donis.quiis , illi male .fi sunt Non secundam nam hunc insignem charitatis allectum sui eatissime Deus illis declarauit, dum tot tantaque dona supra minrum merita impertiuit. Ceterum ad ostendendumilis, ad quam sublimem gloriam selicemque stactum eos erat euecturus non opule telam sui viis
sione, sed sit suit insallibilis fidei revelatio proprio
suo testimonio vi proprio sigillo obsignara, quam omnibus ab initio secit ut eadem infallibilis leue latio de futura gloria conserenda, sussist hominiabus. Non demum sufficit terita ratio tum quia memoria praeteritae visionis potius fuline daemciniribus materia acerbioris poenae ae tristitiae dum reis eordatentur a tam sublimi gloria se deiecios tum quia etiamsi talis memoria suisset eis causa Micatus solaminis eo tamen digni non essent, qui tanta pertiaicia ausi sunt contra Deum tabellare.
176쪽
sent ex variis initrum testim omis. i. ex Axys. qui
Angeli creati Isis in gratii Gustitid habituali.
lib. I. de Geno ad litter cap. 3 ct T. O ib. 2. c. 8.2Iib. q. c. l. cra 2 dc saepe alibi nomine carita ruiti ii relligit an eis s. qui prius qu.Pn Ormarentur luce graii. . creati sunt iiiformes, ut eae in I a se tibiicii lib. i. q. ra. Salux ista, qua primitincre- a est non ιη'porasu sed 'mitialti di sit ut ei tenebras facta es , ι inriss gitti . O VM a in strinitate adcre. GR A TQ A. habitualis una quae sanctifica di i uim conuersi, atquie formaisa re. c. a. ' ugust. ι b. II. et tur, Sc necessat est ad Opera aeternae vitae ita πιε, i si filii tr. t. v. fue docet, ange: O ma; OIδ, cvii digne meritoriaci actualis altera , quae N ipse suae condi lienis exo idio cecidit te recati quan
xiliatrix nuncupitur; consistit in supernat co 'do in .etit ite stetisse id explicat . 23 Rio eis
ctu's, teste August. Deus infundit creaturae , absquς eum a ny i soram, fixis virum , et ab ipsa Νocoulii' libera cooperatione ipfius,in insupernat in i imo juriesiis tecidisse, non ualcipieridum est . in πρῆς Dei ad actus aliquo modo supernaturales Poetis i , lasasemate se ii uitra , si ima tabo Ioiaco M at sma ditiae. est de gratia habituali. Prima sunt. De L paulo post ita subdit Enceb a. atquegat, Angelos cieatos fuisse in gratia habituali K ηγlita it edisce sin ut hent illusit it tri
μι- Cniunt angelos malos numqiram habuisse gratiam habitualem, excepto Moto, ut ii visaque lene docet omne habuisse vel in ipsa creati ne iuxta aliam sent vel paul post iuxta liane qu irgrati manali per peccatum amiserunt & bonisci
actus metatorio conservarunt&auxerunt. --dacii. si emel angeli habitu item ultitiai accepissent, numquam ab ea recessi. ientci tum quia quod semct angelus deliberate eligit, nunq iam deserit: sautem gratia ut habitualem aecepi: bent procul dubio illam per aliquod metitum saltem de congluc acccpissent ergo se libera e illam si bi elegi aeni. igitu se inel electam numquam per peccatum deseruiissent. Tum quia si mali habu 1:ent grat a minabitu Mena, illam ei secte cognouissent: nam aDgc lo debita est comprehensiva notitia innium, qιia habet in se at comprehendendo gratiam habito alem , comprehendisset illam ut singui ..tem gustam participationem naturae diuinat;& ut prime piu exigens visione amorein beatifici 1. 4eli. qu. 'perationes proprias De ergo non potuisset illam sibi, amare: nec potuisset ab ea per peccaturecedere. Cons plus perfectiusq angelus sibi dat gilesie supernat qua naturale sed esse natura e necessa illi sibi diligit ergo etiam esse supernat. quod
mediante gratia diuina participat at non possum ut ab illa per se mone voluntarietecedere, quam necessario amamus. Probant r. primus homo non sui ingratia conditus: eigo nec Angelus nam magis neccssaria fuit gratia nomini, propter maiorem naturae imbecillit, tem, S sensibilium obiecto tum incitamenta Antec eo: igi: ur ex August. ιid. cmiι. - . II. ubi docet quantum ad pem futurae vitae, ex toros et sessio in me iri natura lapissa, quam fuerit primus homo in paradisi thoe a tem verum e se non potest nisi rarione gratiae qua
ri Micharitatu auro non sunt repleta. Nam quia circo trant tirauiso, ire cadatit, idcirco irae cecidιt, quia etiam 'ersoratis manu arti cui amara imo tu ligar coluempsit.
