장음표시 사용
51쪽
Chiillo supplicamus, rogantes, ut, cum sit propitiatio pro peccMi ninris , Pontifex magnus, vota, victilitas, precesque L stras sumino Deo Israe In illo auteni riduciat nostram opere cibo m et taenii tu mundo pronain Q dixit quippe diicipulis fias, antequa ii in celos ascentire t iacem relinquo vobis, pacem incam do vobis , victoriam de mundo nobi pro nisu. VH. Nomen Iesu, inquit tigilaes, nitrae erat virtutis, cisca cia ei ciebat eni: t daemones, medebatur morbis c. ἔπι - - λεώ -- I ειυ
νγε ira re, Auriatum. Haec iunt notabiliosa, quae habet
i ii penes i. d Mysterium Incarnatiariis Vlu Rauen. I lol in nodo quas dat peculiares Oii. genis opiniones, quae tolerari possunt . .. ted dii litteraliter accipi euidu. eis quod Italas scribit de ex . teriori lo I:rra λ. Lia italce verbis e): No: e: speciesu, neque gloria te vidunus eum , mi ira habebat de rem, neque pulchiritudinem Constar in in , ait oti genes, o M i Wis, Iesu corpus fulas, specti ab iis . , illico O; ungit mo eri ri bello vultu, ut celsus eaponebat , ae exigua satura. v. d. cetidem Auctor, finiilitudinem quae erat inter Iebun Chri sum, livum i Dr em Baptistam, in caulia fuisse, cur quidam allucinaren pur, di unum pr alter suine. rent. Qi iam tuam opinionem Scripturis probat rum nitri cim ludit. v. contendit, sicundum litteram
iurethgi non posse id quod de Salvatore in Evanse. Ito a legimus diabc tum scillae lineo su.sse elum
in niontem excellum, ut inde ei univcria mundi regna inonstrarct, de glorii eorum is Quomodo enim fie-- ri potuit, inquit ille , it diabol .is carnalibus Iesuis oculis tamquam sub ecta, de adiacentia uni montiis omnia mundi ostenderet reatus iaci Persartan Scyri 'rarum, e Indorum , docuit insuper , quod Ieius, quamvis unus esset, plura tamen et a pro variail ι ii conlideiandi rati me, te eodem modo inlluste tibus omnicus videbatur ideoque cum n non in aper intuentibus vllum suill , sed pro intuentium captu so tradidit, Corpus Icui Christi post ei ultimo civirectionem habuisse naturam aerei corporis 4 spi: itualis: Non dissimulat i e naturam aere eo p6Wi si suamur. Videtur docere, Mortem Christi Domini omnibus profusis ratione praeditis creaturis, ut Angelis, Da curiis, .nmo etiam in lenubilibus rebus. P. nxit
1piritualem quamdam mortem Ie: Citisti in coelo unde vita oceas eum accusaria i , quod crediderit Ciuitam pluries mortuum elle Insistati nequit , restremas has duis opiniones nimium eis periculosascimum errores illi, inquit Dominus upinius kveaiciunt, de cleribus co Nut os . CAPUT NONUM .Pε Sacaa με vos Novae ij. I.
Ioann. cap. 4 vers 17. Isai. tap. 33 vers. 1.
ieribit in quadam Homilia in Iud es Illud auedin D tulare in eodein deprehenditur quod pluris facis B, m. pzilinum sanguinis , quam Baptismum aquae , T iis RCU.ma iam δει Manis, inquit ille, fiam est , - apuriore reddar, quam γε Ῥυιιμι- νεἀ idio . De N -R. . e Baptismo sanguinis dicit Christus ad Diaelautos ' i ilaos Baptismo habeo baptitiali de quomodo, M.tii 'coar sint utque dum perficiatur is Vides ergo, pro Mi -- , sequitur Origenes, quia prolusionem fraxianis iis P ε' is aptista nominavit . Et ne ista dicens ostendam
, bat. Illo enim accepto , Biptismo quaera valde, pauci sunt ita beati, qui id i in invidatum usque ad
D. Hae praecise de causia Origenes superius dixit Baptiimum sanguinis piarises nos reddere, quam BD sinum aquae, quoniam praeteritorum Icc. t fumo inimio in ιroque aeque conceditur, ut apertissime es Origene e litur. II. Mater a Sacramenti Baptismi non alia est eiu dum hune Scriptorem quam aqua visibilis de visibile Mee,-.
