장음표시 사용
41쪽
gredi corpus ehergumeni igitur non sunt corpore : nam corpus, qua eorpus Est, estentialiter petit eis quantum quantum autem natiiraliter est impenetrabile eum alio quanto. Si igitii haberent corpora,non possent natura it et elle simul in eodem corpore Angeli mali. qui dotibus Beatorum carent. i. et Angeli dicuntur ebipotet, quia omnino carent spiriti vel quia eo inponuntur ex spititu . corpore neutrum dici potest. Nona alioqui intellectuales non essent intellectualitas enim teste
S. I . I. y qu. 4. ara. I. ad solam iminatetialit tem honsequitur. Co asserentem Angelos mare fatum Dei. Nequit autem Dei facies videtii nisi aspiritu, viro. I sq. o.
hea. s. Nee diei potest secundum , quia, ut ιδ. I. Angeli sunt nati ae completae intellectuales hie. n. gradus pollibilis est.& facit Id essentialem e sectionem niuella. Igitu nequeunt compsim ex
eo ore, ut ex parte intrinsece componente fiam
omniselaentialis compositio opponit extrema eL lentialite eompleta, se partes intrinsece uni bilet, ac pei sectibiles at nullum ens ecimpletum dicit Mydi'. citentialem ni bilitatem eum alia ente omnissiae, quae hoe tempore magis illustrata, eqmini niter sentit, Angelos esse in eorporeos num ex allat lauathor eoncilii, quae saltem indicat, hanc se iste communem Doctorum Ieclelsi a sententiam qua solent concilia vii ad conclusiones de fide e pli ea dat eonfirmandasque.
Ad i. argum primae, Rese aliqbb, patre, est M .
citati ciri hac materia erraste ut Vrstinim ne Gn. ram C. D. . secutos opinionem Natonis, cuius doctrinae Patres commurii te tunc tem horis adhaerebant: alios tantum dubitas te alios velo soli,
t ni equitur. Conseq est contra eripturam ne aliorum suille loeutes,sicut u. tit. ἀὲ .rimur.io. Ad 2. dico, Conciliu in eo loco stilum approbi M se conclusiones, ingendos nimirum os M.-.non m m tionem ; nam id a s institutum Concilii non facie 'bit. Ad 3. Gen 6 eommuniter Patres eapsileant, Mouod filii Dei dieebah tur illi, qui descendebant ex .
Seth Pait Enos, qui, επ. . primus tirpit nas sunomo Domini. Saepe . n. in seriptura voeantur filii Dei. iusti Filiae hominum erat foemime deicenden tes ex Caino: qui apsohibitum eis erat tali matrimonio coPulari, propterea dictum est, filios Dei ingressos fuisse ad filias hominum. Ita S.Ibo. I. p. q. si M. Lia c. lege Cois cet. Ad rationem hego, a M. spiritum obedientialis ter ab igne corporeo torqueri non pol se, de quo disp.,9.seu vir.
tia n. ἀν l. bl discet hane quaest non multum
referre ad fidei Christianae docti inam. Vnde nemoseholast illam asserit, ut ad fidei dogma pertinentem, sed solum . certam rationes consensu D ctorum. Quod etiam domit August. lib. 21. deci-Mi. c. IO. Vbi oppositam sent resere, ut a doctis viris assectam Ratio nulla de ea e stat vel aperta Ieriptura, vel traditib, aut Eeclesiae expressa definitio. Nam ex seriptura solum deducitur probata. liot: Traditio, quae est,eritas a Deo immediate reuelata, ter manus maiorum ad posteros dela. ta nulla est in hae materia celim Patres, ter quorum manu potissimum traditio fidei ad posteros defertur, varient Eeeles a definitio, si qua esset, i2 ' esset ei tata Cis it Latre at ea hon obstante nullus seliolast ausu, est, hane de fide asserere quia, ut
sit adnotat Cain. , mens Concilii eo loco non filii,
definire, Angelos este incorporeos. sed Deum initioteinporis omnia eondidisse Spiritus S autem A. λωρὰμ tum assistit Ponti fiet. ne erret in conclusione, quam iam ineon principaliter intendit In teliquis quippe unibilitas ordinatur ad aequiteridam aliqua perfectionem,qua eatetet e, tremum ipsum vnibile. Neque obiicias eompositionem ex humanitate& verbo ineleato, in qua sola humanitas est extrea trium persectibile. in haee .non est eompositionaturalis, in qua tantum utrumque extremum suo ponitur perfectibile ι sed supernatu talis aneffabilis in qua tantum unum extremurn, nempe natura ereata supponitur persectibile. Cum nequeat verbum eis capax nouae perfectionis Compositio autem inret angelumis eorpus ellet naturalis inter extrema creata perlectibilia: σhde non par ratio. Di Co a. Angelos esse ineorporeos, nori est de rude eam tamen habet certitudinem , ut opposita ad minimumst temeraria: Estomimm rectar camitib. e. δε lacu ThεοDI. c. s. in me . qu fann . i. pQ velint altius 8c a priotidea onstrare non est alia
Is posibilis natura intellectualu 11 8-tialiter ordinata ad componendum innum cum couaeris ratione motoris Umbiliis.
, qui astirmant, Angelos esse corporeos, undati debent in eius attirmativa parte: qui neglint ii d
q iae vel obiter adducit i et ad explicandam prinei palem eonclus. affert, sin t more humano eum duci opin Doctoru. Posterior pars consat, tum ex eommuni doctri. ni Scliolast quiqvando ad aliquam veritatem, ut ex scriptota probabiliter deductam omnes conspirant ad in inimum faeiunt illam ita certam. ut con .
uaria sit temet alia turn excommuni sensu Ecclevia , quam ostendere huiusmodi compositionem implicate sit igitide prima senti affirmani, quae probari potest ratione Caiet is l. c. p. ad υθέ da J V m νηtur Vegetatiuum sine sensitiuo, ut in plantis sen i-tiuum sine to motiuo , ut in ostreii intellectu uum, sensiti dum toeomotivum simul, ut in homine. Igitur dari debet intellectivum Ioeomotiis uum, & non sensitiuum , quod est nouus gradulentis pertinens ad elleistialem persectionem Uniis uel si secunda sent. negans, vetior, colligitur ex
s. TM. i. p. q. o. a M. 1 ubi probri non posse sot-υ πια mam thitellectrieem uniri eorpori propter solum motum localeni, quia ad illum hon est necessistaenio substantialis motoris eum mobili, sed lassicit
solus contactus mouentis cum mobili Inclinat με.
ye: sb. l. de Iu cap. 6 ara. 1i Ratio Impli eat unum extremum ellentialiter ordinati ad aliud nia arrsi pelliciatur in serrat natura intelectualia nullo 2ia
mobile Noti . n. perficeretur inesse siue in subsi hos in stere tum quia talis natura supponeretur completa in suo esse, alioqui non ordinaretur ad ebme nendum unum sub lola ratione motoris mobili situm quia nequit substantia spiritualis pendere iii suo esse a corpore clim illa de se independenter aeorpore per fine subsistat, ut patet de anima rationali. Nec etficeretur in operatione intellect quia talis natura supponitur ex se independini et a eor- pote eomplete intellectiva . alioqui non uniretur cum eorpore sub sola ratione motoris de mobilis. Needem imperfici postet in virtute motiust , quam formaliter uniretur et nam corpus
42쪽
Disputatio III. De Sub lamia Angelorum. Sectio it
quod satis est ad physicam compositionem, ut conitati natura humati 1,in Verbo increato Athoe Mopotius retardar, quam perficit motum cum impediat et critatem ipsius: celerius enim Spiritus movet se vel alia a se sine corpore.quam medio corpor 3. e. Nee dici pollet talem substantiam perfici a corpore ecunduri speciem motus, ad quam illa ex set atriam habiliatem non haberet quia ii ulla spe etes motus est, ad quam substantia spiritualis aeqtialem, aut maiorem habilitatem non habeat ex Lis'. e mic inc corpore, quam cana torpore: quod patet de
na rura Angelica, quae ad omnem motum, si e rectum, siue ei reuiatem ex se aptissima est. Maior prob. I .in luctione. Ideo anima rationalia. & quaelibet forma essentialiter Oidinatur ad componennendum unum cum irrateria quia perficitur in se, et in esse, ut forma materiale vel in operari, ut Arma ratios Hiis quae non modo in operatione vitae vegetantis, & sentientis pendet ab organis naterialibus .a quibus tales operationes immediate exercentur; veri in etiam in operatione vitae inicile.
cstraei a potentiis corporeis, subministrantibu species sensibiles a quibus virtute intellectus agentis abstrahuntur intelligibiles species quaeuunt m p. incipia intellectionis Ideo nateria essentia. litet ordinatu ad iaciendum unum cum Litm1,
quia perseituri illa in proprio esse , sutastere.