Ergo in sint. Gruinii ange i mali solum e rei latini
ea paces ad ei aris atem habendam , quam quia su- pet biiunio contiam pserunt, a corio accepe
Seeunda assirmat, omnes angelos tam bonos. 33. qua ii malos creatos utile in gratiain iustitia ha Probabatis q. I.art. a. se quoslib. 9. H. aria et alberi. in a. 4φ. . A .
sent probabilior est,in Scripturis ac Patro maesti Σ
tam tuam. Tu Chelub persectinin viis tuis a die conditio uis tua doni inventa est tuquἰta in te. Qiem locum etsi non omnes Patres intelligunt de Luciferri inter quos est A:QU. lib. I. Genesi ad iiii. c. et quis I.
habet horro in natura sapis in non habuit in nab illum intelligit de membris diaboli qui sunt toti,itura integra. de meonfit malib. de Ompl. Oeraria nes mali ι communiter timen illum iritet pre an tue ap. Io . Haserrime ceu temur, Deum Dominum qu de Lucifero sub persona Principis Tytio um , ut rerum omηium sic ordinas Angetoram ct homonum vi Tertis libri con. Martio II ενο in hunc locos leto lib. tam , ut in ea prira ostenderat, quid passet eorum liberain de radiso c. a. Must. II de Cinit .ae G H. . i. ε 32.
arbitriuii . dei id quid posset gratia eiu i iam. Ei p. meras. c. i. et This str. H M a Glossa in ξυι b. non prius Draeste et gratia . triari opera a se tit Beda lib. qua id r.et sum mpiano cria. Ne . Ex natura per liberum arbitrium. 3. Colligunt hanc quo sicarLua Lucifer sui persectus diec indis
177쪽
,1 Distus. XIIII me persessione Angeior quoad essesuperflaturale.sectio III.
tionis suae, donec inuenta est iniquitas in eo isti tur aliquid per peccatum amisit, quod a die condi-
3 ationis suae acceperat, alioqui non fuisset a die conditionis suae perfectus, donec inuenta esset iniqu8tas in eo. Hoc autem non potuit esse perfectio aliqua natu alis, q na nullam persectionem natura-lam amisit per peccatum , nam ut est commune Patrum &Theol axioma omnia naturalia post peccatum mahlerunt integra in angelis. Ergo fuit aliqua persectio opernat. Hae autem fuit gratia haut tu alis se , , hine signaculi similitudinis Dei expressa cum fit singularis participatio, quasi ut eharacter naturae diuina . Vnde Similitu em Dei
habuerunt sanctatae . Gio quid pro hac sent clarius a. Cyrillus lib. 6. racio tisa ti bi de diabolo. In veνitate, inquit, non stetit, quia nolo' saveruate, nec OIvit mo ra mira originti sanctitate. Factia enim fuera ad imagis muta rem Dei: sed superbiena retinuit idem maginem, via non perinidit Aina immortaIitatis amisit tamen veritatem militiaisis Per vetitatem autem similitudinis inteIIigit gratiam habitualem, quam, ut supra, nomine similitudinis Dei intelligunt Patres. 3. Dama-- pes. Renus M. a. fide Orthia ι. 3. Per Urebum Deiorati μη suis, o per sancti catua Spiritis sancti ρημcti, ru sua di iratis, die diris ratistu tammasio , O gratiam putui potes. Haee Damase. qui angelos pro suae dignitatis ordine in ipsacteatione diuinae 33 gratiae participes agnoscit. 4. Hieronym is cap. 3.