Tνiadi . Ex quibu4 α bis uno eodem lue tempore di in aperie const. t. i vocationein Sanctissimae I tinitatis erus lormam Isai, smi, ilici.on Sacramentum ex se, ea propria vii tuter ex se. III. . Requilas tollassiis etiam Me, inquit Origenes νωina iis a. io loco, quod u. iple Dominus dixerit ad Di ita es , icipulos , ut aptita ciit omnes gentes in no iiii lt
, Patris, ut i, de Spiritus Sancti , eur hie po- , . J I
ti lotus de mi tilino verba taciens in sua ad Roma ι iam . .
nos Epistola Iolius Cnristi in apri imo nomen as rem',
o sumplarit incn Quicumque brutietati sumus in, Chiisto, cum utique iton habeatur legitimum baptisse ma nisi sub nomine Trinitatis. Sed intuere prude ita Palili, quoniam quidem in praesenti loco notis tam baptistriatis rationem, qua n nonis Christi do, latinere eupiebat, ad cuius imilitudinem etiam cari suadet et mori dzber peccato, consepeliri Christo: de non Gae conveniens ut ubi de morte dicebae is a Patrem nominarer, vel piritum Sanctum . . . conveniebat ut diceret in nomine Patris . ves, in nomine Spuitus Sancti c. . . . Per qui dis leuis dii, quia tune hoc in Apostolorum temporibus , is non, ut nunc fieri vidcinus typus inrtu inmodi μὰ steriorum his qui apridantur, sed vilius corum acrω
iscito tradebatur, de in inquam scientibus, Graiaus is quia qui bapti ritu , in morta Chilli baptiaa, si tur, consepe uuntur ei per baptismii: i: inortem. - quia sicut Cirrilius surrexit a nortuis gl A riam Patris ita in novitate vitae ambulate debeantis hi cui baptizati sunt , . Hoc pacto Origcnes egreste resolvit omnem dii ultatem, quae promovet por. se contra absolutam n cessitatem invocandi tres Divi nas Personas in miniitratione Baptismatis. IV. Caeterum, etsi verum, indubitarumque sit , ut modo diximus, per hoc Sacramentum, collaciam aqua de invocatione Sanssissimae unitatis, dimitti peccata, amputari, exsecari Amputo tur, excusantur, in iiD ui onsenes . certum nihil inus est , prout idonoti senes docet, gratiam Baptismi , sicut fit aeter rum Sacramentorum, provenis nubis a Christo Iei , sine de cujus latere aqua processit .sanguis , Omma pia huius
eos e sanguis. Adest igitur ' ad Baptismum dis Toin. pensator sapiens de ptudens; qui dat vel denegat hu :
ius Sacramentiaratiam, iuxta meritum vel indignit tem eorum, qui baptizamur. Non omnes qui re pii ι- mi aqua Ioti sunt , illico accipiunt gra jam pliatus Sancti , sive temissionein peccato ruin . . mon Magus Baptismum receperat, non autem salinis gratiam:
larem. Sed, vos, qui Sacrum aptisma desideratis accipere Catechumenos alloquitur lio loco tis nes), gratiam Spiritus pro nercti, cum trecellistis disp. . S. Hieronym Epist. 3η ad E f om L Biblioth: Ecclesiast pag. 17.
52쪽
n dispost oribus ad Me Sacramentum accedere debetis, III. ut possius etiae gratiam Sancti Spiritus apere , cs cu ne aes eorum numero siti , qui aquam aceipientes ,
in sequitur ple . in Scripturis Divinis nonnullos Cateis chunenorum digilo habitos spiritu Sancit . e alios x . : accepto Baptismo indignos fuit Sinai spiritus gra. Min. iis , Cornelius, ait origenes , Catechumenus erat, c tu quam veniret inerui accipere Spi- m. II. M mum an Simon Baptismum acceperat, sed: nt quoniam cum hypocriti accessit ad gratiam . reputa , . M iatur a dono Spiritus a ii. Nolo dubites nune sua e P in Populo Catechumenorum aliquos C. ad quos dici possit, tui in isticol diae is tuae ascenderunt in coeluina, rursum in populo fi- desium esu aliquos biinones, quibus eo denter di-mecndi i sit o plene omni dola Qiallacia, filiis diaboli, inimice omnia iustitiae . Igitur ertum est, gratiam Bap.ismi non dati indisertim natim iis omnibus , qui bapti Eanta , dignis, indigni, licet aliunde verum sit, saeramentuin hoc operari se se, sive ex x ' voraιa juxta Sariolancti Concilii Tridentini definitionem. v. Ex hac veritate, gratiam sed era aptismi non Dis si dὶri ind. scrimi:iato omnibus qui aqua toti sunt , e, lii coatat o ii;enis aetate quod nemo ad Baptismum ac tac picniu. cogebatur Maniselle id eruitur ex dispo-ννal.