Idebaceidens ordinatur ad substantiam , se stantia ad accidens; quia illud perficitur is esse a
substantia. haee in Operari ab accidente. Et uniue
saliter quidquid intrinsece ordinatur ad aliud petisiicitur ab illo eontra vero quidquid ab alio perfectibile non est ad illud intrinsee ordina umno i est. Atque in hoc sundatur ommune illud axioma. Ex duobis emi Ἀ-ου, hoc est, in suo genere completis , Omptu de se quia quando vitumque extremum supponitu roinpletum in cib genere, non potest ab alio perfici, atque adeo ad illud intrinsece ordinari aci num componendii in Lege Au rel. i. i. dist. 8. t. a. Prob. I. ab Persecti,ia absurdo. Si proxima ratio intrinseeae ordinabilit uν ρε ti Iunius rei ad aliam non esset sersectibilitas, sed
uum alterius tanto intimius ordinaretur ad illud. Vnde, q0ia Deus est maxime perscctiuus creaturae , magis inti .e ad illam ordinaretur quod est
plusquam falsum sequela prob. si persectimas est
proxima ratio intrinsecae ordinabilitatis,maior perfeci uita erit ratio intimi sordiuabilitatis simisi persectibilitas est ratio intrinsecae oesinabilitatis, maior perfectibilitas est ratio intimioris oldinabilitatis. Unde intinuus ordinatur aeeidens ad se stantiam, quam substantia ad accidens & formamat etialia, quam spiritualis ad materiais Aema.
tetia ad animam rationalem, quam eontra. Prob. 3. O nnis ordinabilitas intrinseca est propter aliquam indigentiam igitur si Anteius nullam habet corporis indigentiam, nullo pacto ad illud oldinari potest. Ante e prob. id ei Deus non ordina ut intrinsece ad cleaturam, quia non ege ereatu a. Ideo, numquodque in eo, in quo est completum, ad aliud intrinsece non ordinatur quia in eo genere in quo est completum . non eget alio, a quo compleatur Ratist v numquodque est propter suam petfectionem; unde eatenus ordinatur ad aliud, quatenus ab illo perfectionem Iecipit ii igitur omnem persectionem habet in se non est, eut ad aliud ordinctur. Qia propter idem est, ad aliud intrinse ordinari, ea illo in sua pei sectione
compleri. Sed contra licet Angelus non perliceis retur a corpore, colpus tamen perficeretur ab angelo atque adeo licet angelus non ordinaretur ad corpus, corpus tacuc Ordinaretur ad angelum r
etiam est impossibile quia vel corpus perficeretur ' ab angelo in esse, vel io operari. Non in esse, qui
uel acciperet ab angelo existentiam. non tum
quia haec, ut infra, non distinguitur ab angelo neque a qualibet alia mereata tum quia existentia spiritualis, qualis est Angeliea, non est proporti nata corpori vel acet peret subsistentiam in haee eum sit in angelo spiritualis, non potest esse proportionata corpori tum quia nequit modus unius subiecti, cum sit actualis modstieatio illius, esseeonnaturalis alteri vel acciperet complementum essendi, seu materia recipit formam ut eomple inentum sui est e. Et eonita est vel hoc corpus e De eompositumismateria de forma materiali,de iam non apparet, quodnam aliud eomplementumiaeeipere posset. Vel et set nuda nateriai& haec non posset ad angelum, ut ad natura e comple inentum sui esse intrinsece ordinarii quia materia non retipiet pro connaturali complemento sui esse nisi actum insormantem, cuiuimodi non est angelus. Nec posset perlici in operaii; nam vel perfitere 23εtur in operatione intellectitia, & huius capax non est corpus vel in viri via motis, at corpus non potest esse naturalitet exigens vinulis motricis an in geli tum quia virtus motiva angeli non est det minata ad unam speciem motus, sed indifferens ad omnem lationem ut est proptiuin substantiae independentis a loco fi orpus autem quia necessariti pendeta loco non potest omnes lationum dissi entias naturalii et exigere eum aliquae sitit odi,ositae, de destructivae corporis tum quia mot angeli est velociori ultra pollit orpus naturaliter exigere. Ex his patet ad rationem Crier. nam in a a cui compositi ab ipso assignatis non militat imo πιν- plicantia, quae militat in isto. u.
Aupossibilus in Angelo compositispure
spiritualis ex materiaspirituali.
ADHuc negata in Angelo eompositione materiali ex materia corporea fingi posset e-- politio ex materia pure spirituali quam nee de possibili dabilis est demonstro, quod nec de facto
neutram partem esse per se notam. lieet probabili is illam n ct Quam sent. S. Tho. det testesent. . , inbuit suissem. Prob. r. Implicat, idem respectu eiusdem esse agens de patiens sed angelus respectu eiusdem operatio se agens Se patiens sigitur per aliam entitatem est agens, cinae dicit ueforma per aliam patiens, o haec dicitur materia. Maior prob. numquodque agit in quanium est
actu Ac patituran quantum est potentia. Si autem idem secundum eandem entitatem A ageret pateretur , idem simul esset in atauin non in a et uam potentia& non in potentia. a. 'gelus componitur ex genere& differenti, nam est in praedi eam. substantiae, in qua univoce conuenit cum reliquis substantiis completis creatis. At genus semitur ex mateιia, dii gerentia ex forma confim. ideo Deus non omponitur ex genere differentia.'ilia non componitur ex materia Torrna.
3. In Angelo est compotitio ex supposito ex Libiecto vi accidente; at haec est ma-
43쪽
lor, quis complisitio ex materia e formalpi
p. Sua . lib. i. d. A gest ι . . a in mei. d. s. s. t.' verio est. inrob. Omnis compositio ex materia 3 formaeo essentialiter tendit, taliquam per L clionem mediante mal eria ac quibat oriri , quam forma non habet e te, I x pravi. Item pellectionem mediante ali materia pirituali acquirere posset angelus, au .im ipse non haberet ex se. Igitur talis coni positio possibilis non eli: quia nequit res fieri absque sua ei sentia 6 de ensentia cuiuscunque natetiae cst, ut per eam forma inliquam persectionem acquirat Minor prob. Non pollet Angelus ab huiusmodi male ille .f. i, neque inesse ; neque in operari ergo nullo modo Nam omnis perfectio aut est secundum elle, aut se eundunt operam Antec.prob quoad . partem. Nulla substa ilia spiritualis pendere potesta
materia a vi ostend. t sin exemplo animae rationa-lic hae e n. inter otest. ngelo, Sc tamen a materia non pendet, ut patet ex eius separatione a corpore tum a priori, nam substanti iripiti t. est nitura sua perfectior, c independentio substantia eorpore ara P in tantumuis perfecta , attingere non potest gradum substantiae spirit quan umuis impersectae. Sed aliqua corbo bea est in se pendensa inateria, qualis est aut implex completa . composita tantum ex partibus integrantibus aurcomposita ex materit e forma : nam licet hae pen-ueat quoad singulas parte eomponentes in te sese mutuo non tamen pendet quoad totum ab alii luo
tettio subiecto. At substantia spiritualis est persectior corpores. etiam completa et go. Confirm valet hic di se ut susci Qualibet suta stantia ex genere suo est perlectior, desindependentior aceidentes: sed pote fiat quod accidens ab omni subiecto diuinitus parati ergo a fortio ii quaelibet substantia, quantumuis imperfecta poterit ibomni subiecto diuinitus separati. Igitur valebit hie alio. Quaevis substantia spirit suo genere perfectior est. Mindepe liti pri ira sed aliqua
eorporea est in lependens a lubiecto ergo a forti oti quaevis spiritual serit 'ubiecto inde pendens. Drct Non valet hi dilaut sit: aodlibet aeciden spiritua'e natura sua est persectius eo po- reo sed aliquod accidens corporeum est activum: igitur quodlibet spirituale erit activum : quia a. tiir spirituale, quod actutum non est ut gratis habitu. lis 3 eharacter. Ergo, ne valet hie alius: Quaeli t substantia spirit natura sua est persectiore orporea faliqua corrodea est itidependeras a subiecto ieitur quaelibet spiritu licet ca subiecto Independetis. Reso independentia a Iobiecto immediat elandatur in entitate rei nam quo res est ent latiue perfecti in ebest a subiecto independentior:
quia quant m 'gi ieshabet Mentita e . antominus eget susten alio eoncursu Actiuitas ver,su datur immediate potius in qualit ite persectionis quantitas enim de miteria r. licet persectiores sintentitatiue aliquo accidente activo , adiitiae tameni piae non sunt Ratio aetiuitas non eonsequitur formaliter erit latem rei ut est ad se sed et est a Laliud nempe ad effectum Et quia potest res minus trabere emiratis in se, & magis ordinati ad alio d. nempe adisse .lum ridet, potest res minus pedem entita iuu in se esse magis activa, quam alia --itatiue persectior in se. Non potest autem res miniis perfecta ei iti ratiue i. se , et independentior lia entitatiue perfectiore in se. Prob. antee quoad a. partem duplicem operationem habet Angelus intellecti ain, Gniquet idoniungo etiam vi, litiuam mistum localim: at ropter neutram eget mater a receptis a d. stinctiisua nam utraque est operatio immatiens, quae e secentialiter postulat reeip in eodem principis . quo elicitur. Loquor de motu locali rivi recipi, uela angelo nam propter motum, qui ab ange 'o imis et L Nullam au primitur in alienum subiectu in i multo minus requititur distincta materia in angeloci elim recipiatur in alieno subiecto. At contendit Alens. 'aleriam spiritualem requira in angelo, treceptaculum specierum, quae ad Litellectionem praerequi runtur: sicut requi itur materia corporea in homi ne, ut receptaculum specierum sentibilium .ex quibus abstrahantur species intellig. Sed contra vel stae species sunt in tei sigibiles, et senii biles ob 38 a
neutra requiritur Minor quoad I partem prob. Non qui iaspecies intellig. connaturalius oetunt recipi in in ruin mare tellech s. ad cuius intellectionem ii deserui te V- ut patet in animi deparata quae ad reeipiendas cies intellig. non eget materia distincta, sed eas te
cipit immediate in seipsa: quidquid aduersarii finis gant in illi Rati, species intellig. concurrunt ad
intellectionem determinando potentiam et at con naturalius illae determinant potentiam , adhaere dat en i qua in materiae distinctae. Diris. Esto illae eonnaturalius recipiantur in potentia intellectiva tamen possunt con naturaliter re
cipi in materia distinctar Igitur potest eum illa via n. M.' componere num per se. Res nee eon seq. quia
ad unum per se componendum essentialiter requiritur, ut componentia ipsa aliquam persectionem acquirant per cornpositionem , quam non habent exseri omius intrinseca ordinatio supponit eatentiam alicuius perfectionis. Sed angelus perhuiusmodi ma enam nulla n maiorem, aut connatu taliorem persectionem acquireret quam ex seris ihaberet Minor quoad a pati proh vel speetes Minsensibiles non unx aptae recipi, saltem connatur liter, in subiecto pirituali sicut nec agens mate tiale a quo istae species deberent produci est aptum agere in spirituales aut certe si sunt aptae recipi in subiecto spirit ei unt etiam aptae immediate recipi in substantia angeli cum non minorem capacitatem receptiuam habeat subitantia, quam ha - , et et materia spiritualis; nulla capacitas in ea an
lignabilis Isit, quae assignati non possit ii substantia 4
angeli Nee est parratio de materia corporea quae V
deseruit anima intellec . ut receptaculum pecie mmo,
rum s. n lib. quas recipit ab obiectis materialibus: tum quia illa es proportion itum subiectum , tam respectu Armarum sensibilium, quas mi pit.quam respectu agentis materialis a quo patitur. Tum
quia materia corporea non deliruit animae intelis
lectivae, subministrando illi species sin sibile in
obiectis mater immediate impressas, sed species tensibiles a potentiis sensiti uis expressas. Nam quod immediat concurrit cum intellectu agente ad productionem specierum intellig. non est phantasiama impressum dea expressum in quo &non in impreisso vitalite telucet obiectum materiales ex quo intellectus agens abstrahit quid dit item uniue salem. Hoe autem necessario supponit in homine cognitione sensitiva quae in angelo essen on potest. Ad I. argum primae disting. maior. Implicat, a. ut idem formalite respectu eiusdem sit agens, Ze A sui
concedo idem entitatiue, nego patet in m
44쪽
Dstutatio IV De Substantia Angelori . Sectio IV.
intellectili qui idementitatiue producit, & reeipitate aectionem non tame idem formalitur . nam agit ut viilualiter continens intellectione ac pati inrit sot maliter carens illa. Ad pro b dico, idem posse esse in actu virtuali. in potentia formali: ut intellectus simul eli in actu virtuali intellectionis, quia e nianet illam, ut vaditer in in potenti. fotinali, quia caret actu formalis intellectionis. Ad a. Iur in us in a. d. 3. q. . negat malor ebquod in limpii ibus idem ei liis sunt,4 quod luntiquo conueniunt in qua disserunt. Sed verius negia, genus desum ex matella, differentiam ex sorina. Alioqui e S. Ibo de meis es. c. 3. non pollet genus pra dicari de totou quia nequit pars praeui caride toto sed tam genus desumitur ex toto , qua conuenit cum ali: s. qu1m da Terentia, qua discrepa iab iisdein Pari ratione in naturis simplicibus genu deluti itur ex natura clua conuertit cuni ali surim in differentia ex eadem, qua discrepat ab iisdem Ad
- cedo it lini plicibus iciem esse a patie rei clio sunt, quod sum ι quo conueniunt, Ic I. ollisserunt; nego tamen elle intestatione: quod satis est ad colu potition me genere dc dissetentia quae est tantii rationis cum undamento in te. Ad neget , compositione in ex lupposito Scinura subiecto de accidem eis maloiem : nam illa est tmior quae coalestii ex parit s. naxs inter se lili Lictis: Me
Iitumis natura, subicctum des cc distin auuntur, moduI natura
hae vi subiectum Se ac idens a nego conseq. nam est cornis positio ex niater Se torrea sit minor, eli tamen in angelo impossibili, in quo tamen impossbiis, non sunt reliquae ex suppoli: dcn tuta, subicicto&accidenti.
. Veli realiter componantur ex essen
PRiMAsent. ammat,angelos, Se quamlibet rem
SMain in . inta h. v. ia. τι τυα , . qu. 3. τι q48. ωνὶ ceptiuum accidentisci moe etiam ita .plicat quia eum Glit vltima actualita, rei implicat esse su lectu iri accidentis alioqui esset, non esset vitiis ina actualitas rei. Superest igitur . v et illud habeat subiective in essentia realiter distineta ab existen. i, ratione cuius creatura con solum est receptiua proprij esse, sed etiam aliorum accidentium. on sit .ex eo quod subsistentia est vhimus ter minus subitantiae, nequit ulteriori termino termina rara ergo ex eo quod existentia est ultimus terminus entis actualis, nequit ulteriora acta actuati ieitur implicabit, si existentia non distinguitur abes.sentiaci eata, ulteriori actu ac identali aetuari. a. Omne esse irreceptum est infinitum simplicitet. Nullum ess et ea tutae est infinitum simpliciter: Ero nullum e creaturae est irreceptuma ergo distinguitu abessentia creaturae Mator prob. Ommile putu in 1ι est infinitum sinpliciter. Omne esse irreceptum est purum esse : ergo omnes se trecep tum est infinit uin simplieiter Maiores nota id eo si imitatur, quia non est purum , sed admix-t in naturis praedicamentalibu quae limitant illud ad tale, vel tale esse, a quibus ii deputaretur, mane rei omni finitate carens atque ad eb infinitum sim- iciter Mino prob. sis sequit limitati per disse .rentias for , las, quia ex Arist. s. metaph. rex Io ensnoti habet differentias sui diu suas . ergo limitatur per susceptiuas. Confit m. i. Si daretur albedo per .e Iur listens in nulli subiecto recepta, et set infinita f. in ratione albedinisci ergo si detur tis per se subsi-ilem in ii allo subiecto receptum erit infinitum in rationes se Antee pro b quod est per se tale, ha-lκ mnem petieistione ii possibile in talis naturae enam quod est per se tale se bio ac toto se ipso tale est. 2. Si dareturnitura generie ves specifica se o parata de per se subsiste iis . non posse est nisi una. bifi a Et o li detur Esse a subiecto separatum, istis iii inittens, non potetit esse nisi unum Antec. prob. natura illa nis posset esse diuisa per differentias, a quibus per se abstraheret ergo non posset esse nisi
na. . Quod eonuenit etiatura independent et a st caurae sectiua . distingura ut realiter ab eo quod , --3. iii contienti depende ter ab ea : Sed essentia coli uenit creaturae independenter a causa effectiva; existentia non nisi dependenter: nam ante ullam exi. lentiam , homo est animal rationales ergo ut homo sit talis essentiae, non habet per causam est cituam. Confirm hae e propos. Homo et aninisιν tionale fuit semper vera haec autem, Io. σι P, non
est vera nisi in te npore. q. Quoties unque dito a sunt id ei realiter, implicat ut oppositum mus praedicetur de altero alioqui de eodem praedicati pollent contradictoria. At oppositum existentiae
