장음표시 사용
41쪽
3 astis II. put Ecclesiae, sint Schismatici sinita .
consistat pertinacia requisita ad haer sim Respondeo cum Sylvest. , & Tambur. consistere in electione deliberata voluntatis alicujus opinionis cum cemia cognitione , quod talis opinio sit contra id, quod docet Ecclesia . Hinc
Suai .& alii communius contra SOt..& LOrcam volunt , non esse haereticum , qui errat contra fidem cum ignorantia, etiamsi astectata, & culpabili, quia pertinacia stare non potest cum tali ignorantia: Unde non est idem specie peccatum negare fidem scienter, & illam negare cum ignorantia affectata; quamvis e contra in aliis materiis idem specie peccatum sit transgredi aliquam legem scienter, & transgredi cum ignorantia culpabili ; verbi gratia , non audire missam die stilo sic cognito, & non audire miliam ex ignorantia culpabili. quod hodie sit
Vt II. Dubium est secundo; In quo
consistat haeresis externat Respondeo, quod sicut haeresis imterna est error intellectus voluntarius contra fidem, & cum pertinacia. qui nullo signo externo prodatur; ita haeresis externa est, quae exterius Prod tur per vocem, nutum, aut aliud signum ; itaut si tale signum coram ni tis prodeat, dicatur saeresis exte na publica; si coram paucis, Puta coram duobus, vel tribus , aut coram nullo, dicatur haeresis externa occulta.
Quod si quis solum exterius proserathae rein sine ullo errore Intellectus , aut sine pertinacia voluntatis, hic vere non erit haereticus. nisi dumtaxat secundum sorum externum. Notandum tamen hic ex Sancti. lib. 2. cap. 8., dc Tambuta lib. cap. I. S 4. , ad rationem haeresis externae
duo regusti ; primum, ut vox, scu ticulus V. signum exterius procedat ex asse Ata haeretis, & non aliter; unde qui haeresim aliorum refert, etiamsi interius illam ipse habeat, non eli haereticus
Secundum, ut tale signum, seu vox ex se, vel ex circumstantiis determinate haeresim exprimat; de talia sunt verba absoluta , de non sub dubio haeresim significantias Item facta proprie haereticorum ἱ verbi gratia e
rum coena, & aliae caeremoniae, ne
non ipsa bona opera haereticorum . videlicet visitare infirmos, Ecclasiam adire, &c., quando ex circumstamus colligitur ea fieri ab aliquo , ut se conformet sectae haereticorum. Ex quo fit, ut nec sit haereticus e terior, qui disputandi gratia haeresim proserat . aut ex haeretico esse tu mo veat caput , aut dicat . non ei ita; dummodo non appareat velle haeresim confirmare ; Nam in tali casia haec signa non exprimunt haeresim determ unate . Eadem ratione non est haeret, cus exterior, qui comedit carnes die vetito , qui ducit duas uxores, qui Eucharistiae non aperit caput . Sc. squando ea fiunt in iis circumstantiis. in quibus non apprehenduntur fieri ob errorem contra fidem, sed ob imordinatum affectum erga gulam, ScIuxuriam , & ob irreverentiam erga Eucharistiam. Adde ex eodem Sanctiis quod si actus exterior de se sit Ievis, seu Veuiale peccatum, etiamsi procedat ex affectu liverno ad haeresim , non sufficit ad incurrendas poenaS h resis externae; Verbi gratia si quis comedat parum carnis die vetito an mo sequendi se Etam haereticorum: E enim, ut dicemus de Censuris, & de
Cassium reservatione, actus exterior de se debet este gravis , ut sit obnoxius gravibus poenis , quas Ecclesia numquam propter merum actum internum infigit .
