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Sur plusleurS potnis en opposition aveo tui, mal gre leurum ille, les dissentinients ont pulsu leur origine Oudans uti dos aut drintellige iace - co qui den0nce unvice de jugement - ou dans Pattachenient opiniatron ses idees, ce qui accuse peti d' amour p0ur in Verite. Admettons que cetis disside nee ne porte que Sur desuriteles secondatres. Il n'en est pas molias que les nutres potnis en deviennent suspecta. Des detix cotes,on esset, in verite est une, et qui s'en ecurte d'une
pari, soli vice de jugement ou de volonte, merite utous autres egariis de justes Solapsons. C 'est pOui quoi,nfin que votas pilissi eg juger de la capuditu et de lusincerite d'un prosesseur de religion, il est in dispensabie illub0rd que votis nyeZ uno capacite egule, Curii p0urruit suci lenient votis en ini poser; et puis, s'il ne Vous est poliat par sui tement connii, it aura bes0in deste nauigii ages d 'nutriti, et ceux-ei d 'autres u leur tour eo qui mene u l' infini), affirmant non seu lenient la
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rientia, quae ii is circa III magnos Religi ,nis Judaicae, Christianae et Mah0medunde Principes non contigit, utpote et remotissimus ot pridem diu ante nos mortuos; vel aliena, quam si quis nobis communicet, testimonium vocamus. Superest adhuc media via, videlicet cognoscendi reliquem per Scripta Sua, quum testimonium proprium alicujus de se ipso vocare liceat. Atque Husmodi quid de Christo non superest. De Mose, nii quid supersit, dubitatur. Do Mahomede Superest Coranus. Testimonia aliorum sunt vel amicorum vel inimicorum, nec datur inter hoc tertium, secundum tritum illud : Qui non est mecum, contra me est. Quod proprium alicujus de se testimonium attinet, Mahomsedes in seriptis suis seque divina sibi sumit et attribuit, quum M0ses et alius quivis. Qu0ad reliqua, amici IIah0medis et Seetatores ejus seque id de eo ipso Scripserunt, ac Sectatores reliquorum de suis. Inimici reliquorum aeque male de ipsis, ueh0rum uini ei de isto. De caetero testimonia alicujus de se ipso, ad faciendam fidem indubitatam, nimis fragilia sunt et nullius momenti, nisi ad confundendum forte auditorem incogitantem. Amicorum Serta ejusdem farinae sunt, quippe qui uno ore idem cum suo loquuntur. Nec inimici contra uliquem audiendi Sunt, propter interesse concurrens. Jam vero his non obstantibus, quilibet ulicujus ex tribus socius, Omne imposturae adversarii Sui fundamentum, et Omne veritatis sui principium ex ejusmodi levibus rationibus sumit, qui e n0u nisi Propria gloria, vel umi eorum tissertis, vel inimicorum obtrectutionibus confirmantur. Nihil0minus tumeri indubie Multi medes upud
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siste Hen; Mahomet a laissu te Coran. Les autres temoignages appartiennent u des amis ou des ennemis. Il n'y u pus de milieu. Qui ii 'est pas avec moi est contre Inoi. Quant au tem0igiange personuel, Mahomet, nussi bien que Moise, et nutres, ου'attribue des privileges divitis. Quant aux temoigiiuges euangerS, nous avons des uerita des amis de Mahomet et de ses Sectateurs, et Ses fideses, quant v liii, ont tenu lemente langage que les nutres sectatres concernunt leur prophete. Toute secte a rencontre des cui omni escheZ Ses enitentis, des ologes cheZ ses uinis. Dii restele tem0i age que chacuit se donne a trop peii de serce et d' importanee potir inspirer une imi complete; ii ii'ad'autre resultat que de jeter in c0nfusion dans Pesprit de Pauditeur inattentis. Les assertions des amissoni de in meme trempe, puis iti' elles ne Soni quedes echos de sa parole; et l'on ne petit preter l'orcille aux ennemis : leur interet les renil recusabies. Or, inuigre tout cela, les sectateurs des trois religions cherchent totis, dans des ini sons egulement futiles, lupretive de l' imposture adverse, tu verite de leum principes, et iis ne trouvent d'uppui que dans leur