dubio 2. ZumεI ibidem qu. tin hanci a o Iiqumum se praedicari potest de qua bet essrera nili Pici b. ex Capreola Cui et . . Omnis es-Ientia creata hibet aliquid sibi realit radiunctum, aeter suum esse miliata se illeceptum habet aliquid tibi adiutictum praeter se ipsin Dergo nullum esse iri epti in est ellintia creaturae. Ergo esse creaturae difficie .litur a bellentia creaturae nain i non diit ira ueretur inon pollat recipi in illa Latque ad. ebelli irreceptum cisa nullum ens tecipi possit in se plo M ior liquet i,ninu substantia praetersu uri esse ut it intille habet aliquod esie acciden rate sibi adiunctum Minor prob. si existentia substantia cie a non stinguere ira eius essentia nullii iii habere pol L eii accidentale sibi adiun-cluui. Nam, et illud haberet adiumstum identice: at li., in pli ear se cum elle lubstantiae re ipsa identificati elle albedii: it esse quan ita iis,&c Vel
subiectives, quia esse sub stantiae est lubiectum reinentia creata viae
rosa non existente praedicatur non existe otia figi tu existenta realiter distinguitur ab essentia. Confirm. Illud sub euius Oppi,stio intelligi potest essentia rei, non est idem cum essentia eiusdem Potest autem es enita creaturae intelligi sis opposito existentiae. Prob. Quae tempore separantur, distingi iuntur realiter ententia Lexistentia crea-2 ΦΣ
ta tempore separantur nam omius essentiae crea his, tae actu actualitate ellentiae fuerunt ab aeterno,eum atrien ab aeterno non serint earum existentiis: Qcum res generabiles Corrumpuntur, manent earum et sentiae non manentibus earum existentus Prob. antec non pol et a Petrari tatio, cur ab aeterno
poli bili fuerit homo is non chimaera, nisi quia essentia' ominis ab stetro habuit aliquid . ratione cuius pc, tuitiani lare rei p. ctum possit bilitatis quod uentiabuit chi inqta hec aurem non potuit ei DPotentia
45쪽
Di putatio LII. De Subctantia AngeDri u Sessio IV:
potentia Dei tum quia potentia Dei supponit non repugnantiam in obiecto ideo en iotest homi- hem creare, non chimaeram, quia in essentia hominis non est repugnantia ad existendum, quae est in chimaerari lim quia si homo dicere tui pol sibi ii iqui in Deo est potentia ad illum e reandum : pari lucido chirri aera diceretur in pol I talin quia in Deo non est nolentia ad illam reandam Consequens est falsum a nam defctoi poli bditatis in chi iniri non reducitur in Deum, qui quantum ex se est infinitae virtutis, sed in chimetam iptam, cui repugnat existere. Tum de inum, qui talioqui commit. teretur circulus ideo homoe: let possibilis, quia pol se Deas illum create & tui suste eo Deus posset illum creare quia polIutilis est Lonfit m. duae negationes affirmant sed noli repugnantia ad existendum sunt due negationes ergo aliquia MnDronta Igitur homo possibilis ab aeterno nabuit aliquid positiuum, quod non habuit chimaera impossibilis. 6 Si creaturae existentia non distingueretur realiter abessentia, nullum tet discrimen in . te simplicitatem Dei substantiae creatae ouae non solum per compositionem acciden ex subiecto S ac. id nte sed etiam per substantialem ex e se sentiain exist discriminatu ab infinita simplicitate Dei. . Subsistentia creata distinguitur ab extins ei ima e ergo etiam existem ia distingu tur ab e sentia. 8. Ei lentiae creatae abae emo fuerunt reale
obiectum diuini gnitionis; ersto ab aeterno has a
buerunt reale esse essentiae: quia obiectum p 3 sup ponitu ad cognitisnem Antee ostend. essentiae creatae, qua ab aeterno suerunt termini diuinae eog-hitionis, non fuerunt nilui, aut oria fictilia , sed realia . quia ut sic suerunt dognita a diuino te .lectu son potest autem cogntisti, ens reale, quod in se non supponitur reale seu in eognitio sapponat obiectu id secundum illud esse, quod debet illam
, Ecvsu Asent dor et in rebus creatis existentiam modaliter, siue et alii loquuntur , Ormaliter tantii in distingui abessentiaci desin. i. p. φι 3 art
iqua distin cibo inter ex sentiam ut res de modus intrinsecus eiusdem . quae an ha- .it diuersas quiduitatescide quorum unum i quit perfecte eoticipi sine alio, ut sapietui infinita sine infinit. te, aut sapientia finita si ite finii. e. At in doctrina Scot existentia est modus intrins cus ensentiae , quia nee habet diuellam quid ditarem bellantia, nee sine ea potet pei sine eoncspi eilantiam' ouis statu considerata ι ἡ,dςclaranda ara an essenti eteata actu1lis 3.
distinguatur ex natura rei ab estistentia eius de ne λει--t-fa an essenii possibilis distinguatur ab Il ntia a. ctuali, vel existentia eiu idem , t ens positiuum ab en e politivo reali. Nam multi distinguunt et sentiam actualem ab exist non tamen ellentiam post: . biIem ab e sentia actuali vel existentia ut ens reale posititium ab ente positivo reali Alii conita essetistiam possibilem distinguunt ab exist. 'ut en reale positiuum abente reali positiuo, nori tamen esse tiam actualem ab exin vimini tis. raserim, iιῶ. 9 a. I. I. Ex si ex.
Dico et Essentia possbilis recipia non distin sic guttur ab risentia actuali seu aistentia vcens eale σεμε ερρspositiuum ab ente reali positivo . sed ut non enli 'resimpliciter abente simpliciter e si eoo p:i Hiicerdistinguatur, ut eadem te positiuai: potcttia con .aeia.
cepta alii pia in actu poti L Eli contra Umνur,
asserim. to a. in prastram. Ab n. di p. I. u. c. πιι i. ori ubi docet, essentias creata, ante omnem
ex stentiam est ipsa aeternitate habuiste ite actualet absolutum quid ditatiuum intrinsecum, a patre rei ext a Deum, judependens ab ipso seo in genere e scientii depelia ncta nisi ii iuge here exemplaris mi ti per inpossbile non esset Deu i nulla foret essentia possibilis r nam essentia eteata est
partieipata imago inereatae. In sidante autem proootypo, implicat expressio illius Putidam auth Saete ita in necelsirio admittenda est . ut argum pro f. senta ostendunt ted maior quam Modalis, aut rivalis necellatia non est Tettia negat omnem distinctionem ex natura tei inter essentiam dc exist. eteatam, de sedari coῆeedit rationis ae proinde in angelis non esse compositi Incua realem et essentia Alexist sed tantum rationis uraui in sum. art. aqv.lo quodlib. I u. 9 ct alibi Daran. in dist. 8 i, oui Her . quod i m m. 8. Aure .m l. p.
lla Π certum negat seexistentiam creatam
lealiter distingui ab essentia. in I di'.8 qu. i. h. h. tiar: An saltem fite eas oneelserit dἰstinctionem modalem aut formalem. atfirmant aliqui in gant alii cum Lube a filo eius interplete a d l. l.
q. . f. Dico epra. Ac . Set si v νε ιν dicendum, existentiam creatam insent. Stati ex natura rei distingui ab essen ta non formaliter, aut modaliter separabiliter, sed ut modum intrinseeum ab essen. tia inseparabilem Fundam e i. dia 8.qvia.
lat quidditatas in eadem entita e dentificatas: qu voa perfecte concipi potest sine alia ut sapiem
ris υ argum pro i sent adductum verum hio hane sent in fine vitae retractauit, oppositamque uisIet in s. o. editulis quin saepe ante mortem, de sex septe inveboris ante mihi felici commenda Alberitaviuit, ut in 1. o. haesent ut minus pia qui qu
ui quo Pelle reale actuale concedat creat uiae in.ic Oendens in genere essicientis a suo Crea:ore, Omni
Pro emor par assert vel hoe esse reale actuale ,
quid ditatiuum , estentiae cretiae abae: crito hab--μ ubtine. rura extra Deum, omnino , se independenter 1 - -
Deo vel aliquo trioa. defendenter a Deo. P. - mum aduersicii non admittunt de merito, nam omne esse quod unq; tande ui illud sit quatenus anihilo distinguitur primaniori ei nςmm .ibere debet a Deo, ut a primo son esto. ius iis . Sed nee dicidiotest see dum. Nam vel hane dehendentiam habuerunt essentiae a Deo, ut ab e Tolerate. Contra: omnis illa et media actione quae em ntiat ter te minatur ad rem existentem utcstit entem vel Deo vi potente tantile efficere in actu 1 Cbntrarpotentia activa Dci non potest date . nisi extrins eam denominationem possibilis praeter ouam lain oen desumptam poteAtia activa Dei, aduersarii lini in in ipsis pollibilibus intrinsecum sereale ictuale quid duatis. Vel hoe es habuerunt deis pendenter a Deo via cognoscente Contra tumiuia cognitio nihil ponit extrkeognoscentem, nisi solam denominaiionem cogniti cum tamen petaduert essentiae possibilium , praetet esse cognitum in mente diuina habuerint in seipsis elbe actuale quid ditatiuum distimetum a eognitione ditana. unde status qui in i dist. et s. g. Pot fusti odi f., ea posuit creaturas ex aeternitate ab intellectu cli- audiuina absque bonitati caricio dulingua ulu uino quasi produci si licstadum esse diminutum
46쪽
Disputatio HL De Subctantia Angis . Sectio IV.
