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d'impur; et, p0ur cela, Son propre tem0ignage est insuffigant; insus fisanis une vie passue dans in satia- tete, quelques miracles, c'eSt-u-dire, des acies en dehors dii eoum ordinatre des otioses. Cur il aurait cela de commvn avec des mages artifici elix, fourbes,
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lationis divinae voluntatis nuncius sit, qui id prae se seri, et an dictuinen ejus presso pede Sequendum sit. At, ne itine in circulum incidamus, omnino cavendum
Cumque primarum religionum ea sit natura, ut una aliam praesupponat, ut Mosis Paganismum, Messiae Iudaismum, Mahumedis Christianismum, nec Semper aut quoad omnia, sed certis solum in partibus p0Steri0r pri0rem rejiciat, quoad reliqua etiam in pri0ri se fundet, ut Messius suciunt et Mahomet; opus erit non solum vel postremum, vel medium vel pri0rem, sed omnes et Singulus accurate perlustrare, praeeipue cum in quavis secta impoSturm urguuntur, ut veteres a Messia, qui legem corruperint, Christiani uMahometo, qui c0rruperint Evangelium. Quoad hos nil mirum, cum et Christianorum Seeta altera ulteram eorrupti textus N. T. arguat; ut constare queat, unet hic, qui imitandus proponitur, verpe religionis duc-t0r sit, et quatenus ii, qui Se praesupp0sitos dicunt, audiendi sint. Nulla enim in examine Secta praetermittenda est, sed omnis conserenda, citra qualecunque praejudicium. Nam, si unica praetermittatur, ea sorsan ipsa est, quae verior est. I tu, qui MOSen sequitur, veritatem secutus erit, otium secundum Christian0s; caeterum in eo solo non debebat subsistere, sed et veritatem Christianae religionis indugure.
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tre in verito. Votis pesere et te jugement d'nutrui surielle demonstration oti tot tem0ignage. Alors it sera legitime de coneture si cel ut qui se vante illo tre t interprete de la volonto divine l' est en roalito, et μ' ili aut S attacher u ses pres. Mais ici gardeZ-vous det0mber dans uia cercle vicieu X. Cur, comine Pessenee des principales religions est telle que t 'une presuppose i 'nutre, - nin Si Moase, lepaganisme; celle dia Messie, te judaisme ; celle de
Mahomet, te claristianisme, - et que in derniere ner ette pas totis les articles de in premi ere, mais en plusi eurs p0ints s' appule sur l 'ancienne, ainst quel 'ont suit te Mossie et Mahomet, ii sera necessui re non seu lenient de scruter 80igneusement tu deria iere, lam0yenne et in premi ere, innis totales et chreciane, it 'nutant que dans clinque secte on accuse des impostures. Ainsi te Messie proteste contro in corruption de la Loi; Mahomet, contre in c0rruption de P Evangilo ;pour ce qui regni de les chretiens, rien d 'etonnant,puisque chaque heresi e reproelie u l 'nutro it avoiri nisi sole textu dii Nouvenu Testament. Et cela refin quel 'on nit in conviction que celui que i 'on donne potarmodolo est bien i 'initiato ur de la urate religion, et iii 'on Sache ii quel poliat ii faut donner creance u sessuppois. Cur il ne saut pus negliger i 'examen d unuseule secte; t tutes dolvent passer uia crevset, san si deespreconsueS. Cur si l 'on en passe uiae, c' est en elle petito ire que se troiive in veritu. Ainsi te disciple de Moisenuru sui vi in verite, hae me d 'repres les chrotiens; innisil ne devest pas μ' arre ter a tui, ii devait scruter la verito de la predication messianique.
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DR TRIBUS IMPOSTORIBUAOmnes equidem Doetores secum e8Se unaquaeque
Secta asserit, et quaelibet se id expertam, et quotidio adhuc experiri, nec dari alios meliores. Adeo ut volomnibus credendum, quod ridiculum, vel nulli, quod
est securius, usque dum vera sit via cognita, ne tamen ulla in c0llatione praetereatur. Non obstat quod ut cognoscatur, bis duo esse quatuor, Omnes mathematicos congregare. Res enim non est eadem, quia nemo est visus, qui dubitaverit an bis duo quatu0r sint, cum e c0ntrario religiones nee in fine, nec in principiis, nec in mediis conc0rdent. Ponamus sic, ignorare me rectam Salutis viam, sequor interim Biachmannos vel Alcorauum; nonne Moses
et reliqui dicent: Et quid mali tibi a nobis prosectum
est, quod itu rejietamur, meliores interim et veriores ZQuid respondebimus 3 Credidi Mahumeto vel Gym-n0sophistis, in quorum doctrina natus, educatus Sum, ut unde intellexi tuam et sequentem Christianorum Religi ,nem jam dudum abolitam et corruptam esse
vel corruptrices esse. Nonne reponent, neScire Sequiequam de illis, et illos deesse vero salutis ductu; quodque sciant quod corruptores sint et impostoros, fictis miraculis et mendastiis p0pulum delinientes. Ν ita simillieiter fidem adhibendum uni hominum vel Sectae, rejectis citra omne vel debitum examen reliquis omnibus. Eodem enim jure dicere AEthiopem, qui non egressus est de suis terris, n0n dari alteriusquam nigri coloris sub solo homines.