IA. Dubium est tertio; uralis cor
42쪽
De Spe, O municatio cum Hebraeis , seu Iudaeis prohibeatur Christianis 3 Respondeo, prohiberi habitare cum
illis. eorum aEymis Vesti, Iudaeis medicis uti, aut ab iisdem pharmaca acincipere , seclusia necessitate, cum iis simul in balneo se lavare, eos invitare, ad eorum convivia accedere, aut legata iisdem in testamento relinquere; prohibitum etiam est tam Judaeis . quam Saracenis famulari. & illis om-cia publica committere . cum iisdem matrimonia inire . aut portare iis lignamina, arma, & similia in Catholiacorum perniciem. Non semper tamen est mortale aliquem ex activus hujusmodi prohibitis exercere . praesertim si longe absit periculum subversionis X. Quaeritur tertio ; Quid teneamur praestare erga Paganos Respondeo. & dico primo, non lucere nobis baptiZare ante rationis usum infantes Gentilium sine consensu unius saltem ex parentibus. si sintset,
cor um Potestate. non urgente periculo mortis ς Et ratio est, ne decurse temporis exponatur Sacramentum BD
ptismi sacrilegiis eiusdem baptizati . 9ecundo , nec possumus Paganos ad fidem cogere . quia Christi fides spo te fuscipienda eu; aliter magnum periculum esset fictionis, & lacrilegii . Unde fit, quod non possit sit scipi bellam contra Infideles ex eo solum c
pite, quod fidem respuant . Tertio , Possunt quidem cogi Gentiles . qui1unt subjeeti Principi Christiano ad audiendum Euangelium, sui etiam Hebraei coguntur Romae. & ad abstinendum a peccatis contra ius naturae
Non possunt tamen ad haee cogi Gentiles. qui non sunt subiecti; nisi praecludant aditum Praedicatoribus, aut Euangelium. 8e Christianos persequa tura aut nisi Diis immolent, vel comedant homines; quia hoc non esset
jus dicere erga non subiectos, sed esset innocentes defendere. & punir Charitate. 3seos, qui iniuriam Christo , elusique relisioni inferunt. Quarto. possent Principes Christiani tolerare in suis It is ritus Paganorum , ne dissidia,
rixae oriantur, & ut facilius convertantur et Quia tamen conversatio
Christianoruin cum Infidelibus multa mala solet nig aere . idcirco possunt expelli, si ad fidem converti nolunt;
ita tamen ut vendant omniae sua bona , & cum eorum pretio transmigrent alio, ut fecit Philippus III. anno I 6o9. expellendo Mauros ex Hispania .
XI. Quaeritur quarto; Αn liceat de rebus fidei disputare pRespondeo, non licere indocto eas disputationes aggredi . si periculum subeat deceptionis ; idque ex Praecepto naturali: Ex praecepto tamen E
clesiastico solum laicae personae prohi'betur publice , vel privatim de fide
Catholica disputare, ex cap. uuicum que, de Haret. in s.
De Spe, & Charitate. L Gntra θεω Theotigalem peccat 9-erm prasumia propriis viribus beatitudinem supernaturale- AIinere, quam qui ex sela Dei miserico dia sine propriss operaιionibas illa-expeetaria II. Duplex datur praceptum Dei , aiaterum Negasivum non desperandi is nec Prasumendi, aiserum minis-
identidem sperandi iaΙII. post Hecatum omissis actas mdei, ac spei debitor . directe peccar
eontra virtutem Paenitentia , qu praevios illos actus reqώιrit .
LV Charisas debet super omnia Deu-
V. Duplex pariter est prace um Charitatis . videlicet negaIivum nomia o habendi . aut contemnenta E a Deum,
43쪽
Deum, ct infirmativiam amandi quia tentans Deum non sperat, siectiliam identidem Sed quanam fre- oportet: Sed nos inta dicemus cum
quentia λ communiori, tentationem Dei esse pes VI. Non datur materia parvitas in o- catum potius contra virtutem Religi dis Dei I Acm nee in D etitvie. nis, quam contra spem. III. Notandum hic cum Bonac.
I. si Pes est altera virtus theolossis, quod omittens se convertere ad Deumo qua speramus a Deo beatitudi- post peccatum, quamvis omittat actus nem, & quae ad illam pertinent. diu, fidei. & spei debitos, tamen proprie.
no auxilio obtinendam; eum enim vi- ct directe peccat contra praeceptumribus naturae illam assequi non posi, pcenitentiae, non contra Praece tum mus, committeremus peccatum prae- fidei, & spei. Et ratio est , quia iasiimptionis, si absque Divina misericor- tali casu solum per accidens teneturalia illam vellemus obtinere ex solis ad actus fidei, & spei, quatenus sti- nostris meritis naturalibus, juxta erro- licet poenitentiam agere non potest, rem Pelagianorum ; Sicuti etiam con- nisi eliciendo actus fidei praevius, retra spem peccaremus, si vellemus ex sperando veniam peccatorum. sola Dei misericordia absque nostris Iv. Denique Charitas est ex Ap honis operibus Beatitudinem obtinere, nolo excellentissima inter virtutes the juxta errorem Lutheri. Iogales; quia per illam Deum superi L Quaeritur primo ; Quotuplex de- omnia diligimus. & sic illi persecto
tur praeceptum Dei λ conjungimur. Respondeo cum communi, duplex uuaeritur nunc secundo; Utrum te dari praeceptum Spei, alterum nega. neamur amare Deum super Omnia a tivum non desperandi. nec praesume . pretiative tantum . hoc est appretian.