qui lapsi de ruria dignisate, o nibitami sua gratia posisi emes, arissi sunt, veteri siccitae inaraestem tti l g tur insent Hieron daemones aliqua trito fuerunt ingratia Quba illam habuerint ab initio creationis, ..colligitur exesa.cit. ααMas. s. Ambiolius in Psid. II 8.sinu. T. Superbi inique agebant, locet Ue GD inpe supe fi iam naturi sita misit gyatiam ubi nota τοnararasiue non coniungi cummi I. quasi amiserit gratiam suae naturae, sed cum superbia ut sensus sit, per superbiam excellentiae propria naturae amisit
gratiam. 6. Augustinus i de ciuit .si' docet.' aligesos statim ereatos participes fuisse lucis aeternae. Nec intelligi potest tantum de bonis cap. a 3. AEquata, inquit elicitatu omnes ab initio crea risum Nee de patriciparione sapientiae&lumi. nis naturaeis: nam statim subivnsit Et ira fuerunt, δε- isti, quiηκη malis r. ab isto bonitatu lumine sua voluntatecelidissent. Non ceciderunt autem a sapientia dumine iraturali, quae post peccatum mans runt integra, sed a iustitia Sc lumine supernat. Et l. 12. cap. 9. docet, numquam bonos absque bona suisse voluntate, inqua&mali creati sunt. 7. Gr gorius lib. 32.morat. cap.rd se de Lucifero selibit rQuid raraquε ισηὶnm Misit,si Inmiam Deisimilitudius suis De sica quive ano di tria militudo inri
naliter exprimitur, quaeum sigillo eodem spoliastero fietur. Et liut hins adsimilita .m Dei creatissit, a seis tamen quasi maius aliquid ribllens, non ekm adsim
militudoIPiplinia credatur. Et cap. e. emplIcans Luciferi persectiones quas a Deo acceperata QMin medio, inquit. Initori lardum perfecta amisi ait Huia intervi gelorumcorda charisinu Pe succensa, curvi gliri creditor extitit. Quem bene extentum, ac protegentem dicisci omne enim , inred extenιiproterram, 'num, M. t qaia comparatis e claritatu serae cerere. rum cia ρθει ob μιν se creditur, ne extentus πρυ- tereηisasse Gibιtur. Reliquos enim ι obumbrando operuit, qa rerum magnisadinem excellotia Meretransecrarit. Quod loquatur de excellentia supernat. orta a gratia. 8c virtutibus supernat eoostat ex iis, auae cap. 26 subiungit De qua idcirco tam mira, in alba, fuit, o quae amisit, infimat. Non amisit autem Luci sei excellentiam suae naturae, quae integra manet, sed ea cellentiam grariae, donorum supernat. 8. Anselm. de eas. ali ι ι 6. sede malara alet. tiocinatur: 2 ero Angeli qui maturam illud lin. AU --.quos nondum D, ita dare γε lebat, qua re stare mirustitis, in qua facta erant i eadem iustitia iudicante, Millud propter quod illincomm erum , nequaqu- σω me unia, quas ranebant bonam miserunt Amiserunt autem non bonum naturale, ut sana, sed bonum supernat in quo creati suerant.
Prob. ratione: Prima Angeli ereati sunt 1 3 Deo ut per condigna metita supernaturalem bea. I
tit.item consequerentur: ad hoc autem necessaria erat gratia habituat in sanctificans ergo illam ha -- ιι.buerum a principio creationis. Nam a prinspio creationis Angeli erant rapaees supernaturalem beatit condignis actibus sibi promerendi Maloe constat apiritate horninum, aqua lege non fuerunt Maipti angesi, ut ex Patribus constat. Et
confirm hie modus consequendi beatitudinem per condigna merita altior est,in conformior tum diuinae providentiae, quae quoad fieri potest res ad suos fines perdueit mediante eooperatione earum et tum dignitati naturae intellectrieis.Nobilior quippe modus est ut pura creatura beatitudinem conse quatur ut pratamam per opera condigne merit ria, quam ut purum donum & gratis. Dixi, pura creatara ut exciperem Christum. qui beatitudinem animae accepi et altiori titulo naturali filiationis Dei quia si uiam aecepisset per propria merita primus actus meritorius debuisset praecedere visi nem beatam Dei eum non potuisset peractum visionis v .sionem sibi promereri ita ut primus cstus animae Christi erga non fuit set intulis
tiuus Dei aed abstractivus quod non demit. Minor prob. tum quia ad condignum metitum re quiritur persena positive digna de amie praemianti Fit autem viatrix positive digna& amica Dei per solam gratiam habitualem, vis .r m. Tum quia ad condignum meritum requiritur aequalitas operis ad praemium, ridemnuo fit nullum opus purare reaturae viatricis potest esse aequalis vilotis cu beatitudine supernat.nisi sit dignineatu agraria habituali. iaetia auxilio supernat. elicitu non est at et persectionis dignitatis.quatae est visio Det, id qua prineipaliter beatitudo supernati colastu,n isti sit a stratia nabituali dignificatu Haec enim.eum Ueriptio
sit persecta participatio natura diuinae, irinei
pium exigens omnes diuinas operationes creaturae communicabiles est sorina persectior saltean qu ad entitatem visione beatifica quippe quae exigit illam sicut principium exigit suam propriam operationem ac proinde opus condigni fieatum ab ipsa erit condignum meritum visionis beatae. a. Primus homo creatus est ingratia ergo A. angelus. Nam ideo creatus est homo in gratia vi vper illam eonsequeretur supernat. beatit.
