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aux nutres sectes; et encore ne saudrait-il pas se donner beati eoup de peliae p0ur m0ntrer que les abus sont diis avx ministres plutot qu' nux chess, aux discipies plutot qu 'aux mai tres. Au reste, potir revenir u mon propos, cet Etre, niiquet 8'arrete in portue do Pintelligetice, e' est tu Nature, polir les uias ; c' est Dieil potir les nutres, en querelle fur certains poliata, unis Sur plusi eurs. Il enost qui revent i 'o ternite des moniles, et nomment Dimul'ensent ble des choses. Il en est qui velitent que Dieus it uti utre distinet, inaccessibi e re la viae et u la pen- See; et encore, eheg ceu X-ci les contradictions ne sontpus rares. La religion, en tant qu'elle consiste dans leculte, les uiis la placent dans la cruin te; les au tres, dans l'umour des pilissanees invisibies. Quo si cespuissanees invisibi es 80nt salisses, elinque parti, Sui-vant Ses principes, necusera l'nutre d'id0lutrie.
I 'nino ur, dit-on, nait de in bienustillance, ii pretivela reconlinissanee; tandis qu' is a bien plutot Sa s0urcedans in syni pathie des humeurs, et que les biens nilad' i in ennonii enueniment in huine, bien que nulhypocrite ii 'ose en sitire t 'aveu. Qui prononeeraque t 'amour nuisse de in bienustillaneu do colui quin inis dans te emur de l'honini e les sibi es dii lion, det 'o urs et illa utres animaiax, tui iii fusant une nature c0ntraire u in penseo dii eruate ur; qui, connaissant
ibri hien tu fragilito huniuine, detendit au premi er
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e. g. enSem, si certissima praescientia tibi constot quam tamen et alii, quoad contingentia, in Deo non dari adstruunt), hoc ipso eum, cui ob ocul0s p0nis,
arrepturum, Seque et suam progeniem omnem miseranda morte interemturum : cui adhuc aliqua humanitatis gutta supererit, h0rrebit talia perpetrare. Accipe, inquam, gladium, qui c. g. pater es, qui amicus es; et si pater es, si amicus genuinus, objice amico
vel liberis, cum jussu ne incurrant, citra Omnem dubitationem tamen et incursum vel miserandam stru-gem Suorum, eorumque adhuc innocentium, daturum
providens. Cogita, qui pater es, an ejusmodi facturus essest Quid est ludibrium prohibitioni asserre si hoc non est i Et tamen Deus haec praecepisse debuit. Hunc ex benefacto suo colendum esSe volunt, quia, aiunt, si Deus est, colendus est. Simili modo uti inde colligunt : Magnus II oges est, ergo colendus. Colunt etiam eum sui; sed curi Ut nempe impotenti ejus et omnium Magnatum sastui satisfiat, nil ultra. Colitur enim potissimum ob metum potentiae visibilis hine morte ejus exolescit), spemque dein remunerationis. Eadem ratio in cultu parentum et aliorum capitum obtinet. Et quoniam potenti tu invisibiles graviores et majores habentur visibilibus, ergo etiam magis colendus esse volunt. Atque hi, Deus ob amorem colendus, inquiunt. At quis amor innocentes posteros, ob unius certo provisum, proin et primordinatum lapsum praeordinationem concedendo ad minimum), objicereroatui infinitor Sed redimendos, inquis. At quomodo lPuter unum Filium miseri se addicet extremiae, ut alte-
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mo Ithaotis relit. Prentis des armes me uririer , ungi vive, par exemple. Si tu us l' insus libie preselenee inuis cette prescience des futurs contingenis plusi eursia refusent a Dieu) que celui a qui tu remeta cette
arme en sera i 'instrument de in mort et de toti te sarace, s'il te reste uia grain d' humanite, tu recies erus devant une semblubie horreur. Tu e8 pere, tu es unnini sincere; eli bieni preniis uti coli testu, donii te ut es en sanis, a tes uiuis, en leur en defendunt i 'usuge, et cela dans in previsi0n certaine fit iis s'en servironi contre elix, contre leur posterite innocente; 'on appellen tes sentiments paterneis, te seras- tu Τ Ν' est-ce pas