di; alterum affirmativum . scilicet po- do illum tanquam silmmum bonum sitive sperandi; ipsa enim ratio natu- super omnia, an etiam intensive, ita Talis dictat, habitum supernaturalem scilicet ut amor Dei debeat esse ia-sDei ici Baptismo nobis infusum non tensior, quam quilibet amor erga o oebere esse otiosum ; & ideo Psalm jectum creatum λ. . dicitur ' Sperate in Domino ; sicut Respondeo, teneri ad amandum etiam passuri in aliis Scripturae locis Deum super omnia solum appretiatumare contra hoc praeceptum peccari ve; nam qui Patrem , aut matrem . Potest omittendo actum spei longo aut quodcumque aliud supra Deum teriore, ut dicitur de actibus fidei, diligit, non est Deo dignus; Non te- ct Charitatis; Praesertim quando quis nemur tamen Deum super omnia dia fraviter urgetur tentationibus contra ligere etiam intensive . quia si ad id te-ipem, & eit impericulo desperationis, neremur . angeremur scrupulis dubi- nisi se minuat actibus spei Peccatur tando, an actus amoris a nobis eliis etiam contra praeceptum spei negati. citus sit intensissimus, qui a nobis e- m. tum praesiumendo conlacutionem lici possit hic, di nunc; & sic iugum beatitudinis sine Dei miserie dia , Divinae legis non esset sitave, nec in aut siue propria cooperatione, ut d, nus leve: Quare diligimus Deum ex ximus; tum desperando, quando sis toto corde, & ex tota mente, si suis licet quis desperans gratiam. vel glo- per omnia appretiative illiun diligariam non curat adhibere sitam co- muS .
operationem - Putant etiam nonnulli, V. Quaeritur tertio; Quomplex sit , &Peccari contra spem tentando Deum, quando obliget Praeceptum Charitatis p
44쪽
D. Dei ea bu spondeo, duplex dari praeceptum
Charitatis erga Deum, alterum negativum , videlicet non odio habendi Deum, nec illum postponendi creaturis; & hoc obligat uemper, & ad semper: Alterum aifirmativum, vide licet eliciendi saepius actus amoris ; &circa hoc damnata est ab Innoc. XI. Propos G, qua dicitur , Ne singulis quidem quinquenniis ad hos actus nos obligari. Communiter tamen docent, ad eosdem nos obligari, primo dum insurgunt tentationes , & periculum est, ne iis assentiamur ; deinde quando tenemur elicere actus contritionis; cum contritio sit saltem virtualis dilectio Deir Praeterea alii putant. quod
singulis diebus festis; alii quod semel.
aut bis in anno, ut dicemus in de Poenitentia. Equidem vero censeo,noa esse eandem unicuique talem obligationem; Saepius enim ad actus amoris tenentur docti, quam rudes , saepius qui majorem habent opportunit tem , & qui in maioribus periculis Deccandi versantur, quam alii: Quod Qsius in expositione dictae prosicriptae thesis expendimus in Trutina Thesium
VI. Quaeritur quarto; An in odio Dei detur parvitas materiae, sicuti da tur in odio proximi νRespondeo cum communi negative. Ratio est, quia quodlibet odium Dei maxime repugnat summae Divinae bonitati: Sicut enim in Infidelitate erga Deum non datur parvitas materiae . sed peccat mortaliter quicumque dus credit cuilibet minimo articulo fidei; contra vero qui fidem viro probo in minimis non praestat, non peccat mortaliter; Ita pariter qui vult Deo quodvis minimum malum, Peccat mortaliter , secus vero qui vult illud homini .
De oratione . qua Deum colimus L. Quanam a Dea in oratione petenda. iri oratione dominica dissertissime
n. Oratio definitur, Petitio decentium a Deo. Ea nobis praecipitur tΜm yr cepto naturata, tum etiam positivo Ditiino, oe Ecclesiastico. III. Triplex es orationis esctus, moreri, satisfacere, σ etrare. LV. Etiam peccatoris oratio est impe tratoria ex divina promusione, dum modo ille non tetat, inquantum peccator est, Ῥιdeiscet aut mala , aut ad malum sinem . V. Quid requiritur, ut Oratia impetret infallibili er pn. oratio vocalis natura humana conis formior est, quam mentalis maliis de causis .