ιιῶ sit.oni Ous, quae ad reeipie nauis hoc Sacra: nentui tequirebantur . , chiiltianam Religionem amplecti Pta , iliter Catechunenos reccniebantur . Liter C tholicos vero quidam conitituti erant, qui in vitain mores eoru .n inquitebant, ut scelerum reis interdicererit aditu in suum eo timune Concilium illorum arutem disii niles ex a limo amplexi, nael loles in sui gulos dies cssicerent. De κbant Catechuinent antequam ad lavacrum accederetit, innitentiam agere praeteritorum P cac Ium, a peccatis desistere . ostendet fructus di gnos poenitentiat, facete aliquid temporis in conversatione ruina mundo, se Leunctis sordibus vitiitque serivare. Tu M ob μπια in peetmorum, hisce cibi oriagenes alloquebatur Catechiunenos, quando πικisi Ose propyia oeeara eo omne a. In remissionem peccat
rum ille accipit aptisma, qui peccare desistit si quis
ει με. vL Praeter has remotas dispositiones, asiae erant pro xii Ores, quaeque inlinediate ante Baptismum exigebantur is Cum ergo venimus ad gratiam Baptismi, inquit ori senes, univei fis aliis Diis, Dominis renunti is mus, Iolum conniemur Deum Patrem Filium , -- Spiritum Sanctum quod quidem probat, inteis humenos proficeri solitos se edere in Triti itate. . Sed hoc confitentes, nisi toto corde diligamus D , minum Deum nostrum, tota anima, Winta vir. tute ac eamus ipsi, non istamus flecti pars Domi. ni ex quo eruitur, quod in Cauchumenis requirebatur pariter dilem in Deum P. Muper Catectu.menio enuntiare debeoant Diabolo, ejusque operibus,
que aquam de lacum indoli pollici bantia se esse pol turos Icilicet no: ultra iumere potum diiciplina di bolicae, non astrologiae, non magica, non ubius o n. nino dourinae, quae contra ea pietate aliquid meeat. Hae sunt dit posticines, quae Origenis rate exigebantur, 3 exiguntur etiam num houi ab his qui ad Iavacrus veniunta licet natura aegre terat abdicati ne illas istas pollicitata es, nihilominus cum Ori. gene lateri oportet sumni necessatium tale , auitos disponere ac praeparare, ad digne luscipiendum Baptismum ut poli tu innium hujus baciainenti donominparticipes esse. vll. Ne adulti solummodo baptirabantur , verum a Gaiaines, e qui dein abique ullo crupulo; mmci . i. s. - .mte bapti te traditiovis esse Apostolicae crederetur. ωρ. Eiccisa, inquit ii genes, a Mesalis tradιlionam ac
a Ioann eam si vers. s. o. areum, Orn. II. Tandem docet ident Origenta arduam opus esse, M. ptis in ea remonias explicare.
VIII. τε Fueharistia disserens Origenes, inter ea, MI tera quae obseruiitione digna sunt, tradit, panem, qui in Mes olfertur , propter orationem hi corpus quoddam sanctum, uod largitur Sanctita C ' ἰ . tem nianducantibus bono proposito , hoe est optimis dii positionibus. Nos, inquit ille, qui πιαι---σι - 2 ς' in
bus, sicut, iotari Christus Dominus dicit a J C p
ro mea vere est e. bus, e sanguis meus vere in p. Edilicio. tus Commxuisara non times G rpus Chrsi , inquit alio num M
loco, ad peccatores sermonem convertens, μανδε, ιρο χE-haristiam, Pasi mun/us purus is Non recorda ratri. IL
is ris illud quod scriptum est sώ . quia propterea in dita
is vobis infimi, waegri, ε dormiunt multi Quam isum ..is multi infirmi Quoniam non seipsos diiudicant, ne Pq. GR, que seipsos examinane, Nec intelliguris . . . . nu
re me lateor, quomodo haee Origenis oea expliearis ossent in figurato sensu Calvinstarum meridiana enimue clarius est, vetustum hune Patrem velle loqui de praetentia vera a reali Corporis de Sanguinis Iesi Christi in tae Sacra nento. Et ne insistamus poliremo huic textui, in quo figenes scit maliter docet , o pus Chtisti a fidi libus tum in Elictaiisliaci quod quidem nece lintra susponit, Sanuum no coipa realiter
esse in ueharistia num in diverso leni ieeipi potest quod superius seribit idem origenes patvem scilicet, qui in Melesia differtur, fieri colpus anctui . a d bono proposito mandueantibus an litatem largitur δέ ui pano, L a ravaa Pil . . Quiatiam est, tum illud orpus sanctum si non est ipse Christi corpus, ut paulo inferius inquit Origenes an caro non imos eisρον Chrsi. Quod sane orpus non est figuratum aut symbolicum, eum sit ipsa realitas illius cibi . euius figura erat manna , quemadmodum aperte scribit origenes in secundo loco ex prae allega.