il d0it oti e honore. En esset, Ses si eis tui rendent leurs homniuges. Potii quoi l Pour qu'il satissasse uson suste et u celui de ses emit s. Il re Oit ees hommages, graces Suri t u tu cruinte d'une pilissanee visibi e nussi, une suis mori, ii est Oublio), graces nussia Pupput des recompenses. Le culte des parenta et des princes D 'a pus d'autre senilement; et parce tu on attribue aiax puissances invisibies plus de gran- deur et de sorde qu'aux puisSances visibies, On ve ut tu elles utent plus de droit uuae respecta. Les uuires disent que nous devotas notae culte a Dieii P0ur Son uino ur. Or, quel amour, qui a exp0Seu une coulpe iussule une posterite innocente, et celupur tu chii te pre viae et prodestinue eu uecordant nu
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rum crueiatibus haud minoribus tradat propter pri0ris
Nil tam love noverunt Barbari. At cur amandus, cur colendus Deus est 3 Quia creavit. Ad quid Τ ut laberemur; quia certo praescivit lap- Suros, et medium proposuit pomi veliti, sine quo labi non poterunti Et tamen, colendum esSe, quia ab eo omnia dependent in fieri, addunt tamen alii in esse
Quem in finem colendus Deus est Z An ipse cultus indigus aut cultu placatur Τ Ita quidem est: parentes et benesuet0res coluntur apud nos. Sed quid hic cultus est 3 S0eietas humana mutuae indigentiae prospicit, et cultus est ob opinionem p0tontim n0bis subveniendi majoris et pr0pioris. Subvenire vult ulteri nemo sine mutuo adjumento suae quoque indigentios. Agnitio beneficii et gratia vocatur, quae majorem recognitionem sui beneficii postulat, utque exin celebretur, alter eiud manus velut pedissequa sit, ut claritatem etiam et Suspici0nem magnificentiae apud ull0s suseitet. Sellicet opinio ultorum de nostra potentia subveniendi particulari vel c0mmuni indigentiae nos titillat, cristas pavonis instar erigit, unde et magnificentia inter virtutes est. Ast, quis non videt imperfectionem ii resenaturael Deum autem omnium persectissimum indigere aliqua re, quis dixeriti Velle autem ejusm0di, si
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pi ix3 Un pere livre iiii fils u d' epouvantabies miseres, et, potir te racheter, en livi e uia nutre a des tortures Ugales lLes barbares ne soni pus cupabies it 'une pureille
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perfectus sit, et jam in se satis contentuS et honoratus, citra Omnes extra eum honores, quis dixerit, nisi
qui indigere eum Z Desiderium honoris, impersectionis
et impotentiae signum praebet. Consensum omnium gentium hoc in passu urgentuli qui, qui vel s0los populares suos vix omnes ullocuti, vel tres aut quati r libros de testimonio universingentes inspexerunt; quatenus vero auctori de moribus universi constet non perpendentes. At nee boni illi auctores omnes norunt. Nota tamen de cultu, fundamentum in ipso Deo et operibus ejus, non in s0l0 alicujus societatis aliquo interesse habente, hic quaestionem esse. Num ex usu id esse, potissimum imperantium et divitum in republiea, ut eXteriorem aliquam religionis rationem habeant, ad emolliendam seroeitatem p0puli, nemo est, qui non intelligat. Caeterum de priori ratione sollicitus, quis in principuli religionis christianae sede, Italia, tot Libertinos, et ut quid gravius di eum, t0t Atheos lutere credat, etsi crediderit, qui dicut consensum omnium gentium esse : Deum esse, Eum colendum erae I Scilicet, quia sani0res tamen id dicunt. Quinam saniorest Summus Ponti sex, Augures et Auspices veterum, Cicero, Caesar, Principes, et his adhaerentes Sacerdotes, etc. Unde vero constat, quod sic dicunt et statuunt uti dicunt, et non ob interesse suum talia prae se serant lui nempe ad gubernacula rerum sedent, et reditus eX populi credulitate, summam iuvisibilium potentiam et vindictam minati, suamque quand0que cum his inti-
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crotruit que dans te siege principat de la religion, en Italie, it se caehe tant de libres penseum, et, potir direeliose plus grave, tant d'uthees t Et, si on te cr0it,
comment inuoquer te consentenient universet en saueui
Pudorer' Mais c est in eroyance des sages. Queis sngest Le soliveratu ponti se, les augures, les auspices des unciens, Ciceron, Cesar, les principauX patriciens, et les protres leurs adherenis etc. D'ou conste-t-il qu iis parient comine iis pensent, et que leur langage n' est lias dictu par l' interoti Car, assis au timon dii char, mena ant de la vengeance des pilissanees invisibi es,