I. Dotissimus Religionis actus est Ο- 1 ratio, qua petimus a Deo b
na nobis decentia, ex D. Th. 2. R.
quaest. 83. Quae autem bona dicantur decentia, & quo ordine petenda sint, ostendit nobis Christus Dominus docens orandi formam Μatth 6. ubi dixit ἐν Cum oratis, dicite, Pater noster .
. Quod observat D. Th. IOc. citis ex Aligust. Primo enim petenda ei Divini nominis sanctificatio, amando illum amore amicitiae. Secundo, no strum bonum, Eetendo adventum re gni Dei, seu visionem beatam in Patria, ubi Deus suum habet pacatis mum regnum. Terti . media . quiabus utrumque assequamur ; Ea vero sunt tum conformatio cum divina voluntate , tum etiam bona spiritualia.& temporalia, quibus juvamur ad Dei voluntatem exequendam: Quia vero ab iisdem arcemur per peccatum, ideo deinde peccatorum remissionem pet,
45쪽
mus , de tentationum victoriam . ac demum ut ab omni nos malo temporali , & spirituali liberet .. quod ad transgress em divinorum praecem rum inducit. Explicatis itaque actibus virtutum Theologalium, progredimur ad explicandos actus virtutis Religi nis, quae directe respicit Dei cultum. II. Oratio itaque stricte sumpta definitur , quod sit Petitio decentiam a Deo large vero sumpta significat quam-
eum ue mentis elevationem ad oeum per laudem, benedictioncm, ador . tionem , gratiarum actionem , invocationem , confessionem peccatorumltc. Praecipitur tamen oratio itricte fiamma non solum praecepto naturali, quo tenemur procurare bona nobis convenientia, praesertim supernatur
lia. & perseverantiam in bono, ac removere mala, dc tentationes; quae omnia nonnisi per orationem a Deo conceduntur ' seis etiam praecepto positivo, tum divino, ubi dixit, oportet semper orare : Vigilate, oe orate,
iam Ecclesiastico, quo obligamur diebus festis assiliere sacro. & cum S cerdote orationes . Ac adorationes Deo exhibere, & sacrificium offerre iaPropterea agemus hic de oratione in genere: Deinde quia praecipua ratio vocalis ita Ecclesiae Dei sunt Horae Canonicae, ideo de illis qliasti ne sequenti seorsim agendum . III. Quaeritur nunc primo; An qua libet oratio se meritoria satisfactoria, & impetratoria pRespondeo, orationem hominis justi valere ad merendam gratiam& gloriam, necnon ad satisfaciendum pro poena temporali peccatis debita. & demum ad impetrandum a Deo id, quod petitur. Primus ,. re secundus effectus iandatur in gratia sanctificante. seu in amicitia cum Deo, & uterque efiectus communis. est omnibus operibus bonis factis ab homine
Articulus m. iusto; unde peccatores orando. au exercendo quodcumque aliud bonum opu& Irec merentur, nec satisfaciunt Tertius effectus impetrationis non indatur in gratia sanctificante, sed iα divina promissione; Matth. enim Τ. dicitur: Omnis . ροι petit, acci it Et ideo etiam oratio Peccatoris impetr torta es . IU. Neque dicas: Ioan . s. habetur
pexa in corde meo, uon audiet Dominus; & Proverb. 28. Oratio. peccatoris erat execraritis. Nam, ut notat D. Th.
Ioc. cit. ex Augus . . & Chrysostomo, si peccatores non exaudiret Deus,.seultra Publicanus dixis et e mmina propiatur so mihi peccatora: Quare peccatores Deus non exaudit solum , i uantum Peccatores sunt, seu qua o aut Petunt mala, aut in maluati