seeundum hoc else diminutum o intentionale existra. sed intra intellectum diuiuum. Quam sent M. no sensu secutus fiam ro.I. dio. a. Q. a. Tum quia per aduers issentiae debuerunt ratione praecedere cognitionem diuiuam iracut obiecto praecedriactum: ergo non potuerunt a cognitione haberetium eo actuale quidditatis vel demum hoe est, rexi ' quidditatiuum essemiae ab
diuina eisentia ut primum exemplar nonponit exemplata extra se i nisi quando acta ab illa exemplantur, media actione producti ad extra si eut nullum prototypo creatum ponit exemplatumenta se ni siquando illud actione artificis ad extra
exemplatur Caesar enim ut prototypon nullum sui exemplatum ad extra ponit, nisi actione picto. iis, aut seulptoris pingentis aut sculpentis ipsum. Quia nulladausa in actu a tantum eonsiderata, nictuum effectum ad extra ergo nec causa exem. platis ponere poterit suam effeαum extra se Homin actui considerata. Sed diuina essentia ab aeterno fuit tantum in acturi exemplar,seut in actu I. tantum fuit causa ad extra productiva Rarior nulla eausa ponere potest suum essectum extra se, nisi media causalitate sed eausalitas exemplaris est e dem te ipsa eum eantalitate agentisper intellectum: . ergo nisi hae ponatur.non poterit illa ponit ae proinde nee porri poterit exemplatum , quod est est
cras illius. Sicut nequit poni causalitas finit nisi
ponatu causalitas emcientis, elim qua finis causal ras identi Matur. Confirm. t. Si ti per adueri anis te potentiam creat uam supponi debet diserimen inter inimaeram 8 hominem, cur potius unum,
quam aliud po A Deile terminus creabilis ita ante causam exemplarem supponendum est diserimen
inter chimaeram o hominem, cur potius unum
quam aliud ut a diuina essentia exemplabile, ae
proinde ante diutium essentiam, ut causam exemis platem lupponi debent reales essentiatremm eum suo es actuali quidditatiuoextra Deum, atque ad eo etiam in genere e uia exemplaris independentes a Deo, quod est contra ipsos aduers. . t recte Πει-ina dist. 36. .Per Uem, si perimpossibile vis ferretur omnis potentia a Deo tam solua, quam exonplaris, adhuc maneret discrimen interet,immistam te hominem: quia semper in v o manete intrinseca repugnantia ad essendum: in alio non imis neret quia quantum esset ex se, esset aptum ad ex istendum, sed tant sim Eset extrinseca repugnantia defectu potentiae productivaeae exemplatis igitur non minus ad causam exemplarem, quam ad productivam supponi debet non repugnantia termini exemptibilis.& producibilis. Ergo fi propter hane non repi gnantiam, quae adiso, enitam producti. uam Dei in termino producibili supponitur, ad. mittendae lunt essentiae rerum eum actuali es quid. ditatiuo extra Deum, independentes in tenete efficientis pari modo adnilitendae erunt eaedem elissentiaeeu n eodem si actaal quia ditatiuo extra Deum independentes in genere ausi exemplaris rnee aduersarii saluare poterunt in essentiis depe
dentiam in genere exemplaris a Deo.
gr. Prob. a. Non minus ab aetero possibilis mit
ολ existentia hominis, quam eius essentia ergo si prop'erca ponenda est essentia ab aeterno ponenda quoque existentia Antec. prob existentia est ensreale non minus quam einentia ergo ab aeterno debuit exemplaria diuina essentia ut a primo exemplari omnis entis ergo ab Herno habere de ucs. Neque te ui existentiam lmportare solum exeres. tium essendi. quod ab aeterno non fuit: nam timeoneeptos existentiae, etiam us distinctus ab essenistia, sit realis; c omnis conceptus realis pendeat adiuina essenti it a primo exemplari omnis entis, debuit ab aeterno exemplari, atque adeo actu poni
extra Deum, secundum conceptum quidditativum existentiae, non exercite, sed hgnate. Piob. 3. elessentiae ante existetitiam multiplicantur numero. simiaiultiplicantur, cum actu fiunt existentes in propriis naturis vel tantum speeie est genere Secundum diei non potest, quia non solum ab aetemo
possibilis fuit essentia genetiea animalis, aut speeinea hominis,sed etiam indiuidua Petri Nee minus ab aeterno exemplabilis sitit a diuina essent a natura indiuidua Petr ,quam genetica animalis aut specifici hominis Nee diei potest primum, nam vel ea dem euentia indiuidua Petri quae fuit ab aeterno, fit actu existem in Petro, vel alia numero. Non potest diei alia numero nam hae numero, quae nune actu est in Petro fuit possibilis ab aeterno.
lioqui non tuisset possibilis. Si primum interrogo, quid producitur, eu nactu illam existens tktanis tum existentia, ut aduersarii die unt i ergo quod est
Praeterea seciueretur i. in sint aduers qui do το. cent, naturam humanam Clitisti existere existentia absurd inereata verbi nihil praeter unionem hypostat, uir M'cam fuisse productum. Nam eius essentia , tu in
Merit ab aeterno, non fuit productes existentia eum si increata, non potuit produei ergo sola vanio hypost fuit producta. Ex quo ulterius sequitur , illam non fuisse creatam riam unio hypost. quae tantiim fuit producta non emereata, sed educta ex potentia obedientiali humanitaris sequere iletiam , si sola uni hypostaiie eorrumpin
turtur, talem na: uram statim tuturam, ut antea erat,
potentia tantum sequeretur a tolli veram ratio. nem creationis nam in hae sent exustentia prolu citur dependenter abessentia ut a potentia passiua. Viruttollitur vera ratio ereationis, quae in omni
sententia est productio ies ex nihilo subiecti si v Puto tota rea producitur,quoad ellenti .3c existentia, ut sentire videtur Hori tune Ae frustra ponitur e Lasentia ante exist & non eadem indiuidua euentia,
quae fit actu existim filii ab aeterno pol sibilis: nam quae fuit ab aeterno possibilia non liabet eausam es.
ncientem .sed tantum exemplarem non enim per
vers. essentia hominis habet causam et ieientem, Wisit animal rationales hoc enim periplos homo
habet ex se nec ellatio dependenter tantum a Deo
in genere eausae eae datis. Igitur non potetit esse eadem essentia quae fit eum ea quae ab aeterno fuit, si tota essentia rei producitur. Prob. posterior pari assere. etsi nihil reale actus et 3.le,aut essentiae,aut existentiae re ipsa productionem di v. Moraecedat potest tamen res ipsa antequam exi. - at positiae concipi secundum taedieata essentia-ρ si lia, quae illi in quouis statu eonsideratae necessario ' a . . Vis
conueniunt. Hoc autem non est i quia in reipia. .antoquam existat, si aliquid actuale reale extra Deum . sed quia in quovis statu res conceptibilia est eum iis praedicatis fine quibus implicat exist te. Atque hoc inodo dicuntur essentiae rerum o lective.& in potentia logi ea non subiectiveis in se ipsis realiter esIei quia intel rectus habet undamentum eas positive eoncipiendi secundum positiuum esse non quod re ipsa habent antequam existant, sed quod habere possunt vel haberent ex suppositione quod existerent. Quo fit, ut antequam
47쪽
vam res existant te liter non sint nili vel in virtute causarum vel intentionalite clarepiaesentati-ue in nothia cognoscentis Dei, aut creaturae. Dico a Nolla existentia creastare ipsa, sed tantum ratione diu inguitve ab actuali essentiai eonsequente Angeli te ipsa mon componuntur e essenti ae exi tintia eompositione phulieaae re ii, sed tanti, metaphvsicari tationis. Prior par prob. Implicat ens actuale per aliquid ale distinctum a quocunque alio ente distingui ergqimplicat exinentiam re ipsa distingui ab actuali essentia nam ens fit formalitem actu per existentia per ea. n. primliret extrahitur extra suas causas, fitque in seipsa actu ens, quae antea tantum e. rat in potentia ens. ibit n. aliud est existete quam extra eausam fieri. Anteced prob. utens actualere ipsa distinguatur ab aliis erite actu alii debet prius in se ipso supponi eas in actui alioqui non uistinguetetur cens actuale, sed tantum utens potentiale ut homo distnguatur a lapide, dehet prid supponi eonstitutus in esse hominis nee est intelligibile unum extremum te ipsa distingui ab alio sotinaliter per ipsum extremum, a quo distinguitur risum m hi distinctio realis neeri ridsopponat duoeonstituentis atque adeo duoeonstituta realia. Cum igitur eas actuale iis aliter eonstituatur in vis entis actualis per existentiam implicat ut in ratione entis Ictust te ira distinguat ut ab existentia. Alioqui distingueretur, mi opponitura non distingueretur, qu in v ens acaeua letali tuam extremum distulctum ab existentia. supponeretur iam existens eum non posset is poni utens actuale distinctum abalici nrsi par exi. stentiam formaliter. Confirmiper aduersarios existentia recipitur in eissentia, ut actus inpotentiat potentia autem ut possit actum realiter recipcte, debet elle ensi actu, extra eausas positum, atque adeo existens Deum nequeat. actum realiter recipere. quod tantum estens potentiale&in causa. Posterior para prob. ex eo quM creatura non
habet esse necessa libri a se sed ontinaenter Soab
alio, praebet intellectui sundamentum distinguendi ei fellentiam ab existentia, eonei piendo essentiam vi praecisam ab existentia, deicia potentia ad existentiam. Qui, Liandam non praebet Deus, qui necessatio existit atque adeo in Deo nulla concipi potest talionis eo inpositio ex egeaeessentia cum repugnet ens neeessariumue ex se exiastens concipi eum potentia ad existendum nam hoc ipso non conciperetur,tens necessatium seci Leontingens Caeterum, Ientiam ratione distingui ab exist non est intestigendum deessentia concepta ut actuali formaliter irae enim ne tatione quidem distinguitur ab exist elim ineludat illam ut rationem tarmadem constituetitem i sed de eL
sentia praecise tantum concepta i cum ne conccptibiliter qui delirioisit unum extremum ab alio distingui per ratione formaliter inclusam in utroque. Praeterea distinctio essentiae ab exust non est distinctio duatum sor malitatum . quarum utraque persecte praescindat obiective ab altera, ita distinctio tantum ei a modo ineludente rem, cuius est. Vnde licet essentia praeicindere possit ab existentia actuali, hae tarde persecte pia scindere non potestabellentia, eum sit actuale exemitium ipsius. vii licet eoncipi possesentitas sine finitale, vel infinitate finitas tamen vel infinitas eoneipi nequi absque entitate eum sit modus intrinlecemodi fi .cγns entitatem Doctrina haec colligitur ea coto
supra. Deducitur I materialia non existere existentia' dicatur de differentiis, nee dam rima G. formae, sed propria i tum quia hui' res e Uiere potest alienari tum quia exii ebeat piatior pori hprilis natui a in lubiectum L. fient iuum sotii, , II'. nec possit, nisi ut ensi nactu extia ea uias posi um,
prius natura quam recipiat existentiani lorinae, supponi debet existe a. a hutnanitatem Christi ' non existere nil lentia itereata Ie . creata ob ean t idem ratiohem nam .ito q iae eopulat humatitia. - st item eum verbo supponit humanitatem iam exi. stentem, cum stipponat illaim ut eo in actu eviraeausa positam , contra Scinum apud Fanversu ἔδνἀ, accidentia non existere existenta a ivbstantiae, Aratu i sed accidentali propria tuni quia oppositi lent te I -Man En phignat mysterio Euchar inritio nihil de substantia sar si .