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Nostratos pro imposiore habetur. Sed undel Non ex propria, non ex amicorum, sed inimicorum testimonio. Contra ducitur apud Mahometanos pro sanctissimo Propheta. Sed unde 3 Ex f pr0pria partim,
partim exJ pr0pria potissimum amicorum attestatione. Qui Mosen vel pro imposiore, vel pro sancto doctore habent, eodem modo procedunt. Atque adeo aequalis ratio est, tam qu0ad accusationem, quam declinationem imposturae in Mahomede atque in reliquis, etsi nihilominus hi pro Sanetis, ille pro nebulone, contra justitiae debitum habeantur. Seh0lustico igitur more firmissime si e concluditur :In quoscunque cadit aequalis ratio, quoad declinationem vel accusationem imposturae cum Mahomede, eorum relatio in eandem classem exigitur
justitia. Atqui ex. gr. in Mosen cadit aequalis ratio. Ergo exigenda justitia pariter cum Mahomede est, nec pro imposiore habendus. Minor probatur α, quoad declinationsem imposturae :banc fieri per superius dicta testimonia, tum Mahomedis de se ipso, tum Mosis de se ipso bene seri bentis, tum amicorum cujuslibet de suo principe, utque hinc jure sequi necesse eSt :I. Quam vim pr0bandi amici M0sis habent in ex-
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Qui conque est dans in meme position que Mahomet, relati venient a la justification Ou au re-
de sa personiae, et ensin des fideles concernant cha- cun leur patriarche. De la fuit tres ustement:
I La ibi de probante que p0ssedent les uiuis de
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cusatione ejus, eum vim et Mahomedis amici habere debent ab impostum. - Atqui vim liberandi per testimonia sua savorabilia famiel Mosis habent , etc. Ergo, etc. II. Et quam ad hunc finem habent libri Mosis, eandem quoque habebit Coranus. Atqui. Ergo. Adde et hoc, quod Musol manni ex ipsis N. Τ. libris squamvis secundum ipsos quoad reliqua multum c0rruptis) varia etiam pro suo Mahomede argumenta desumunt; et praecipue praedicationem illam Christi
de futuro Paracleto tunc venisse volunt, et corruptionem Christianorum detexisseJ, novumque laedus instituisse. Et licet C0ranus accusetur ullus multarum ineptiarum et fabulosarum, immo impiarum, relationum, haec tamen omnia sensu spirituali vel aliis m0dis explicari et fleniriJ p0sse, cum quoad residua nil
nisi profundam sanctitatem et exactam morum regulam, potissimum autem sobrietatem et abstinentiam a vino inculcent. Et quod objici solet vina esse dona Dei, reSponsionem accipere poSse talia etiam esse venena, nee tamen haurienda. Quod fudditur insuper consuetum, quasi Coranus nimiam carnalitatem spiret, et vitam aeternam carnalibus) corporeis voluptatibus impleat, c0ncessa praeterea tam indistincte polygamia; tanti n0n esse, ut destruere eum p0ssit, cum et fM0sesJ polygamium c0ncesserit, et iii N. Τ. vita aeterna convivia admittat, e. g. : Accumbetis cum Abrahamo, Isaaco, etc. Item non guStubo vinum, nisi in regno patris mei. De Cantico Salomonis nihil