V. Quaeritur secundo; Utrum oratio impetret infallibiliter γRespondeo affirmative cum D. Th.
debitae circumstantiae concurrant, sub quibus Deus promisit concedere , quupetuntur . Prima circumitantia e t ut petantur bona, seu utilia ad salutem animae. Secunda, ud petantur a
bonis, sein a justis, aut si petantur a
peccatoribus, non male petantur, seu ad malum finem, quia, ut diximus, peccatores inquantum tales Deus non exaudit. Tertia, ut petantur bene, hoc est pie, cum reverentia, humilitate. dc fiducia; Jacobi enim I. ducitur: PO let autem in Ade, nιhil ha--ani; & cap. q. Petitis, O non a ci iis, eo quod male petatis . Quarta, ut petantur cinia perlaverantia, quae saeptame commendatur in Scriptura ;Deus enim non semper statim examdit, ut magis excitet orantium pre
46쪽
Z uinam ad Horas rationem aliam esse mentalem quae stilicet actibus intellectus. & volunt2.tis perficituri aliam vero vocalem, quae scilicet verbis exprimitur: Haec magis consormis est naturae humanae, non solum quia corpore simul, &mente laudare debemus Dominum, sed etiam quia mentis evagationes
facile per vocalem orationem cohibentur ἰ Firmatur enim facilius voce animus ad ea, quae Ore profert. Quoniam vero inter orationes vocales c leberrima est recitatio Horarum C, nonicarum . ideo de hac speciatim a sendum .
DIcuntur Horae Canonicae, quia statis horis distributae sunt per Sacros
Canones; vocanturque etiam ossicium divinum ad signific andum, quod orticium, & actus proprius Ecclesiasticorum sit Deum laudare; quare exam nabimus primo, Ruinam ad horas obligentur λ Secundo, Qua serma, seu quosnam officium recitandum siti Tertio, Sub qua culpa, & poenae Quarto, Quo modo, di ordine Z Quinto. quo tempore, loco, di qua corporis ha-hitudine λ Demum, Quae caulis ab iis excusent p
Quinam ad horas Canonicas obligentur pI. Ad horas tenentur Cleriei in Saeris constitini, Beneficiarii, O Regulares Profess ad Chorum deputati .
n. Plura requiruntur. Μι Bene clarius ad horas teneat r.
m. Non tenetur ad horas Beneficiarius iis annis, quibus ob sterilitatem novrecipit stubus a Benescio.
V. In iabis de tennitate Beneficat, ummdeobluetur Beneficiarius toraliter, an partialiser An vero absiste obligetur pH. Praeiarns regularis sub monali e netur e cere, ne Chorus dem . Quid tamen si nonnisi quatuor, aut
VII. Professi, ct Adoniales teneri r pria vatim inritim recitare, si absint o oro . Num sit probaritis semen tia opposita Z VIII. Pro biliter fatissaeis obligationi
horarum, qui tuas recitavst m ne , amequam ordinarraur in Smeris .
LX. Excommunieatas quamvis fructus Beneficii non percipiat, adhAc ad horas obligatur. v id de Deg dato pX. Probabilito exessansur ab horarum
recisalsone damnati ad triremes. Quid de incissis in rarcere tetra pQuid de Uxoraris ex dispensatione Pontificis Quid de max mo re assems rL Ertum est, ad horas teneri . Primo omnes Clericos co stitutos in Sacris; quamvis enim id non constet ex ullo iure scripto . comstat tamen ex consuetudine, ut n
47쪽
ue obligatione mi supponit Concit.
asileense ses . EI. Secundo, tenentur Beneficiarii. Tertio . Regulares Pro
sessi utriusque sexus deputati ad Cho-Tum. Dixi, Prosessi, quia Novitii in odiosis habentur pro Laecularibus. Dixi etiam, Deputati ad Chorum, quia professi religionum militarium , & S cietatis Iesu, qui ad Chorum non O,
Iigantur, non tenentur ex vi status re
Iigiosi ollicium recitare. Il. Quaeritur nunc primo; Quid requiratur in Beneficiariis, ut ad limras teneantur
Respondeo cum Tambur. ex Pal. ,ει alus. requiri, Primo. quod beneficium aliquod sive simplex, sive cinxatum valide, & juste sit illis collatum; Unde fit non teneri ad ollicium, qui habet Cappellaniam, quae a locis conserri solet; quia Beneficium dicitur, quod a Praelato consertur personae E clesia1licae ad ollicium Ecclesiasticum exercendum ; Nec tenetur ad ostic, cium, qui est Vicarius Beneficiarii, aut qui est Coadjutor cum futura su cessione; quamvis enim illi gaudeant
portione beneficii, non dicuntur tamen Beneficiarii. Eodem modo non tenentur, qui habent Pensionem, quae ex aliquo beneficio extrahitur. Hic tamen notandum, quod quamVis ex