panis aevini remanet, elim tamen iri tillent ad Imittendum sit emanere substam talem ex ille it iam panis de vini per quam eotum recidentia existant. Tum quia sequeretur i. aecidentia supernaturalia exstere existen .ia naturali substantia cui inhae. ent: quod repugnati cum existentia pronortionam deo beat essentiae stiraeeidentia materialia in homine
existere existentia spirituali animae elim in hae sent non sit alia existentia in homine, praeter existentiam animae ratiotialis Tum quia elim existet is νυν ita sit connaturalis actus Remiae , debet illi Taproportionata Atuu existentia lubstantiae non est proportionata aecidenti cura hoe sit inhaerens,la,
stantia vet,per se existens a etiam modos realet ri
stincta ab existentia fundamenti, euiui sunt modi τροTum quia modi sunt actu entia extra causas posita tui quia produet 8 eorrumpi possunt, im-6roducto A incorrupto sul lecto, in quo sunt: omnis autem produmo terminatur ad aliquod exisistent, elim ponat illud extra causas. Contia, to Omnis corruptio terminatu ad non existens, eum tollat illud e rerum natura. Ad x argum primae, est thinor Adprob. t ei p. es rei actualis habete alia σι tibi adiuncta AE . 3, p. non dentice. sed subiective ris iue est eontra exi-- Αρπι stentiam esse subiectum alterius brma existentis; quia existentia non est ultim ut terminus simplicitet, sed istum in eoeo tenete. ut ei istentia iabstantiae est tantum ultimus rer milius in gene eentis ctualis substantialis , non aut ei accidentalis Adeonfirm. Rei p. ex ea tantum sequi, eum subsistentia fit ultimus terminus substantist, non posse vit tiori termino substantiali eiusdem rationis tetmiis nari potest autem accidentali de diueis rationis. Ad a dist maior omnes se treceptum effect ue est infinitum simpliciter eon edo ouine esse irreceptum subiective tantum, nego. Porro esse ereaturae licet sit irreceptui subiectives, non est tamen irreeeptum enective, quia producti ut meo a quo limitatur effective Non enim uetantum . mitatur Per subiectum, sed etiam perimi cienti. issaeienter; Iormaliter autem petordinem ad aliquam operationem Deum omne 6siit proptet aliquam operationem, per ordinem ad ditam quodlibet ensereatum limitatur. Caeterum eum Arist. docet,etis non posse diuidi per different Iacilat males, non me quitur de divisione limitatiua simpliciter sed eon arast. tractit a tantum per certam differentiam ad deteris minatam speciem in linea praedieamaeum enim ensiit transtendens, de intrinsecὀ inbibit lim in quovis particularietite, repugnat illud perteriam duriis tentiam eontrahi ad determinatam speeiem praedia eam. Nam tune digerentia e tractiva non differreta ratione contrahi bill propter quod ibide in
48쪽
8t cum tarneliens de omnibus praedicetur. Ad priotita in s rem eonfirm n ego antee. Dam est talis albedoi: on esset limitata subiectives esset tamen limitata
ne: elut apa te iei, sicut esset Dii et locet i abstra.
cti ab omnibus inferioribus. Quae fisso: hesis implicat cui implicet prosei naturam ab omni illi ferentia praecisama nam omnis productio termi,. nati debet ad aliquod ens particulare. Nega autem. hoc modo se habere use creatum non receptum lubiecti ueta essenta aere ita. Qisia licet illud non sirreceptum inessentia est tamen limitatum Se indiuiduatum per se ipsum .i e per ordinem ad aliquam 86 operatiotaem. Ad t. neg. minor quoad I pariem ra Ad prob nego , hominii .d. pendenter a causa ei-ficiente actu eonuenire verum esse hominis, sed a
ttim in potentia . quatenus potest illud virtute Dei habete , seu quatenus illi talei l. non repugnata
Deo e ficienter recipere. Propolitio autem illa II mo est animo ationales est vetat non quia inde
denter a Ddo aliquid reale quod actu infit de illo
praedicetur sed' aia si homo pro ceretiit, talem deberet habere naturam. Vnde est vera hypothe: le fc in te ita eo ditionat, quanquam illam ablo-lute pro iuntiamus licuim concipimus, propter essentialem connexio rem praedicat eum subiecto. At instat Cas. ε .ii Sitalis proposi: io esset tantlii vera in sensu hypothetico de conditio nato, ἔ- iam hee ab aeterno fuisset vera , Immos nam et-lain ex appositi ne quot homo existeret, estet sedeontra tum quia e bum Est quando est de secundo adiacente, lis p potiti tantum pro actuali exislstere non autem' rando est de tertio. Tui quia est ex adiacente non praedicat aliquid et Iem talite connexum eum natura hominis. in q, ouis statu
considetata se, instat Ibertis saltem ab aeter fui stet te a haec: Homo ess subsiliteris tramine suppositione, qudd homo existit, ne eessat id uesistit -raecum non sit de a sed de tertio adiacente, non lim istatur a lign sic indum exercui in tantum actualis τα substitiae. Re p. aea rubeatia est in termino Iu
E ia.. Mini: n in interduin sumitur pro ipso exere io=ιιών. sub isten si sicut terminus extilem. hoc sensu nequia Leo adiacent praelieati potuit de homine ab aeterno sicut nee te minus ex Mni. Nam iando verb iri est opulat praelicatu in aecidentale eum subiecto , neque de s adiacente potest de illo semper praedicari. In te dum verbaccipitur tantum' pro sola rapacitate ad subsistendum , seu pro plotubsilete in actu L. Et in hoe sensu semper vera fuithaeae Ilomo est uisistrat liue uom. Hemper sie ex m. Idem n significat, acum ινμω-M , quae non minus quai Mesessio maestisa lanaia,fuit semper era. sy Ad ont rati neg. eoti seq. se prima propolitio
ψ - fuit vera abaete. no in sensu tantili conditionatos et est vera in tempore in sensu ab Ibluto Pro quo' nota merbum snon semper pisdicare aliquid actu .s a. inhaerens subiecto, sed i aerdum predicare id quod M. et it, vel quod ego aut possibile est: .ut in hac pro-- 'M pos Resist satura .n, praedicatur esse quod actu est. μῆ- t ed quod erit. Eodem modo in hae alia, Rotaupa
μέ non praedicatur liquod esse de rosa , quod nune est, sed quod pol sibile est. Pati modo haec tuomo est Minas,.ιt ale fuit ab aeterno vera , non proptere 'quod de homine ab aeterno praedicaba.
tur sed propter esse quod ab aeterno postibile fuit. 9z Ad i dii Anaiores Moties undite duo sunt idem. - - realiter, i inpossibile est, ut oppositum unius praedicetur de altero auis si te accepto,
vers. re ipsa non distinguat ut anat uia humana Peistri Ratio praedicatio sequitur modum conelia νεώς
piendi i de qui a potest intellectus abstrali re virum 2I ... ab alio, quod a parte rei distinctum non est, potest III.