bus; si eis sese dici : - mea ero os ibus θα o sane in loco manifestum est, realitatem Euchariastiae, figuram Mannae invicc opponi. IX. Docet insuper sibi Origenes Christianorum Pa tam ita. secta in hoe positum esse, quod manducent Verbi caro de M. nem Mandurania Verbi ea , Et in uuadam suarum II 'M, Homiliarum in Exodum, fideles his verbis allequitur ... Volo vos aditionere Religionis vestrae exemplis no-irum. s.
, stis, qui divinis mystei iis interetis consuestis, quo αἶ t, modo eum suscipitis Cor in Domini , cum omni I. ''
is minoris esse piaculi verbum Dei neglexiit , quam corpus ejus Num haec scribere potuisset origones, ii eadem eum Novatoribus leni ille cire praesemtiam realem Iesu Christi in Sacramento Altaris Siemuin opiniones iam adoptaverat , cur absolutis his verbis muti Christi usus est temper, absque eo quod unquam signifiearct, de figurato de symbolico figus lisqui braeterea, ad quid tanta veterum fitiliumve neratio, cautela, ne tonia erati muneri, aliquid decuderet, si in conlectato munere realiter solus panis ad rat, Gristit vero figurate tantum de symbolice S ne Calvinita huic argumento haud racile ouent res
pondete .X. Caeterum nostri, inquit rigenes , erga Deum -- grati animi symbolum nobis panis ille est, u Eu iv . n. UMiuua voeatur. Substantialis iste panis, rationali a R et la Hi enientissimus , ipsiusque iubitantiae m. Marisia. simul, boriam habitudine, Quires it mi P. 31
tale Verbum Dei comedenti se communicat. lnluper, qui cum Metaurus dispositionibus panem hunc inania durant , reiciuntur filii Dei i Harui veto dii ositionum praecipua est, conscientiae puritas. Cum aceveris
53쪽
.,ees eam : et est, ut seipsum explicat, ni in anima t
menta δον evιar Mysticus iste panis appellatur Sancta Sanctoruina Sancta nim sancta να- sun/. Nec simplici Ier Sanctum aptellatur, sed Sancta SiIn florum , ut osten. datur, hune panem non esse coinmunem Ollinium cibum , nee cuiuscumque linigni , sed sanctorum risib,isso sensu vim est ammuni omnium , nee retia eum ne
inaιρm, s. 1 uorum est. Quibus verbis vasi dissime filii lia Lutheri deliramenta. 6. III.
απ α eum digne percipere Dicharistiae
n.- .i . tum, qui innocentiam suam illatim servavit, aut re-ν - parauit an . ii tam . Hinc risent varia dc signat rem . M. Maone peccator urna quae ex Evangeliis colliguntur; O in lunt, exemi li aussa temporales poenae, quibus Deo in praeienti vita aiuigimur, marturium, si crri εἰ tis mecata fratribus nostris , abundantia halitatis
ab errore viae sui praecipuae autem sunt apti semis di lyoenitentia. De Baptistro verba iam fecimus supia: superest igitur, uti qua itur de Poenitentia circa quam haec quae sinuuntur modo, notabiliora sunt quae in Origene occi Titini Supponit timo loco , mi indubio veritatem, Gesu Christi auctoritate firmatam, Apostolos , eorum qu Suecelibres accepisse potestatem te. mittendi peceata iuxta hac Salvatoris verba: ecipi te Spiritum Saraetum quorum remi istiti peccata c. Si enim se explicat Origenes in suo Tractaei de Oratione Dorninica, in hae verba Ditii It te nobi debita nostra e Mia inus igitur omnes potesta mira remit, tendi precata in nos admissa, ut niani se itii nisi ex, his verbis Salvatoris. Sed i , in Mem Iasu insin
san vina errata etiner ministrans, subjungit Ori. se genes, soli dimittendi potestitem habenti Deo Deinde eitatis et bis Chri iii Dominii ccipite Spiri- lilii Sanctum ke sic prosequitur e . . Quae ii absque, examine accipiantur accusandi videbuntur Apollo. Hi, quod noti omnibus reinittant , ut omnibus re- initiatur , sed quorumdat retineant rectasta, ita ut M per eos etiam apud Deum retineantii . t sicuti - ptohibentur legis S ccidotes pro quibuidam delictis, , ferre sacrificia . . . . Si Apostoli, qui senilesia Apostolis sunt Sacerdotes inita inaanum Pontificem,ri dileiplina uiuini cultus instilicti, a spiritu edocii, , iciunt pro quibus Peccatis, quando, c&q iomodo is oditre saetinctu n oporteat, d pro quibus non opor-M eat etiam norunt, . t uua quei nur ibidem Ori. senes de quibusdam, qui sibi arrogant ea quae sacerdotalem superant dign. tatem, glorianturque quasi pose sint et ima idololatriam condonate, adulteriaque, is