Bulla Pii V. habens Pensionem Clericalem quae scilicet requirit primam
tonsuram in Pensionario , ut explic, himus cum de Censuris debeat ostiacium Beatissimae Virginis recitare, tumen huic oblinationi satisfacit, si recitet ossicium divinum: Quare si ratione ordinis Sacri, verbi gratia, teneatur Pensionarius ad ossicium diu,
num, non tenetur etiam recitare om-
cium B. Virginis, ex Suan, & aliis apud
Tam r. Demum non tenetur ossicium
recitare, qui injuste, vel invalide beneficium recepit, puta per violentiam, vel per simoniam, aut dum erat e
communicatus, vel irregularis. Ratio Articulus R. est, quia hie intrusus nec habet est Ium beneficii, nec fructus facit suos, sed obligatur relinquere beneficium,
di fructus restituere. II. Secundo, requiritur, quod -ctus susticientes ad sustentationem recipiat ex beneficio, ut ad ossicium t neatur et Non est enim aequum, ut qui de altari non vivit, altari serviati& tanto onere gravetur. Hinc sectu tur, non teneri ad ossicium, qui Iucet habeat titulum beneficii, caret tamen sine sua culpa ejus possessione e Secus vero si sua culpa careat, quia non est aequum, Ecclesiam privari se vitio debito ob culpam tuam Si t men habeat possessionem litigiosam, sed fructus recipiat, tenetur ad om-cium . etiamsi fructus respondentes huic tempori non recipiat de praesenti propter litem , sed speret certo illos percepturum ; Satis enim eth cemia spes ad inducendam obligationem. Eodem modo non tenetur ad ostic, um, ut probabiliter putant Sancta.& Trust, qui non resiciet ex legitima Iicentia, & sic fructus non recipit; cum talis obligatio consurgat exsultentati ne accepta. Idem docent Lessi, &Lum. de hilo coacto a patre ad si
tum Ecclesiasticum. si non ipse, stapater percipiat fructus beneficii; u
de pater tenetur ad restitutionem. Demum PaL punct. I. g. a. contra Suar.
docet, quod si beneficium ob sterilitatem annorum nullos fructus redderet, Benificiarius in annis non teneditur ad horas, quia pro tali tempore
non habet niti titulum beneficii, qui non es h satis ad hanc obligationem
Neque obstat primo, quod annis
praeteritis collecti sint fructus abundantes, aut colligendi sint annis isquentibus. Nam illi fructus licet abundantes respondent suo tempori, α dantur pro ossicio illo tempore exercendo. di non alio.
48쪽
cuinam ad horas Neque obstat secundo , satis esse em certam percipiendi fiuctus iusficientes ad sustentationem, ut quis
teneatur ad horas . Nam requiritur spes certa percipiendi fructus respon. centes huic tempori, puta huic anno , ut tenear noc anno ad horas ;In casu autem nostro hoc non habetur. IV. Tertio, requiritur probabiliter ex Sanch. , Ps., Leg. apud Dian. parti R. tract. I a. re L f., ut beneficium
sit pingue ad hoc , ut obliget ad
horas. Ratio est, quia beneficium tenue reputatur Pro nullo, eo quod parum pro nihilo reputetur. Communior tamen sententia cum Mari, Reginal , & aliis apud eundem Dian.docet dari obligationem ad horas ,ἰetiamsi beneficium sit tenue ; quia beneficium tenue Vere est beneficium , ct reddit Beneficiarium eodem modo privilegiatum, unde possit ad Sacros ordines promoveri sine susticienti patrimonio . Sed Lessi lib. a. cap. 3 . dici. 3I. putat eum aliis, quod habens beneficium tenue teneatur ad horas solum Dominicis, ct aliis sestis diebus. Rogabis hic, quodnam beneficium
dicatur tenue PSotus putat esse tenue illud, ex quo eroveniunt octo aurei; Less, ex quo sexdecim : Ledeis. ex quo viginti; Alii communius, ex quo provenu munus , quam sit tertia pars mediocris sustentationis talis Clerici, qui utatur victu honesto, quali solent uti Clerici ejusdem conditionis. v. Quod si dubitetur, an beneficium sit tenue λ Vasq. pari. a. disp. 63, cap. 3. putat, obluari Benefici rium . quia stat in possessione certitu. do beneficii : Caramuel tamen apud Tambur. lib. i. cap. 3. g. 7. Putat, illum non obligari; quia libertas praecedit obligationem, quae ex tali beneficio or,tur, di sic stat in possessione libertas. Equidem existimo, quod habens heneficium tenue non tengatur quotidiet Pars u.