178쪽
Angelus eam tonsequi debebat ntecedens colligitur ex Milet ex ep. I. 8c doeet Irident sies. s. in dene. de peta aeg. ubi definit Adam per pecca
tum stulim sine itatem o iustitiam in sua multu serra amitis Et quidem quoad intulionem gratiae simpliciter, sent haec est adeo certa de angelis, ut
oppolitam Valent cit appellet temerariam. Quoad intusionem vero in eodem stanti creationis, res est longe probabilior: tum a paritate primi parentis qui ex Concilies raus a. ran. o. gratiam accepit in ipso instanti creationis mathra humana etiamsi in istu integritate, in qua est condita permanes t. dcc
ubi In quas condita,idei sonat,ac in qua est creata. Quod loquatur de integritate gratiae , constat ex verbis, quae subdit: nae cum fue gratia Dei salutem non postre custodire, quam accepit. Tum quia Dei persessa iunt opera in angeli ab exordio creationis erant capaces meriti de eondigno respectu beatitudinis spernat et go dicendum statim illis gratiam habitualem Lilla collatam, eum nullum tuaerit in exordio creationis obstaculam. e. Deducitur 2 omnes angelos initio ereationis να is simul cum iustitia habituali aecepisse omnes virtu. res supernat. tres Theologales, fidem, spem charitatem, Meeliquas inius a mor i s angelicae naturae pronortionatas Indicaturiu'. a iacturi. 9. ubi non imniis de angelis quam de hominibu in. telligit imum ad Rom. Charita Dei diffusaei in r-dibia stris per viritum tum. Ex quo loco Theologi hanc in tutionein virtutum supernat in homi in Italia d. ne. Quia non minus angeli, qua in hominet indimoustrina tuerinit habitibus supernat ad connaturaliter eliciendos actus aeternae vita consigne meritarias. At haec est pci ζlls ma ratio, evr huiusmodi habitus C f. infundantur hominibus. Confirm .cuia angeli fuerint aliquando viatores, debuerunt in vi, eis perfecte instructi in ordine ad acta supernat quos ut propriae naturae consentaneo poterant in via exer-eereari omnes actus virtutum Theologalium, S: insusatum moralium angelicae naturae proporti natatum:igitur omnes illa debuerunt in via habeteram boni, quiδropriis meritis ea sta auxerunt, quam mali, qui statim post peceatu eas amiserunt Dixi iraturaeostellae proportionarώ. nam multae sunt virtute sinissae morales, quae non sunt angeli cae naturae proportionatae quales sani quae ad appetitum sensitiuum moderandum ordium tur
ses quem non habent angeli. Ha tamen de sunt, qui zI . Diat etiam virtutes appetitus lenfitia moderatrices
m tit. colloeent in angelis. I. Qui alieet illae non fini ad operandum necelsariae pol sunt tamen ei esse ad ornamentum eritaeharacter in homine non est ad Opetandam, sed solum ad ornamentum a Pos. sunt angeli ex affectui motivo talium virtutum eas hominibus desiderateis procurare. 3. Multi in Christo m. Virgine ponunt habitum poenirentiae supernat euius tamen potissimus actus, qui est proprii peccati de tellatici elle non potuit. At longe probabilius non esse huiusmodi virtuis νενιμο ρ res, appetitus sensitivi moderatrices angelis insu.
'ret Qui ubi non potest habere locum primarius
. . . . .... effectus&finis virimis si moderatio appetuo, sensitivi. qui in angelis non est , vilius non estio. vendaci nam ubi cessat primarius efficius refinis virtutis,eessat primarium motivum Dei illam producendi se principale motivum Dei virtutem producendi ,est ipse principalis finis virtutis. Cum enim Deus res producat, illas ad suos fines perintrinsecam inclisationem prouensionem dirigem do hoc ipso qu5d res aliqua proficit ei tur ex li. heri voluntate Dei cum intrinsera propensione ad 6.