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miorem collationem et nexum ementiti, pro sua luxu i in idoneos vel excedentes sibi nequirunt. Sacerdotesonina talia docere, mirum non est, quia liaest ratio vi ipsorum sustentandae est. Et haec sunt ea saniorum die tamina. Dependeat hoc universum a directione primi moventis ; ut vero id dopendentia prima erit. Quid enim
impedit, quo minus tulis primus D AI ordo fuerit, ut Omnia, cursu semel praestituto, irent usque ad terminum praefixum, si quem praefigere voluiti Nec nova cura, dependentia vel sustentatione jam opus erit, sed ipsis ab initio cuique virium satis largiri potuit. Et cur non sedisse autumandus t Nee enim visitare eum omnia olementa et universi partes, sicut Medicus aegrotum,
Quid ergo do consei sentim testimoni0'dicendum, et unde illi animi metus ex malesaetis, si non constaret nobis speculatorem et vindicem desuper adstare, cui ista displiceant, utpote cultui lus omnino contraria lNon jam animus est naturam boni vel mali, nec pericula praejudiciorum et plurimi timoris vanitates, ex praeeonceptis opinionibus oriundas, altius persequi: id tantum dico, inde haec ortum ducere, quia nempe
omnia malesueta nituntur in c0rruptio no et conver
si0ne harmoniae subveniendi muturo indig0ntide, qui gonus humanum sustentat; ut quia opinio de 00, qui promovere magis quam adjuvare indigentiam istam velit, odiosum eum reddit. Unde contingit, ut ipse
timeat, ne vel aversionem ultorum et contemtuni in-
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Que cet univers depende de la direction d'un premier moleur, nauis cette dependance est primitive ;car qui empeche que ce premier ordi e de Dieu nes0it que totites choses, une seis leur eoura regie, uillent jus tu'uia terme profix, si p0urtant ii lui en avoutu si Xer un 3 et ii ii' aura pus bes0in de continuerses 80ins, Sa Surveillance. I 'impulsion initiale sumi. Et polii quoi ne pus penser qu'il Pa stati Cur il ne saut pas croire que Dieu visite totas les olemonis et
M ais que dirons-nous dii temoigna ge de la conscience, de ces ang0isses de l'unae chargue d'un crime, si nousti'aviolas pus in persuasion qu'il existe au-dessus de nous uti oti e u l'coit et a la vetageance de qui rienn'eehappe, et qui repotasse te crime comme contraire u son culte J Je n'ai pus dessein de scruter prosondement la nature dii bien et dii mal, et les dangers despre juges, et les vanites d'une cra in te exageree, qui usa s0urce dans des idees proconsues. Je dirui seulement que l'origine en est dans ce suit : que totis tescrimes 80nt diis a la corruption et nil renve ementile l'harmonie, qui 0rdonne tu reciprocite de l' sistance, harmonte qui est te lien de Phumanite, et quel'opinion p0ursuit de sa haliae l' homine qui tame
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currat, Vel aequalem denegationeni subveniendi indigentiae suae ; vel amittat potentiam suum insuper tum aliis, tum sibi succurrendi, quatenus nempe spoliationem potentiae nocendi a reliquis metuere debet. Atqui ita agere, uiunt, e0s, qui non habent lumen Scripturae S., secundum naturale lumen, pro congcientiae suae dictamine, quod certo arguat indidisse DEUM inisellectui communi hominum scintillas suae cognitionis et voluntatis aliquas, Secundum quas agente8, recte sedissse dicendi sint. Et quaenam ratio horum colendi DEUM dictaminum esse queat, si non haec siti Caeterum, num bestiae secundum ductum rationis
ligant multis rationibus disputatur, nec jam decisum est, quod tamen non moveo. Quis tibi dixit, quod id non fiat, aut quod politum brutum rudi h0mini et sylvestri quandoque intellectu et facultate dijudieandi non praesteti Ut autem, quod res est, dicam, plurima
otios0rum hominum pars, qui excogitationibus rerum subtiliorum et communem captum excedentium vaearunt, ut suo sustui satisfacerent atque utilitati, Inultus subtiles regulas excogitarunt, quibus nec Thyrsis nec Alexis, curn sua pastorali et rustica
impediti, vacare potuerunt. Unde hi fidem otiosis specillantibus habuere, quasi sapienti0ribus, redde et aptioribus ud imponendum insipidis. Hine, b0ne Alexi lubi Panes, Sylvanos, Satyrosque, Dianas, etc. c0le isti enim magni Philosophi tibi communicati0nem somnii P0mpiliani sucient, et c0ncubitus cum Νympha AEgeria narrare, ut hoc ipso ad istorum cultum