osticium recitare , sed Qtum aliquibus diebus pro ratione tenuitatis; it aut si
habeat, verbi gratia, tertiam partem mediocris sustentationis per totum amnum, ad Horas recitandas teneatur Per totum annum ; ut communiter docent; Si vero habeat tertiam Partem mediocris sustentationis selum per sex, aut quatuor menses, teneatur uintum per sex. aut quatuor menses os, ficium recitare. Quod si tua culpa beneficium evaserit tenue, non deoblugaris ab officii recitatione; quia non est aequum , quod Ecclesia suo strσμtio privetur ob tuam malitiam. VI. Quaeritur secundo; An regiae res prosessi deputati ad Chorum t neantur sub mortali interesse Choror& quando non intersent, privatim os ficium recitare νRespondeo , subditos non peccare mortaliter , si chorum non ire queri tent, secluso scandalo, & contemptu quia selum est obligatio Communitatis. ut canatur in choro officium; cui ob. luationi etiam per solos Novitios fatisfieri potest. Quare Praelatus sub mo tali providere debet, ne Chorus desit; Et si Praelatus non projpiciat, id curare debent subditi : Quamvis autem videri possit alicui probabile , quod tali obligationi satisfiat , si duo
tantum . vel tres saltem aliquando fune scandalo canant in Choro , cum sic servetur essentia Chori, idest cantus alternus; tamen probabiliter etiam Bordon. apud PelliZari tradi. s. cap. g. excusat Communitatem religio
rum a Choro, si ea constet istum ex quatuor , vel quinque religiosis; quia non videtur tam paucis ea obligatio quotidiana imponenda : Contra ver Beneficiarii, & Collegiati, etiamsi duo tantum sint , videmur ad Chorum o ligandi, quia pactum implicite initum inter Fundatores, & Beneficiarios ex justitia requirit Chorum . quoties ejus
49쪽
VII. Prosem autem , t sicut etiam Moniales prosellae si quando absunt
a Choro , tenentur privatim ollicium recitare ex vi consuetudinis ab Omnibus receptae , ut communiter docent apud Dian. pari. 6. tract. 8 re l. II., itaut oppositam sententiam Caranauelis, & Bordoni Reginaldus temerariam vocet, ct Sancti. apud Tamburi non probabilem , & Dian. Ioc. cit. improbandam ; Cum communiter Doctores doceant, consuetudinem istam .
etiam Monialiuin , recitandi privatim ollicium, si ablint a Choro, esse obligatoriam . Lest. tamen apud Dian. parti'. tract. 6. resbl. 7. conatur ostenciere. consuetudinem istam non esse obligatoriam sub gravi ; Quod pariter docet Marchant. apud eundem Dian. . qui jure merito iliorum sententiam rejicit, utpote contra communem Doctorum lentum.
VIII. Quaeritur tertio; Quando incipiat obligatio recitandi officium in Subdiacono , Beneficiario . & Pr sesso Respondeo , incipere a puncto , quo
ordinatur, vel ad Beneficium proin vetur, aut profitetur; itaut solum ad horas consequentes illius diei teneatur ; Probabile autem est, talem obiugationem implevisse eum , qui ollicium mane recitasset ante promotionem persolutionem anticipatam . IX. Quaeritur quarto ; An excommunicatus teneatur ollictuin recitare pEt idem quaeritur de Suspenso, Inte dicto, Irregulari, Dcgradato. Respondeo, excomin unicatum teneri recitare privatim sine socio, & sine Dominus vobiscum; quamvis enim
excommunicatus. per centurana privetur fructibus beneficii; at non privatur titulo , post sIione, & jure percipiendi fructus; cum per ipsum siet, ne
percipiat:. Ex reg. emisit 86. iuras in LDamnum , quod quis sua culpa semit,s bi debet, non alii/ imputare: Et Pro- Aniculus Lpterea qui culpabiliter non residet, adhuc recitare tenetur osticium, quamvis non percipiat fiuctus beneficii. Dixi t men, quod teneatur recitare privatim, eo quod excommunicatio non proh heat orationem privatam . sed solum
publicam ; Immo si habens Ordines
Sacros tanquam hebdomadarius solemniter recitaret officium cum, Dominus vobiscum , fieret irregularis, quia per exercitium ordinis bacri violaret censeram. Verum Suar. , S Ugolin. notant, quod non peccaret , qui habens Cappellanum, vel famulum cum eo ollicium recitaret , ex Cap. Inter
alia . de Sentenisa Excommunicat. : Nec peccaret graviter, ut docet Suari contra Nauar. si fine contemptu privatim diceret, Dominus vobiscum ' quamvis talis salutatio ne Subdiaconas quidem non excommunicatis permittatur ἱ Immo 'it., & Hurt. putant . quod ne venialiter quidem peccaret . si tamquam privata persona diceret, Dominus vobiscum, eo modo . quo potest dicere, Henire Adoramus, d c. Λ fortiori tenentur ollicium recitare Interdictus, Suspensus , di irregularis . Dubitant solum aliqui de Degradato . Communiter illum obligant cum Pal. punct. 6.; quia non debet ex sua culpa commodum reportare : Aliqui
tamen apud Si , & Tam r. f. a. ibium excusant; quia ab Ecclesia spoliatus est omni Clericali privilegio , &in statum iacularem ejectus.