xl l la hunc Otis ci is textum animadvertere possis. mus o. qitia potUtatem dimittendi peccata habet s Ius Deus, tanquam russa principalis, ei sciens hujus remissionis. o. quod Ecclchae Ministri hanc istestatem a Christo Domino accepetunt, sed illa non utuntur , ne uti possibiat, nil tanquam ministri is prout sert rei voluntas quod potestat ei hadent ligandi, solvendi peccatores t quod quide in sui ponit scientiam, qua iciunt irae peccata porteat solvere,, quae leti nere a adeoque supponit Confessionem . v. tandem Origenes prima Irin te videtur limirare potestatem c. eL si quoad majora ueccata. Verum, si eius mentem recta altequamur, compertum eris loqui ibidem origenem de Disciplina sui aevi, quae non permittebat ab OIvere peccatores quorumdam majorum crimi immicos . non quod Eccksia vcre non haberet potestatem ea criminariolvendi se ut deses cohibet et is a maioribus criminibus avecieret, pro quibus semel tu eoncedebatur poenituntiae locus , sicut Origenes ipse docet in quadam omitia in Levitieum , hisce. verbis salatioribus ritim νimini semel a Miam di 'nitenta conc ditiιν ωαι. Quod sane supponit neces im, . sario in Ecclesia potestatem absolvendi horum crimi. rm si ' num reos 3 ideoque non ς desectu potestatis hanc poenitentiam semel tantum concedebat vises . sed unue vi fideles averteret ab his ravi oti cur c in inibus de facili erum potuissimi fideles, sicuti inliis hisce remporibus communiter eveι:it , Ecclesiae indulsentia abuti, si non seine tantum, sed imum ac rape cae. nitentiae locus remalestit.
XUL Dixi pauco supra , allatum Oii genis
supponere necessitatem confitendi peredit . eum pote. - stas eadem solvendi vel ligandi Presbyteris conceda III. tur At alter occurrit modo in eodem oti gene ex SECU.riis, qui apertissime hanc necessitatem tradit, osten LV M. ditque, fideles primis Ecclesiae saeculis peccatorum cor sessionem peregisse is ita ergo, inquit Origenes in
is hae vel ba salinio . Eueniam iniurMἰparem meam secreta
pronNntis vide ergo quid edocet nos Scriptura Di- NER
vina, quia oporte precatum non celare intrinsectis misit a.
Forialis enim sicin ii qui liabent intus inclusam et et,
, et eam indigestam aut humoris vel phlegmatis sto sauia is macho gravi ieris inoleste immanentis abundamiam, num e . is si vomuerint, relevantur: ita etiam hi qui peccave ε 3,runt, si quidem occultant, retinent intra se meis catum intrinsecus urgentur,is propcmodii sun eantur a phlegmate vel humore peecari . Si irremis ipse sui acculator fiat, dum aceu sat se netipsum es, confitetur, simul evomit & delictum, atque omne si
ri prius Medicum, cui debea caussam languoris expe is nere ita ut demum , si quid ille dixerit, cui seri yrtius&eruditum medicum ostenderit, miserico dem, si quid eonii lii dederit, aetas, .sequaris , , si intellexerit, di praevidetit tali in esse languorem tuum, qui in eonventu totius Ecclesiae exponi GH beat. curari, ex quo irtastis, caeteri aedificatiri poterunt, tu istis facile sanari, muli ho desibberatione .satis perito medici illius consilio pr
is curandum est is . Sentia i quid lubet ovatores de secreta, auriculati iMitcssione certum indubitatu que est no loco de eadem lacinum esse origenem; ut cuilibet rccitata modo verba legenti perspicia umnet. De inint ergo condein a: hanc praxim veluti recenter inrioductam in Eccle ita Romur a Delinant , inquam semeti pios iactare velliti viros tenaciter inhaerente Id citiuae ac praxi primori . Seculorurii Ecclesiae. xiv I erspicuuit ui: i, per est ex eodem origenis i eo Consessarium lacita rim prudΣ.tem quandoque esse cive, ut cera sic publice exponerent propria ce eam malia insumi oce irrunt in Oligene loca, quae probant, Conlelsiorem publicam tune temporis, in usu