aliquem finem, talis finis est motivum Dei produ-oentis ac ordinantis rem ad talem finem ' cum non
possit Deus non intendere id, quod liberesproducit. Et quamuis possit infundere, opter fines seiscundarios ; probabile tamen non est primul fiane eei ante eas a Deo insundi. Constat r. in habitu supernat fidei; hie quia eius primarius finis cessat in beatis, non fuit Anim. Chrasti intutus. a. alioqui multos habitus beatorsi proprios , ob huiusmodi secundarios fines in fideret Deus vi toribus. Dices. Manent istae virtutes appetitum S moderata es inlioιninibus aris, in quibus rati ei non exercent suum primarium essectu, , cum in patria esse sannis necessitas appetitum moderandi. Resp. plus requiri ad remptim producen Mis . a 34dam, quam ad eam semel productam conteruania id m. Nam quando res primo pro lucitur, nul- σφι
tum habet ius adesse , quod primo aeeipit postquam vero producta est, acquirit natur.ileius ad proprium elle , quo non priuatur, nisi sit pro sus inutile, in ullius effectus capax. Quia igitur vir- rure infusae appαtilus sensiti ui mode atrices possunt in beatis habere aliquem effectum, saltem se- tundatium ccmplacentiae de actibus praeteritis ex proprio motivo earum, non corrumpunt ut sed perseuerant in beatis. Ad ι. oppositae paret ornatus non est prima qai iustinis virtutis. Ad confit m nego characteiam et . t.
et Tet tum ad ot natum animae, sed pri in adibad με habilitanda,ianimam, vel ad Saeramenta suscipiend ivt Baptismatis vel ad Chiisti militiam profitendam, ut Chrismatis vel ad laetas functionea valide peragendas, ut eharacterordinis: qui omnes manent in Patria adornatum, cdutinctionem obsignatorum a non obsignatia. Ad a. suille siniste cundatim est, qui de potentia ordinati sufficiens non est ad virtutem prim produeendam ωpotest ex nobiliori oeconnatu taliori mo liuo exerceri, scilicet ex motivo chari latit, ex euius moti de nobilius, & eonnaturalius omnia bona proaim diligimus ex proeuramus. Ad 3. primarias effectus paenitentia supernat non est proprium peeeatum detestari sed supremo uti, quod Deus habet in actiones morales creaturae, seeonsormare, se contrarium tali tu i siue proprium, siue alienum deic stati. Quos actus, cuin imper. sectionem non inuoluant exercere potest virtus
poenitentiae stipem at in anima Christi, eiusque
Dedueitur, Omnes virtutes Angelis insulas, o
esse eiusdem rationis specifieae cum virtutibu in .ra Mira in
fusis hominibus. Constat I a patitate gratiae ha -- an si
bitualis luminis gloriae obe hamatis beatifidae, 'ta
quae ex communi seni sunt eiusdem rationis in ι' ' ζ avitisque et iam hominum, quam angelorum vir insis sis tutes supernat tendunt ad idem n hiectum forma M.
te suntque connaturales pioprietates eiusdem gratiae habitualis aqua&moraliter dimanant. 3. Apris i virtutes supernat non specinantur a proprio modo operandi creaturae, cui insunduntur, c d alto prio modo operandi Dei, cuius lunt naturales quain si proprietates. At hic inodus proprius operandi Dei erit idem, siue partieipetur ab angelo siue ab homine Maior prob. non sunt proprietates natu in rae creatae, citi intianduntur, sed tu creatae. ad quam dicunt peculiarem ordiciem. Dices. Fides non I. fuit ei uidem rationis in angelis viatoribus, ae in Q hominibus nam in angelis tui cum euidentia inattestante in nobis est cum obseuritate diuinae at- stadionis. Sed fides euidens in attestante specie disiecta fide obscura in attestante:
179쪽
33 adit ad obiectum materiale per euidentiam obiectifodinalis caltet tendit ad obiectum materiale petobseuritatem obiecti tarmalis. Respond. x ne g.
antee uniuersaliter de π nibus angelis nam , ut constabit, non omnes, sed unus tantum angelus
ita ruit euidentiam mysteriorum reuela totum inattestanis in vix reliqui habuerunt acturn obscurum ii dei, quo eadem mysteria reuelata credi de m n ex te tim ni Dei obleut sibi applicato ab in i cui in angelorum republica ex ordinatione Dei constulit aceta caput laircctor omni uni in rebus d vitam a ternam peti in cntibu , 2 etiam in pluribus homis ba maioribus eo in municatum est lumen propheticum, quod ad mysteria seu data tendit per i 1sens. sua evidentem in at aestante: er i habitus lupirnat fidei insulas angelis fuit eiusde airationis eum lumine insus Propite: s.