ad horas , Primo damnati ad triremes . Secundo inclusi in carcere . Tertio capti ab infidelibus. Quarto Lai, ni , qui vel ex concessione Pontificis, vel alia de causa post Sacros ordines
duxerunt uxorem p Respondeo, probabile esse ex Sanch. , ct Leil apud Dian. pam a. trin. Ia. resol. q. , damnatos ad triremes excusari ; Sicut etiam qui sunt in captis, late , capti ab infidelibus. Ratio est. quia
50쪽
Quodnam a cium recitandum sit 3 4 et quia alienum videtur ab Ecclesiae benignitate illos in tanta assiictione positos ad olficii onus astringere. Idem dici forte posset de inclusis in carcere publico . si quando essent in stata miserrimo valde triremibus attini; secus vero non excusantur, cum' sint in perpetuo otio . Uxorati etiam a Sa
ch. lib. 8 de Matrina. disp. 8. prob hiliter excusantur . si ex dispensatione Pontificis ad nuptias transierunt. quia sint in statu a tali obligatione alieno. Praeterea Tancredi apud Tambur. e. sat Sacerdotem damnatum ad mortem pro tribus illis diebus. . dum estia sacello ; sicut etiam captum ob enorme delictum . puta ob rebellionem: necnon afflictum aliquo repentino, &maximo moerore, Puta ob mortem Glii , ob iacturam patrimonilia &C., quam do scilicet perturbatio animi magnam dissicultatem recitandi pareret a lectas ero non excusantur , ut inferius di
Quodnam osticium. recitandum sit pR. Quinam posui baran recitare, σ non ex Romana Breviaria λώ. Num recitandum Ar privaι- ο eium B. Virginis . oe defunctoνum . quando in Rubrica prascribitur ;prasertim die Commemorationis defunctorum p ML Num liceae Horas recitare idiam te Graco , μι Nesras vel vulgari pIR Eeccat fraviser ,. qui semel unun a cium pro atio notabiliter diserias ; necnon qui sapius unum o ium
UT TAM ea semanda alia sunt Praeeptiava, qua obligant se, mortali ; lia Direinua , qua non obligant sis mortali. PT M per errorem incium pro osscio recitatum sit , eorrigatur error , ubi deprehenditur . VII. Qui missam talebrat de Sancto . euius fessum in aliqua Ecclesia e lebratur, potest probabiliser o tu,
VILL cuilibet potest sequa ritum secti ,
I. T Rocul dubio recitandum est ab
omnibus ollicium ex Brevi rio Romano , exceptis iis , qui alio Breviario utuntur ex consuetudine ante ducentos annos a constitutione Pii V. edita anno I 3 68., ut sunt Benediumni. Dominicani, Ecclesia Medici,nensis , Sc. qui probabilitet non
possunt privatim uti Breviario Romano, cum debeant se suae Ecclesiae consermare : Quamvis possit consentiente Praefato recipi ab iis Communitatibus Breviarium Romanum , quo recept non possunt amplius ad suum rediret Bonac. tamen cum Leu , Suar. . Si putat probabile etiam esse, quod Dominicanus . vel Benedictinus possit pruvatim uti Breviario Romano; quia sic conῆrmaretur Ecclasiae communi, quκ est Mater omnium. Notandum etiam. Breviarium Romanum editum suisse primum a Pio U. , deinde a Clem. VIII. recognitum, demum cum novis hymnix ab Urbano Vm revisum; qui.
praecepit, ut hoc novo omnes uterentur . permisit tamen, ut qui haberendi illud Pii V., de Clem- UIS. illo uti possent. Ex quo fit. neminem teneri, licet possit, ad emendum hoc novura Breviarium,. cum Petmissum sit uti
II. Quaeritur nunc primo ; An qui
ad horas tenentur, debeant etiam recitare ossicium Beatissimae Virginis. ScDefunctorum , quando In Rubrica praescribitur rRespondeo cum Tambuta ex Bullae Pii V. non teneri ad recitandum illust Privatim ML utuntui Breviario Ro-