qitandoque odii visa cintiles peccata occulta publice; nam quoad peccata publica, absolutae necessita tis erat eadem exponere coram omni populo r. I. rum eriminum rei inde excommunicabantur, nec expe επcia o iudicio Episco i, uti tellatur idem origenes Η milia 4 in cuilicum. Ne valide excusare se potorant hujusmodi p. ccatotes humina illa conlasione quam subire debellam exponentes propria peecata, mae cipue occulta nam p. reponi Origenes homo pro his mecatis, quibus nutae confunditur coram homini-lbus, in die resurrectionis ante Anges ons sionem amue opprobria evadat iv. qui hoc pacto pro. nuntiat desictum suum; non est ex illis vimeritis, qui sunt ut sepulcra dealliata , quae deforis quidem apparent hominibus speciosa intus autem plena sunt om ni immunditia. p. contusio tae salutaris est , quis operatur salutem eorum qui illam sube t. n. nemo
erubelcere debet, ea oculis hominum exponere, quae manifesta suiu in consili tu Dei. Euid Vecto a tufaterem, verba Origenis sunt , cum a rasato meia constenta mea meum Si fora. prosequitur idem Doctor, Ilo Deus mini a reor, si in Mopso non paream Momenta haec omnia validissima sunt, &4 tio: iure inservire pollunt pro Ontellione auriculati. m. an Confestionem commendat origenes uti necessariam ad veram poenitentiam in notione enim
quam perhibet ille hujusce C las onis in secunda Flo cmilia in Leviticum , hac habet Est adhae .... a '
ait La D: Diaici pronuntiabo adversum me intulitis iam meam Domino , M tu remisisti impietatem cordis mei. In quo prosequitur ori senes, impleri tur illud, quod Iacmus Apostolus diei
- Si quis autem inlisi ratur, vocet Presbyteros Eccleo sae, Wimponant ei manus , ungentes eum oleo, in nomine Domini e ri Observandum hi obiterest Orionem in Divo Iacobo legere, ampσnaue ei, nus, cum tamen exemplatia muta habeant, Mene super eum. Fortasse vetuitus hie Pater o modo veristere voluit allatum Iacobi textum, ut desi-naret i Dolitionem naanuuin in materiam Meramenti Poenite,
iae. Sinem aliunde certi sumus, manus imponi eo suevisse
54쪽
HI nomine impositionis manuum Sacramentum Me desi. Ru gilari e suevisse , uti non semel atque iterum , sedit equentussime in deeutia huius Operis perspectum fiet. XVI. Caeterum, necessarium est , iuxta rigenem confiteri omnia peccata, ram qna commissi iis in eis culto, quam quae publica sunt, tam quae commissiinus an sermone soles, quam quae intra solam cogitati
vita prae in iis eum Diabolum D, de ipsi nostri ae satores fumus , ne uitiam ejusdem diabollinimici nostri, Meusam is estnimus praevenire ceto allum debemus, qui paratus est ad accusandiim . Sed David eodem spiritu loquitur in salinis de di. o cain: Iniquitatem meam notam cci , de pecorum meum non cooperui. Dixi pronuntiabo adversum me iniusti iam meam , t tu rei ii silli impietatem cordis
is enim Diabolus in ae satione , ultra nos aecusare non poterit is si ipsi nostri fimus accusatores is proficit nobis ad salutem si vero expectemus it a, diabola accusemur oeevsatio illa edit nobis ad M poenam Habebit enim scis in poena , or em
II Xyu Peccatorum mnteroni adiungi debet . ut
Izz poenitenti sit veraci dolor ordis contriti is uir .i-- Lo ἐν vati oportet lavare proprium stratum lacrymis , ut
ra di post eoum sistem inqui origenes is lacrymae
esse debent panis die ae noctes Cum iam percarino ac mι strarum nam , di an ei με in sua panes die a nocto Deus enim nem miseretur nisi illo. 1,E,Estaiio rum γε damu ne toro Aser , qui pro G. - pter ea in laeerim vehat lugent, Sc lamentantur emea seipsos quas taerditos, dignam morti mutationem
mali faciunt hos recipit Deus meter ipsoriam poeniten-
Lb. i. ..α Wam Virtus enim in eorum animas adveniens, At ex ν et si illis nequitiam, qua ante occuribantur ejiciens, obli- .... ε', 'ionem praetericorum impetrat . ine Eeclesi. ut perditosis Deo moriuos lugebat eos, qui libidine, aut io crimine deiecti erant nec eosdem recipie- ἐν bat rigenis aetate, nisi eam morum mutationem se eissent, cujus ratio haberi deberet : Reci seroa emto Imio em --δε αν- inissem . Petieulosum enim
est, ut in ὶuit Origentis . conceleri pereatoribus veniam iniciuitatu suarum; hae enim indulgentia feri P., leuium' ὀυς ραὸaitur via . Pro mensuν poenitentia eminenti absolutio quantitas mederar inii omnes iustitias imple-
z: ζ' in die omne abluit iniquitatesci qui vero paucM.