maior de qui insa nee concedenda minor de qua re mox Ad a.esto angelus viator naturam gratiae habitualis persecte comprehendat eata. Rencomprehensa adhuc non videt iniuitiue Deum, ut obiectum visionis,&amoris beatifici. quod solum posset angeli voluntatem confirmare in aecepta gratia conteruanda sed tantum abstractive quod non suificit ad necessitandam voluntatem angeli in accepto bono persistendo. Ad connim ne sim. me . . . pliciter maiori .i sensu intento I. quia Iesu pernaturale lati diligit amore eoncupiscentiae , seu propter proprium elli naturaeci eis ero naturale propriae naturae diligit amore amicitiae seu bene.
uolentiar, seu seipsum ut finem mi et quia inesesIe, superna gratiae potest angelus sim te iter elle . non sine et ranaturali propriae substantiae . . quia esse supernaturale gratiae angelus apprehendere potest sub aliqua ratione mali saltem ardui aedissicilis.
cum ad illam serivandam, vel consequendam ncces saria iit piae eptorum obseruantia. Contra veto esse naturale propriae substantiae sub nulla ratione, mali, ne ardui quidem ae dicti ei lit apprehendi potest, cum no.isit amissibile. vel aequis bile ae pio inde ad illud conservandum , vel aequirendum non est opus angelo praeeeptorum Obseruantia. Atque ex his constat pol Te angelum recedere a conseruatione esse gratiae supernat non a conseruatione esse naturalis proprii suppositi. Ad a. neg. antee ex dictus Ad prob. Augustinus eo loco non comparat iustum in natura lapsa cum primo homi. ne in paradisis eonstituto, qirantum ad spem futurae vitae simpliciter sed iustum in natura lapsa habentem certam reuelationem desuluia vita cum primo homine in paradiso eoostituto absque huiuimodi certitudines Quaruum ita lue pertinet ad delictat-- rasenuis i beatior νι primus homo in aradis, quam qui sint iustus in hac infirmitate minaIι. Quantum autem ad siem saturi boni, Matio quilibet in quibuslibet νuciatibus corporis, cui non optinone, sed certaveritate manissum est, Mors habiturum omni mo- is carentem Minareri augetiram in participatiove summi Dn, Vam erat Mom sui casus incertus in ma gna illa felicitare paravisi 'd aliud dico, ibi non loqui delibero arbitrio in puris naturalibus onuituto, nam infra subi ingit,iιnique Angel quitim por liberum arbitrium a Domina Deo νefusa favi sc t νιμ-g-tes tamen eius nitatem, qua beat f erunt, non stotuerunt inius Usegere indicium. Supponit ergo per peccatum eos amisisse mitatem .sc. sibi inhaerentem,
qua beati iacti fuerunt sed loqui de libero arbitrio tam hominum quam angelorum inordine adpe seuerantiam , vel non pet seuerantiam in bono accepto per beneficium gratiae congruae, vel non Eolvi
congruae. Nam de hae quaestionem initio proponiti Mida metu utranarum , per usque litit 11 dum s. quomodo νεθondeamus eu . qui duti, tui in illa rectitudine issa sine ut factiu s.flabuit eiseuera tιam, procul dubio perseueraui in ea. Et si perseuera it.
quela seruit Eum au: Nn prccase 2 d si torem bonisese se, verit alamat. Non ergo babuit in tu bono per eue ramia u. o si nσnbabuit, non Origae a cepit. Ad hane soluendaui a Tet illa verba , nempe vittist collara in utrique .un homini, qu se Angeli gratia inhabitualem , non l. im tamen ea beneficio gratiae actualis congruae, Ofirmata. ostenderet D cu quideor ilicisset libetu in arbitrium cum gratia dum . taxat habituali. Maelirali an uiniussinenti; deinde quid benefici limi plius gr.ui congruae post et
ordine ad perseuerandum in bono accepto Le-ζe S. The m. I. p. c. ar. I. ad 4 ex quo nostia haec rresp. et u tur. Ad 3 pram ii in te ligi vel de in e6. Dimitate lubstinuae angeli irum natura tantum rat. --. I raecedent farinitate in gladiae sicut & in eius d. μυε a s
sent infortalita' caelorum quibus angelos compa at natura tan umbrae celsi normitatem splendor' 'rei in lucis ii quidem in eius sint omnia suerunt in eodem instanti sui ut condita. Vel certe intelligitur de informitate in ordine ad vitin umcomplementum gloriae per beatificam conuertione ii ad Dei. m. Leg. Salam. ρ.qa. 62 atro. a MD. unctum iureisu lata ea , ouae senior con s scriput in i . co carro p. ct ira ut diabolus nona ncipio temporis, quod inter ipsi seleationem de puccata n uitetoeuit, ceciderit. Nain quod bbdubio priori loco dix rat, ab ipso et tempora. t risua
linit, angelis malos antequam cadetenti fuisse beatos: iubam ct An est tim eis beati trant, anteisitam caderent. θ se in mis. Nam casuros esse nesciebant. erat tamen adhuc quia aram atierna beatitudini, si per liberum arbitrium in in tui stergent de Histam summa beatitudisti Iιnitudin/m, tam a nam um ipsi yermam ora acciperent. Quare cum l. loco docet a nis; et os malo numquanti veritate stetit se neque ex eo bono cccidi Isse . quod aeceperant, ed quod aecepturi crant, explicandui erit de pleno&co Gammato bono Maiit uuinis, quod accepturi suis-lent intermino, ae siet liberum arbitrium cum oblata gratia perseuet alsent. Eodem modo intelis lig. Gris pr. nempe de charita e perfecta de eon-i summ/ta patriae. Alioqui, ut sana ipse docet. L ' si v r citerum an : equana caderet, fuisse plenum Omnibus bonis quae ostea per peccatum amisit.