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P0ur sav0ir que detix et detix font quatre, ii ii' est pus best in illiin congres de mathematiciens; On n' avii pereoniae doliter que detix et de ax soni quatre; tandis que les religions ne s' a cordent ni dans leur fila, ni leurs principes, ni leurs m0yens. Je pose Phypothese que j lignore in veritable vote dii salui, et, en attendant, j'udopte les Bramines ou te Coruit. Est-ceque Moise et les nutres ne ut' objecturunt pus : Quel
te urs, des imposteum, sediti sunt te peripte par desinens0nges et de silux miraeles; qu 'it no su ut pus avoiria simplicito d'urio uter sol ii iiii individit ni u unu
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Praeterea et id in examine Sectarum reliquarum
attendi debet, ut par in omnium inquisitione diligentia
adhibeatur, nec altera ingonti opera illustrata, reliquae vix levi brachio tangantur, statim ob unam vel ulteram positionem primo intuitu iniquam visam, aut minae malos de prineipe sejus sectae rumores, a tergor detis reliquis. Nec enim confestim pro dogmate vel indubitato testimonio habendum, quod vagabundorum primus quisque de adversa religione adseruerit. Eodem nempe jure primitus communi suma et sola nominis recensione, Christiana religio horrori aliis erat, aliis ludibrio : apud hos, quod asini caput colerent, apud illos, quod Deos suos comederent ac biberent, etc., ut Christianum esse, id demum capitalem DEI
et hominum luimicum esse reputaretur : cum tamen
ejusmodi narrata vel malu intellecta, vel egregiumendacia essent. Quae inde confirmabantur, partimque Orta erant, qu0d hostes illius religionis vel plane non, vel non recte eum ipsis Christianis, et ex his, scientioribus conferrent, verum primo idiotae, vel desert0ri, aut inimico ejus crediderint. Cumque ita pro-p0sita examinis ratio tantae difficultatis sit res, quid
de insantibus dicemus, quid de seminis, quid de
maxima plebis parier Exclusi jam erunt a securitate de sua religione omnes infantes, et seminarum maXima pars, cui et ea qu0que, quae clarissime, quam fieri putest, ex principiis alicujus religionis deducuntur, tenebrae sunt. Et ex earum modo vivendi probe conspicis n0u habere ipsas, nisi perpaucissimas eximas,
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En outre, dans cet examen des sectes, it saut bienSonger a les peser toutes u la memρ balance, u
eliser i 'autre que dii bout des duigis, parce qu'elle votis depli tiruit, u la premi ere vite, par quel ques
la repugnance pOur in malivnise resputation dii sonitateur. Il ne faut pus de sui te prendre potir uia d0gine, ou un temoigna ge incontestabie, ce que p0urra VOuSumrmor de la religi0n sitrungore te premier vagabonduenu. Cur, a l' origine, et par in meme ruison, lareligion cluetienne, dans l' opinioli generule, et parson nona Seul, etait p0ur les uias uti objet d'horreur,pour les nutres uti si et de ruillerte; nupres de ceuX-ci, parce que les chrotiens adoratent une tete d'une; nuprta de ceuX-lu, parce qu' iis inungestient et bu- valent leurs dieitae, etc.; de sorte que te chrotion etait reputo uti ennemi capital de Dieii et des homines, alors que ces reproches ii 'etaient que des muten- tendus ou d'utroces caloninies. Ce qui confirmulti' opinion, ce qui tui d0nnuit naisSance, c'est que lesentiemis de cetis religion, ou n' avnient pas de relations, ou n'avalent que des relations passageres uvec teschrotiens instruits, et qu'ils s'en rupportalent nil pre-
inter venia, a uia apostat, et petit-etre u uia ennemi.