miseritia vclisa tem aliquam Iuttariae operauis est panem alirum quam Baiquitatum resolvit miri periectam , mini
pro omnibus mali poenitentiam gessit I iste se.
ii, mul omnem lavem diluit peccatorum: Si vero ex paris M. - pinniruit ex parte jam merui abs.lMrionem stili sitito unam ora es animarum moecratores veritates istas recratis amplectimentur, Se cor gruenter ad illas operarentur in εο qua δή tribunali mentientiae.
IIT manifestum sit ex his tiae diximus ubi de Ineamatione verba laci Du , Mariam, Matrem Iesu Christi, concepisti m peperisse Pilium suum it. ista Virginitate is semper virginem fuit ges, etiam post partu uhilominus alia hoc proferam Origenisi a quae eamdem veritatem ostendunt . Vetustus hie Pater explieam Maevitiei verba : ulier quaecunque conoeperit lemen , de pepererit masculum raminmunda erit septem diebus dec. ιν observat, Sacrum Seriptorem nequaquam frustra designasse hane eiri sumpto feminera hae verba di tafuisse, ut uia inter me eras mulieres non computeis: mr ut eius partus a communi pariendi modo diis . . . 'ing iatur κωλε, inquit eruditus hie Doctor, his fora.
is erant ergo legis onera mulieres virgines vero in , his haberantur immunes . Sed si Abis aliquis occuru rat argutus, de dicat, quia, Maria mulier in Seri. pruris nominatur, Pasitur hie de eo Apostoli Ioco, ait, Deum misisse filium suum Factum eae te pendabima et . quia Mosolas isti lus
, , abutum eius sellieet, qua sceminino sexta de amis ni pubertatis exceditur, & ad id tempus, quo Mis bilis viro videatur esse, transitur . Sicut, e eoruis trario vir appellatur is , qui adolescentiae tempus is excesserit , etiamsi uxorem nondum habeat , cuius, yi esse dicatur Deinde allatis quibusdam alii, rationibus, quae his similes sunt, fie eoncludit origa nes , Haec ergo dicta sint nobis, de eo quod obsidiis vivimus scriptum quia non superstilo additur imis gislator coneυρ sem, , sed esse exceptionem misis stiram , quae solam Mariam a reliquis mulieribus eis is gregaret, cuius partus non ex conceptione seminis
se sed ex praesentia Sancti Spiritus , ela virtute Altis, mi fuerit ii
II. Ne illud dissimulo , vetustum hune Patrem do xnria. eo alio loco , Mariam peperisse ad instar ea terarum in L L .millierum, Reserata vulva , ut seipsuin exprimit ho :saxpiaum. I. vers. s. milia quadam in Divum Lucam. Illud vero obsere dum hae in te est, Origenem Use verbis ne minimum quidem laedere velle Virginalem Mari putita tetm , cum asserat purior mod hoc actuin esse in Maria prae caeteris mulieribus; idque illi eo probat haerationes Quia sanaum rerum c Matris Domin c,
omni onariens veneratioma venerandum , ante nativi
rarem Ciss , masculus omnino non repete . Unci verbo origenes tuetur . Mariam fuisse semper Virginem.& nullos unqliam filio habuit se , praeter Iesum. Illud solummodo animadvertit Origenes, iuxta quorumdam opinionem , illos , qui in Evangelio fratres Domini pes . iii dicuntur, fuisse illos Ioseph , ex altero matrimonio Mart via. otios , quod contraxerat idem Ioseph , antequam M si'i: riae Domini matri de ponsaretur Doret insuper hane πτ' 'Domini Matrem, pauperem fuisse : Matrem , a ua To . I. naseretur, c Christus ele i pa eram: idque probat ditata ex eo, quo P .irmenionis suae tempore paue rum o Misia re obtulit hostiam Domino . Uertim , nemini me va u. dein constituerem de eo quod alibi ciadit idem Ort- genes ' virginem sciliret seandalum passam esse in Risil, n . inest Filii sui , non secus ae postoli sunt scandali Mition. Zatici si sandalum i Damini assim non passa est , ν'' a ct ci parara non est me tuus Iesus pro tete is tu . Erroiirari Si autem omnes peccaverunt, egent gloria Dei, IS 'i