An Angeli gratiam iustificantem acceperint ex propriis meri Iu an Ommno
C proso nullum actum, sol tu naturae viribus 13. cum loto generali concursu Dei elicitum , ei se alleuius doni supernat meritorium apud Deum ἰproinde elim de merito angelorum respectu gr3tiae iustificantis quaestionem instituimus, non in in telliginius desinento silvis naturae, sed simul etiam gratiae vitibus elicito. Quod duplex est alterum congruum, ex auxilio tantum actualis gratiae elieitum I alterutra condignum , ex habituali gratia v. prosectum De uoque quaestio. Prima sent aia ει ι D.
180쪽
Distus. X v III. Deperfecticire Angelor. quoad essesupediaturale. Sectio IV. 1,
illa: at vhi contrarium non obstat, semper praesumendum est persectiori modo I Deo creaturas ad suos destinatos finc conlequendos promoueri.
Maior est S.I N. 3. q. Io .aν. 3 probatur Persectius est tum ex parte reeipientis, gratia obtinere per modum praemii altem de congro i qua nomino gratis; nam perfectius est, ad aliquam persectionem aequirendam proprio actu cooperari, ainque sibi quodammodo debitam facete, quam omnino passive se ad illam habetes tum ex
tioni meruit te sibi gratia iustificantem de condigno Hane admittere tenentur omnes ii, qui docent, angelos in primo instanti creationis prome
mille gratiam iustificantem per actum dilectionsi Dei, effective procedentis ab habitu gratiae, siue
charitatis, ut docet Bamea I .p. qu. 62. ari. 3. dub. .
nam in hac sent actus charitatis emeedeus ab habitu taliae vel charitatis, est fimul effectus gratiae,& dis politio ad eamdem in vi et tectus est posterior gratia ut dispositio vero . est prior gratia. Poterit igitur idem actus in eodem instanti durationis, ut procedens ab habitu gratiae accipere condignitatem meriti ab illa, simul eam de condigno mereri cum in hae sint non repugnet ut
idem actus sit effectus,ae dispositio ad gratiam, ut dispositio supisnatur condignificatus a gratia
per physicum influxum, mediante habitu charit Tisadam tis Fundam talis modus promerendi iustitiam non repugnat nobilior est. dignu aturae an in gelicae, quae sicut persecti Issimis actibus consequiis tur suum finem naturalem ita debuit conlimillimis actibus consequi finem supernat. Secunda affirmat, omnes angelos primo instanti suae ereationis promeruisse sibi gratiam s anctificantem metito tantum de congruo, elieito ex auxilio gratiae actualis natura praecedem is infusionem
gratiae habitualis Haius auctores ii, qui absolute docent, angelos in ptimo instanti metuisse sibi
seq. licet expres tantum loquatur de actu merit ei, aut sed hoe eas eadem est ratio respectu gratiae sanctificantis Expresserasime I. p. qs. 62.