de illo ut sie abit tactis concepto oppoli tun eius a istinare, quod ei a pirte retetonuenit. Neque hoc
modo sequitur, de eadem re e antra dictoria 'aedi- eariis quia non praedicantur de te inde .n modo a cepta.uuod ad comta dictione necessario requiritur. Principium autem illud in eonfirm alTumptum t. suum probat , existentii in non est de conceptu quid ditatiuo ei sentiae creatae, qu 'id ultibeoncedo; non petobat. qudd ab illa re ipsa distinguatur. Mul ita enim G t.quae a Lquid ditate in re non spectant, re tamen ipsa ab et Tiantia ipsi a non d. stinguuntur, ut sum omnia accidentia aetat hysica lui, quorum opposito sentia rei consipi potest ut essentia na. tutae humanae eoncipi potest eum opposito haecceitatis. quae tamen a natui a in hoe vel in illo indiciis duo existente non distinguitur. Ad e neg. minor.& utraque prota nunquam enim es lentia rena se paratur ab exist sic e re producatur, siue eorrum
pitur sed res tota producitur quoad elsentiam Ae
Sol ἰim autem dieitu res quoad ede intiam uel ab aeterno ruisse vel semper manere, non in se realiter 3 actu extra Deum sed conceptibili tur Minio. entia, qua intellectus potest illam per modum en . is realia comet theres de non reptignulili se cur 93 .
homini non repugnete alitere, repugnet hi maerea,
non e quia homo ante existentiam habet aliqMod .soreale actui te quid ditatiuum extra Deum, quod non habet chimaera cum ante exist tam homo, qua .nchimaera sit sim pila iter non ens; eum virum que ante exist sit puri negatio sed quia homo im
portat talem eonnexionem prae icatorum . quo tumnum ii sua rationes ,rmali non destruit alterum rehimaera contra .talem importat connexionem prε-dica orum' quorum unum in sua ratio formali destruit alteruto. Et quia talis conii exio praedicatorum praesupponitur ad Oinnipotetitiam Dei, non per modum tintis realis extra Deum, sed poteritialogi ea Ae obiectitia eo modo quo supponuntur,
gationes cum suis terminis negatis idio ante ominootentiam Dei per modum obiecti praeeedit possibilitas unius cim possibilita alterius. Qirare tam homo, qua ischimaera fuerunt ab aeterno in se ipsis nihil ele purae negationes, adhuc tamen ab aete ino homo disserebat a chimaer. tatione tetminii gati: qui monao ab aeterno erat negatio termini non inis uoluentis repugna.viam pradiatorum in et se: ehimaera erat negatio termini inuoluentii repugnantiam Praedicatotum inter se. Ex his patet ad
confirm. negatio repugnantiae quae ab aeterno con ueniebat ho. ia iiii,& non conuenicbat chimaerae,rionisiirmabat aliquid quod actu inesset homini, sed quod poterat inere. Nam illa duplex negatio honeadebat in nrgationem homipis, quae ab aeterno tat. sed interivinum, es a tum, qui ab aete no possibilis erat. Haec solutio eolligitur ex Sinai. . dist. 36. 3. Per idem. Ad O. neg. sequel nam adhue erea 's'. tu radii eri a Deo non ibi u. pereom si ionem -- recidentilem ex ciblecto se accidentes, sed etiam
per subitantialem ex natura supposito imo peeipsam ex essentia Dexi It . quae licet non sit physica
3 tealis . est tamen metaphys a de rationis in cieatura, quae ncnest in Deo, cuius is est de quid di-
49쪽
ta νe Dei cum non modo nequeat eoncipi sub ip- posito existentiae . verum etiam necessano concipi debet cum actuali existentia ino fit ut haee propositio non sit Mimpliciter eoncedenda: Crestra est stam Use ut de Dio conceditur: tum quia impo
tat praeditatione trielsentialem, re itura autem ac
ei dentaliter existit tum quia pronomen e num in Deo non solum importat pol sessonen sormalem, sed etiam excludit euectivam ab alio parti .ipatam;
quod de creatura, quaesium is a nco per participationem effective possiciet, dici non potest. Ad P. neg conseq. quia existentia est ratio qua res primo fitens in actu extra ausas I in plitat autem, . rem primo fieriens in acis extra raulas per aliquida sedistinctiim subsistentia uet,est . qua res in actu polita, dextra causas existens, fit alter, incommunicabilis. Noli, pugnat autem rem iam ex is stratem,lterius fieri alteri incommunieabilem per aliquid a sedistinctii m. Ada nego eon seq. esse tiae . n. ab aeterno suerunt obicia diuinae eognitionis. non propter aliquod Ge reale, quod lati ipsis extra Deum habebant, sed propter s. reale intelligibile intentionale, quod in Deo ab aeterno h
l. m. o. e 3 per suam inerratam essentiam est species in elligibilis, de intentionalis similitudo oa nium rerum proinde ut eas intelligit, secundum
propinum esse inserum . non requirit in ipsi aliquod ost extra se eum illas in se ipso in esse iii te illes billi quod ad res intelligendas tantum requiritu pers cti Isine contineat Hie disputandum esset de substantiali compositione naturae Se lippositi angeli est at hae dissi u tas propriata sedem habet in myx 4
nem intrinsecae potentiae ad corruptionem sntet. iam ab intrinseco inin nihil abiles per galio..eaa intrinsecae parentiae ad annihil ionem. t timessent ros t. p. st Isi c. a. nega hii, A n-gesos esse ab intrinseco inanniiii labiles, sed j Mius elise ab uvrinlaeo anni hi labiles per realem poten- ι'tiam anni hi Iabnitati in ipsis existentem. Pioba t. auth. ScholaιI. alin m,3. - 4..isi distra. ar. q. Ricb.cr. a. q. a. Scotii. 9 qua l. otis q. dis M. f. s. sis dis sint, GaD.ia2.di, ari. I. a. a. 6. Secundo ex Patri Mis praeser im Subr io, cuius epist. recitata fuit in s. Ρωδεα . ii e cap. probata acl. 3. ubi docet, angelos 'e animos non eis nas a sua . sed grati immortalas idem docet Hieron in c. I .epit ad Titum multὸ post init ubi alti Anis vlosa iis , immotales, solumque Deum suapte natura elle immortalem. 3. omnes res, antequam in sint, habent natiuam potentiam realem, non physicam .sed logicam, seu non repugnantiam adesse,ra tione euius subdi possitnt, stentiae tacientis. Ergo omne res. quando sunt ,habent natiuam poteritiam realem nantibus cama subiectivam,sed logicam, per non repugnantiam ad non esse , ratione euius subdi possunt potentiae destrum is Confirmat ε. Ge.
Aureolis in I.dii l. 3. 8. 2 r. a. Si angi ius non esset an C. .ia
nihil abilis ex se igitur esset ina hilabilis ex seiergo non posse et annihilari a Deo. quia quod est in anni hi labile ex se per nul a in potentiam amihi lari pol el' . sicut quia angelus est in orruptibilis ex se, per nullam potentiam corrumpi potest. 2. A geli conseruantur 1 Deo. non qu al non sint dele actibiles ea se . quia quod non est defectibile ex se, non eget exti inlaeo conservante risit quia sunt desectibiles ex se; ergo anni h labiles ex se. 3 seque g. retur, Angelos eis entia necessa ita lotan uou ex se est inanyihi labile ex te includit neceulitatem adelffendum. Cuilibet potentiae activae respondeo M.
pauiui Deus habet potentiam actituam anni hi lanis di Angelos Igitur Angeli passa in anni hi labilitats . Secunda assi emat, Angelos esse ab instinseco in ios. in nihilabiles esse tamen anni hi labiles ab extrinse- . SH t. O .
teia c. s. Hosent probabilior est , etsi sit deputo modo loquendi disceptatio. Nam utriusque lent. auctores conueniunt neque in angelis, neque in re vlla creata esse politi iri poten iam ad si non etile, sed solam non tepugnantiam ut m is esse ter minus divinae potentiae annihil antis sicut nee itirebus antequam sint, est pastu potentia ad esse. sed sola non repugnantia, ut possit eme terminus diuiuae potentiae creantis. An propter hanc non rea pugnantiam diei debeant angeli,& ies rurictae ct a tae ab inti inseco, ε non tantum ab extri seca potentia Dei. anni hilabi Iesa Mihi arridet modus to Tiquendi' o niti tum quia illum usurpant Patres, in 'I ei lantes angelos,m animos nostros immorιatis, etis.
interita liberes natura sua immarataei tum quia nee coelum dici ut simplieiter ortum ibile, proprie disti. sumpto nomine corruptionis, per solam non te pug-n inriam quam habet, ut ab eo propria sorma sepaarua ur. Sed nequit inaneel reeeptiuum distinarari possit nee tetra dicitur sursum. Ad ignis deo, tui a destruibili i eum sit si liplex substantiai rens tum nobilis propter lotam non repugnantiam. artibus tam essentialibus, quam integralibus phystquam utraque inbent ad contrarios motus, ut subiaeis. Ergo Angelus est hoe rhodo incorruptibilis Decta Deo: bc niuersas iter nulla res denominat ut iam lme sece per negationem polentiae intrinseeae simplieiter potens per solam non repugnantiam. ad eorruptionem, qua n extrinsece per potentiamsenam habet ut sub tecta nem Quia denominatio a , ex rins agentis 3 Puctus controu an si eut Ange omentis est denominatio a forma naturali positi-Ii sunt ab initin leeo incorruptibiles per negini me ne lilia te ad leo alnum , ad ciuem res dici rut
ungesisset natisrasu; corruptibiles i
IN coryuptu ιle duit ut dupliciter , . vi opponitur corruptibis proprie sumpto quod testa Arist. d. g ner. c.3. φιν simulavo de nee in actu, in is stl sati in id quid autem est hoc modo curioisilen
cel Limyra componitur ex materia quae transinuta tur, c torma, in cuius priuationem transmutatur.