Et comme i 'examen, tet que je te recommunde, est ehose de si grande disticulte, que dirons-nous des insanis, que dirons-n0us des semules, de la masse dupeuplet Lu certitude de la religion est letire clusu
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tam exactum sucultatoin penetrandi Husmodi mysteria. Ut nihil de infinitate minuti populi aut rustie ,rum dicam, quibus alimentorum suorum quaeSitio pro summa rationis est; reliqua bona fide vel udsumunt, vel rejiciunt. Ita sellistet minimae orbis parti Superefit, quae omnes religi0nes ponderet, Suum exuere conserat, rationes veritatis vel si audis, in quibus nempe minutiis decipi posset, probe discernat; sed potior numeruSuliorum fidem, ut plurimum rerum Sagrarum Pros S-Sorum, qu0rum scientia et judieandi in saeris saeuitas notoria habetur, Sequitur. Idque in quavis religi0ne, quod potissimum suciunt ii, qui legere et scribere nequeunt, aut quod legant non habent. Notandum autem erat quod hic non Suinficiat, religionis aliciijus Doctores judicio et experientia professa Satis accuratis pollere, ut vera a salsis discernere queunt; sed et reliquis certo certius et judicio non minus aecurato id constare debet, insuper, habere illos verum a salso discernendi non m0do saeuitatem, sedJ et finanis estandiJ voluntatem. Certi
quippe adprime esse debemus, nec salti nec sallere eum velle, qui ejusmodi Scientiam et voluntatem profitetur.
Et qualem hic inter tot diversissimos etiam unius sectae palmuariae Doctores electi0nem suciemus 3 Quando enim socios et collegas intuemur, qui in pluribus
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TRA ITE DES TROIS IMPOSTRII RS
p0ur les enianis et la plupari des semines; elles ne Volerat que tenebres dans les deductions les plus claires, tiroes des principes d'une religion, et Vous potiue Zjuger, a leur sason de vivro, que satis tu tres-petit non bre, elles ii 'ont pus grande facilito d'en penetrer
d'une eliose, leurs hesoins, set te resto iis le gobent oule re ellent de bonite sol. Il n 'sest done tot sibi e qu' a laminime fructiori dii monile de peser toti tes les reli-o0ns, de comparer in Sienne, de di Seerner proprement les misons de veritu ou de fraude, ou l'on petite ire desii par des minuties; innis tu se ulu murelio comme Uu troia penu, acceptant d'habitudo tu sol du
suvoir et de judici uire. ζ'est eu qui urrive dans toti te religion, furt0ut potar ceu X qui ne Savent lire ni Herire, ou u qui test iuros issint des aut . Mais it sulluit remurquer qu'il ne suffit pus que les docte urs de religion bi illent par te jugement et i 'experiende, asin de discerner te urni dui aux; it faut que les pr0sanes nussi utent in conviction la plus Sure, non seulement de leur discernement,mais de leur volonte de declarer in verite. Cur nous devotis avoir l 'assuraneu que qui professe cetis science ne velit e tru dupe ni fripon. Et iei, parmi tant de disserenis d0cteura d'une Secte, fur loquel devotis-nous porter notru choixi Cur, quand
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sententiis disconveniunt, caeteroquin amicissimi, alteruter dissentiens id suciet propter aliquem defeetum, vel quod rem non recte intelligat, utque ita sustultato judicandi careat; vel quod cedere nolit, et ita voluntatem vera sutendi n0n habeat. At, licet hoc in urticulis secundariis contingeret, tamen hi suspecti redduntur etiam quoad reliqua; in utroque quippe veritas una est, et qui una in parte ab ea, vel ex desectu judicandi, vel ex voluntate depravata recedit, ejus rei etiam in reliquis suspeetus, utque id merito. redditur. Quare, ut judicare possis de habili tute vel ingenuitate alicujus Doctoris in religione, primo aeque habilis sis ac ille necesse est, alias enim facillime imp0nere tibi poterit; et ille praeterea, si tibi non omnino sit notus, testimonio aliorum indigebit, et hi rursus aliorum, quod in infinitum tendit, nec solum veritatis, sellicet d0uuisse talia ipsum, sed et ingenuitatis, citra fraudem id sedisse. Et de testibus ingenuitatis et dictorum itidem ratio omnino habenda erit. Quem vero hic terminum p0nesi Nec id satis est, apud ali0s talia jam disputata esse; quam bene etiam
id suetum sit videndum. Communes namque demonstrationes, quae publicantur, nec certae nec evidentes sunt, et res dubias probant per alias saepe magis dubius; adeo, ut exemplo eorum, qui circulum currunt, ad terminum Semper redeas, a quo currere incepisti. Ut constet, aliquem vere religionis Doctorem nutImp0storem e880, opus eSt vel propria nostra eXpe-