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Mouleg que les Musulinans tirent des livres mentes dii Nouueau Testament bien que, d'apres euX, cor-rompus en inuinis endrotis), des arguments en saxeur de leur Mah0met; surtout cette mission future duparael et, umoneue par te Christ, iis velitent qu'elle 80it realisee par leur patriarche, et qu'il ait devoile les corruptions des Chretiens, et institue une nouvelle ullianee. Et bien quo te C0ran scit accuso de maintes inepties, de subles et de contes impies, les uias peuventotre pris dans un sens spirituet, iis peuvent recevoiriles explications et des adolicissementa, et les uuir chapitres ne proclient que la inintete la plus exemptuire, une regie de minura pars uite et furtout lusobrie tu et i 'abstinence dii vin. Quant a Pobjection :que les vitis soni un dou de Dieu; on petit repon-dre : les pot80ns nussi, et p0urtant ii saut 8'en gariter. Quant uti reproelie habituet que te Coran inspire une excessive sensualite et n'occupe la vie eternelle que de v0lupita charnelles, en autorisant de plus une polygamie illimitue, ce reproelie n est pas decisis, puls-que Molae nussi a permis la polygamie, et que, dansle Nouventi Testament, tu vie eternelle promet des
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esse, qu0d addatur, quippe ista omnia, Ob0n0J et spirituali sensu explicata, nil mali continere dicuntur,
uti fetJ hoc pacto dictus Coranus. Et si c0ntra
verba Corani nimis rigorisi sumus, contra Mosis et aliorum scripta eodem rigore uti debemus. Quae autem pro declinanda impostura ex ipso Mose argumenta eXp0nuntur, ea non videntur justi et neceSSurii p0nderis. . I. Commercia Mosis divina nituntur proprio ipsius vel amicorum testimonio, nec proinde amplius quid valere p0ssunt, quam similia argumenta Musul mannorum de colloquio Mahomedis cum Gabriele : et quod majus est, haec Mosis commercia Ox ipso Mose si omnia Mosis sunt, quae vulgo seruntur esse) suspicionem imposturae accipere, uti infra distendum. II. Sanctimoniam vero ipsius non esse sustile regnoscendam , nemo sucile velud minimum jure dicere poterit, cui summa et gravissima Musis crimina cognita sint. Talia autem sunt: α) Latrocinium, quod non nisi amici Hus Oxcusaverint; Sed hos non e8Se justos rerum censores, nec Osficere locum savorabilem Luem iunctis Ap0stolorum, num et de hujus testis ingenuitute et veracitate litem superesse.
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umis, et ne pelixent, pur consequent, nV0ir unuplus grande utitorite que les mentes argumenta
eroire u la justice de leurs appreciations, et Ponne petit tirer parti d'un textu favorabie de Lue dans les Aetes des Apotres, attendit que la since
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Deo ortam esse non probari, immo contrarium liquere p0sse, quod is alibi citetur interdi estre resistentiam contra Tyrannos. o) Bella, ut ut v0centur, c0ntra praeeeptum ipsius Mosis V et VII, caedes, violentas rapinas, etc., eodem pacto, atque Pontifex in Indiis, vel Mah0med in suis finibus specioso Dei titulo abusi, suis ditionibus veteres possessores decerunt. Moses oecidebat plurim0s; atque sinternecionemJ dabat, ut sibi et suis securitatem asSe
d) Doetrinam de ablatione rerum alienarum sub simulatione mutui. e) Obligationem erga Deum, qua MoSeS VO-lebat mori aeternum pro populo Su0, utp0te quae petitio a Deo desideret talia, quae essentiam ejus destruunt. Vid. Exod., XXX, 3l, 32.
ID Neglectum praecepti divini de fCircumci-Si0neJ, Ex0d., IV, 24, 25, 26. Et tandem
s) Primarium Mosis vitium, Summam et craS-gam incredulitatem ejus, qui tanta miracula vi Dei perpetrasse legitur, et tamen propter lubricam suam fidem, ab ipso Deo graviter et cum comminatione poenae redarguitur. Vid. Numer.
Quantum ad probationem ulterius argumenti scilicet accusationem imposturne attinet, diei p0test :Mah0medem esse imposiorem nobis non constat