a. toppotitur nihil bilitati, quod est destruibile per substractionem influxus e milui omnes conueniunt, Angelos natura sua esse incori up ibiles imbo modo eum non eonstent ea materia, ex qua transmutentur, 3 forma, in cuius priuationem
transeant sed sint simpliees obstantiae per se sub.s stentet ut enim ali uuid sit hoe modo corruptibile, debet postea, seipso reeipere aliquid quod si edestrue tuum sui eme ex pla defin carruptibiis a Philol. ais vita. At ut post et angelus in seipso re, ei pere aliquid destructiuum sui esse deberet in eo disting. reeeptistum adestruibili si quidem impli- ea Deceptiuum recipientoso aliter destrui alia ies Tet,q,a reciniend deberet ipsam receptibile ei
sates non esset, qua destrue tetur. ivli ea igitur, ut dum re eeptiuum eiusat, receptibile destruatur uia impli eat vi dum efffectus causal ut eausa de .
50쪽
Disputa HI De Substantia et loram Sectio V.
potens sed neque in angelis, neque in re ulla est naturalis potentia positaue ines inans ad honeste ergo nulla res xci potest simpliciter, de natura sua annihil abilis.sed tritum ab extriniuea potentia Dei. rL8 Dices. Tune poterat res denominari fimplieiter latens ab intriuieta non replignantia quando cum aeti ulla supponitur natiua potentia positive inclinans ad oppositum nam quando subiectum habet duas latinas oppositas semper denominatura potiore Atqui in coelo cum non repugnantia ad privationem propriae torti est natiua potentia positive inclinans ad propriam sermamri in terra,&igne cum rid te pugnantia ad motum violent uim est nativa potentia positive inclinans ad odipolitum ibo: um ibi connatu talem, Contra vero in anguis, de in quavis re creata, cum non repugnantia ad non esse, nulla supponitur nativa potentia positive inclinans ad esse; quia haec non repugnantia Undatur in et Ieruia erraturae, in qua non potest esse potentia positive inclinans adesse, quia et lentia, ut abstrahu ab existentia non est aliqua entitas positiva, in qua su Mari pollit positiua inest. natio ad esse. Resp. I. eg maior quia cum non repugnantia isit pura negatio, si eum ea sit conis iuncta positio potentia ad opposituin siue non, ut nunquam poterit denominare iubiectum simplicia. ter potens quia haec denominatio et Tentialiteri Ruy.a imis stulat preen iam passi uste inclinantem a neg. mi ἀμν -- nor quoad a. parie mainta libet enim res eo ipse -- Οὐ- quod est, naturali appetitu in sinat ad suum eisse. .: non petri 'lli' li notetit δ' cuin null3 potentia ' , ..i positio distingui queat ab ipso elierui. in quo omnia realis ratio imbibitur, sed per se ipsam. eo modo, quo quaevis ratio realis dieitur inelinare ad se idis . no antum negatiue , quatenus non inclinat ad non esse. sed etiam postiuἡ,quatenus se ipsa naturali pondere prope ct ad suum isse. Ad prob. dico non repugnantiam, quam quaeuis res creata. v subiecta Deo habet ad non esse , non fundati inessentia creaturae, ut abstracta ab existentia sedi eius ut contracta ad existentiam : quia talis non repugnat . in est ad admittendum es Ie, quod habet rietini debet includere es e, ut possit direre noti te pugnantiam ad illud amittendum Materia enim non dicitu habere potentiam ad amittendam ser-mam quatenus distincta est athima, sed ut inelu.dens formam: cum nemo dicitur habere potenciam ad amittendum quod non habet, sed quod habet. Caeterum haec non repugnantia , quam quavis res creata vi subiecta Deo habet ad non ellendum,non repugnat posui uae inclinationi, quam ea si naturaliter natat,d essendum nam illam habet, ut obeis dientialiter subiecta Deo a hane vero in Uine ad naturalem constituticnem ita est pura non repugnavitia; repos. hi inclinatio. Neq; implicat quia rei non repugnetaliquid, ut obedientialiter subie .
. citae Deo quod eule repugna seeundiim ruturalem constitutionem ut conssiit de terra. cui rao die n. aialite stibiectae Deon repugi athaotus turbui a tamen repugdaincudun natural eonstitutionem. 1 II. I. Prime, Resp. citatos scholast.tillim do. cerriomnes res creatas et L mutabilest an autem exle vel ab exti inseco principio.non explieantas 'virauieir id explieet interpretandus erit iuxta nostra principia. Ad a cuin Patres dicunt,angelos de ani. mos,non natura,sed gratia esse imvortales .non is . nunt immortale pro natura negante intrinsecutriniscipium in talitatis, sed etiam pro natura negante extrinsecam caulam conseruantem. Quo modo sol De uimmoralitatemhalti .ad Timoth. 6. Vnde
tia hic non sumitur Noaemio addito
pro voluntate Dei, liberererranterae eonteruar te natura, quam largitus est angelis nullit praeceden . tibus eorum meritis,aut positiva exigentia, cum adeleationem nulla supponatur exigentia rei creande. Ad titionem nego anteceaeo retorque argum. 3 ificut antequalia res snt, nullam habent realem, o ad να--tentiam ad essendum, cum ante existentiam nulla praecedat entitas creaturae, sed sola potentia elevo ' ιη' ris, eum non repugnantia tantum ad essendum: ita quando res sunt, nullam tetinent realem potentiam ad non essendum, sed solam non repugnantiam, aqua nequeunt denominari simpliciter potente ad non eluendum raum quia denominatio potentis rivi
quiri poteratiam positivam tum quia res simpliciter denominatura pefectione sibi cεnaturali ecinis naturalis autet est angelis potentia ad esse Cura omnisentitas se ipsa politiuὸ inclinet ad eiste. Ad I .e fir illneg.vit. eonfri. Ad prob. concedo, quod est inanes a/i seshilabile ex se independ&et ab alio, non posse a Deci an nihilari. Nego, quod est nannihilabile ex se, seis pendenter tamen ab alio anni hilari 1 Deo non potiti. Ad paritatem nego conseq. Nais quod ex se estineorruptibile, caret partibus; quod eorrumpitur ipartes habere oportet. Quod verbia se est ininniis hilabile, earet tantum naturali de positiua potenti1 anni hi labilitatis at smul habere potest obedietu.
anni hilabilitatis seu non implicat, terram carere
naturali potetitia ad motum ursum,& simul habe. e obedient potentiam ad illum. Ad a confirm R p. Angelos conseruari a Deo, non quia sunt V defectibiles ex se sed ab extrinseco principio libere
conservante. Nego, quod est indetectibile ea se &desectibile ab extrinseco principio, non egere e trinseco eon seruante Leg. Capyi M. ril. Ine. Aia 3 e g. eonfirm nego quel .de rate simplio ter necessario. Ad
Nam habere r.ecessitatem et Tendi simpliciter. A. lius Dei: Concedo de rate necessario ei suppositione hoc enim non repugnat enti ereato, ut tute S. Thom 2.1' l .F. Nam hoc nil aliud est, quam creaturam recipere talem naturam a Deo. ut em
dum iniri siccat incipia spectata petat semper es.se 5 nunquam defuere; quia nee habet naturale
agens extrinsecuin eo uae pens, nec naturalem p tintiam ad sui destionem, sed potius naturale miniae linationem ad sui eonlatitationem Instabis .ctea.
iupta ex se est nihil igitur ex se non potest navi raliter inclinate ad esse. Resp. reatura considerata secundum id, quod est a se independenter a Deo. est ni Liacvtie neque inelinat ad esse, neque ad non esse positive, sed tantum negat iuE quia illi vise neque repognat esse, neque non me sedandi fretens est ad utrumque a seeundum id quod habeta ino, est ens reale positiue inclinans ad conseruationem sui, cadesse, quod possidet quia ut siciu uoluit productione in sui re realitarem propria esse dependenter a Deo. In quo esse essentialiter includitur inclinatio ad eon seruationem di perpetulistatem sui, non minus quam in terr essenti abier inis luditur inelinatio ad morum deorsiim. Nee sequiis tui, quod si resesieritiaIiter inclinat ad eonserit tionem sui, quod necessario illa conseruetur. Sicut
noti sequitur ex eo quhd terra essentialiter inclinet ad motu in deorsum, quod nec euario deorsummo Maior Nam actus ardistinguitur a primo .c ete tura essentialis non est. Ad q. eotinem neg. Un Ioedalizer maiorem est . n. illa tantum vera dei tentia eductiva, quae .eriatur circa subiectum; non