ΓΚ. Probatur I. auctor. S.Ibo. I. q. 62 ar .a. ubi ita muri sibi obiicit s. argam. Conuerti ad Deum , est se ad stabo gratiam preparara se nos non indigenivi gratia ad bo , quod nos adgratiam praeparemtu, quiasii esset abiro in m- nisum. Ergo non indiguit gratia Angelus ad hoc, quod coaerteratar ad Deam. Ad quod distinguit conue sionem in Deum, unam per dilectionem eis
ctam, qua est creatura Deofruentu albos requi- H liri in Plit tralia conflammata aliam , qua est μνitum beatitudinis, O ad hanc requiriturgratia habitu
si est merendi principrum tertiam , perquam allinquis raparat se ad gratiam habendam se adhainc non exigitur gratia habituala, sed operatio ζει ad se animam conuertentis quam supponit habuisse angelum, ut ad gratiam habitualem seir pararet. a. A. qu.ar.6. docet, quo angeli perfectiores fuerunt in natu talibus, eo intensiorem gratiam gloriamque fuisse consecutos; quia, eo eseacilis sese in Deum
conuerterunt. Sed per eseeaeiorem eonversionem perfectiores in natura intensiorem conseeuti sunt gloriam metitor ieci ergo per eamdem conuersio-3. nem meritorie consecuti sunt, gratiam Tertio q. 63. r. s. ad ut ait omnes etiam malos in primo
instanti meruisse ergo cum talisson soli1m potuerit esse meritorius gloriar sed etiam gratias ita dest facto dieendum est. q. docet 2 2.q. 24. r. ad angelos gratiam accepisse iuxta eorum dispositi
nemi conatum. Quint l. p. q. s. r. I. e X pres
se satetur primum nominem conditum fuisse ingratia, ad eamque se praeparasse per proprium consensum, ut habet in si ut- . ergo idem a sortioride angelo, utpote persectioris naturae, quam de
proba. ratio. r. Persectio modus est habere vatiam per propriam dispositioncm, quam sine
parte gratiae,quae cum sit suprema sorma inter omnes supemat accidentales connaturaliter requirit
aliquam praeuiam dispositionem eiu idem ordinis in subiecto, in quo recipienda est Coinfirm relio quae omnes vltima soris tam naturales quam Lupernat hane praeuiam dispositionem intubiecto exigunt, ut inductione constat. a. Nulli homini adulto confitiar gratia hal, itualis neque in neque ex Ira Sacramenta, absque propria dispositione ipsius qui in primo instanti suae creationis com paratur homini adultae aetatis. 3. Per gratiam ha 63. biiualem creatura pei sectam contralutamicitiam 3 - ,
cum Deo, nec non pii ituale matrimonium, quo
speciali vinculo sponsatur Deo sed ad utrumque requiritur consensus utriusque ergo praeter infusionem gratiae habitualis, perquam conuersu est Deus ad angelos, nee es satia fuit aliqualitata dispositio per quam angeli conuerterentur ad Deum. . Sicut in naturalibus ex imperfectioribus gradat unperuenitur ad persectiora cita in supernat. quae dantur ad fieri ieienda naturalia Tandem te
ut collata est angelis gloria per merita ita decuit, eisdem conferri gratiam per propriam dispositionem.
Tertia opinatur, omnibus angelis post instans creationis parata suisse auxilia gratiae, ut se decon. gtuo ad iustitiam praepararent ad quam soli boni, qui tant lim habitualem iustitiam aeceperunt, se praepararunt; non mali, qui deiectu dispositionis
numquam habitualem iustitiam acceperunt Ile rie quo R. qctio 3. Ad dubit videtur Magistri is a.dφ. Fundam etinoruentios est, gratiam habere θηήRφη ex meritis, qua in sine metitist, nulla creatura μ' intellectualis eodem instanti quo produeitur, deliberate, de ex electione vi adactum meritorium requirit ut, operari potest.
Quarta docet gratiam iustificantem eollatam set suisse angelis, absque eorum propria dispositione. . Ma
q. I.9. ad inquis .fine; ubi viui via, quam probabilem putat, ponit meritu: angelorum post gratiam vilicet loquatur de merito beatit id e m tamen colli gitur demerito ad gratiam nam idem, quod suis,let etiam meritum ad gratia, ae proinde meritum bearit non fuisset tantum post gratiam , sed
etiam ante gratiam. Probabilem puta Ruruma. Ast. s. q. 2 sint. Cittantur Victoris,ct Arbarem lib. .siua Thuyps .e. I. Eamdem chlligit Capνιοθώ ex S.Tbom. 68 r. ex qu. 6. d. malo tr. q. ad sq. ybi docet, angelum an tu . . imo initanta se ereationis motum fiat ire inse- ipsum, de in Deum ut auctorem naturae,non ut auctorem gratiae , quod ad meritum coram Deo ne cessario requiritur. Q in ci .etu .ilinis distinguens duplicem amorem erga Deum alterum inquan intum est obiectum supernat bea: it., auctor gratiae alterum in quantum est naturale bonum omisnis creaturae primum, qui tantum est metitorius, negit angeli primo instanti suae creationis, corio