se jussi fieati gratia eius, redempti , inique de Maria ei ziniis illo tempore scandalizata est . is Hoc pacto argu viminem. mentabatur tigenes ἔ tim autem recte , judicium penes Lectorem esto. .-'II l. Ad Angelos quod attinet a tradit primo loco' ' - . Auctor ille eos esse incorporeos I Et quippe, defini V M: 'istationem anima etiam ad ipsos pertinere: Si mdem ruuali finitio illa anima e Aran in ipsos nam videtu ineu, Angelo d. νινο ε patito in serius m et M , inquit , hie -- Δἰ. d ni is o iam ad Aetolos pertinere M anima est Tom. I. substantia simplex, erout habet origenes eodem loco, 32 'ς
.absque illius adjectionis termixtione , substanti . ian rationabiliter scnsibilis & mobilis , hoc est, quae cogitatis operatur rationabiliter et hae autem convenite non possunt eorpori, cuius proprietates omnino oppositae lunt . eitur Angeli , secundum Origenem sunt c. . incorporei hominibus sunt natura praestantiores licet sum II dicere possimus , Angelis non omnibus , sed quibus miranndam, stantiores esse homines , qui in Christo salVi fiunt, sciliret propter eorum merita personalia. Ange μαλ .mli Dei alterius naturae sunt voluntatisque a Damones 'Aetolos De alperius araera ac volun ar esse ae dam ne omnes, aut in terra fu, Eorum nomina designant angeli
eorumdem mciaci in si unus appellatur Michael alter Gabriel , alter Raphael , denominationes istae, si in is a
recte perpendantur , deprehendentur ongruae rebus , Pones. quas Dei voluntate administrant: misistiti a rea
IV Deus commisit Angelis Nationes regendas rivi vosmi
bus An elis regenda G-ι commisi Excelsoinum miliast lio Deus praebet nobis necessaria ad vitam, iique praesunt elementis, plantis, variisque ami tem- peltatibus hominum cultodes sunt, eorumque mirae s vigiles gerunt secretiores hominum cogitationes agn ulcum adiunt non solum generaliter omni Ecclesiae, Cui ride .
sed de sinpillatim euilibethdeli modo adecet aseen. filu
dunt, ut nominum preces Deo ost erant, modo illine mim . delabuntur, ut unicuique afferant quod illi Deus pro
inmitis conferri uirit una eum rite orantibus oranti ποῖ muti hominum sollaborant; sunt enim veluti famuli nunti A . a ministri missi in adiutorium illorum , qui salutis mai
55쪽
aeternae aeredes esse debent intersunt fides iiii ceti. bus a iisque regendas antinas cilitas tradidit Deus:
na Providemia praefinitum : Uno vecto, Angelorum adiutri io omnes indigent , nee ipsis exeςptis iussis :&ui jMi indigea a iuroris Angelo, Dei. V. Illud vero observati in dignum est, quod uni. suique nisistrum Melus custos adest Ads u letiqua
uost m. eris minimis qui sui in Ecclesia D. , gelu Mnus, Angelu nomini, a mae qui mo a s u In me . Angelus Cullos , eius quem ustodit preces per Iesum sacerdotem 1agnum, semper universorum Deo offert: Eo ipse procam eum is , Murus cura amm fit ab eo, qui tammonitiones
appositi sibi a Deo fineeli non fideliter custosivit aufertur Dei Angelus , ideoque caro bonis in n. bus euae ex praesentia elaelestis huiusce Spiritus proveinoat. Illud aiuem terribilius est, inquit tigenes, quod Am lita quibus animarum cura coinnuta est , simul adiudisium Dei cum hominibus venient, ut illa divino
mim, an monitorum ciui .esimque negligemia . iii δαν unusquiseus Arielo m scribit alio iden Pa er
oue Origen .s, paulo inferius quod Angeli . io s.cus ac, nii a judieabuntur: toniam Misendum ς i, ii genesii propciuisse aeticulun male , si uti de alios huic sinites, tanquae puras .iniones, non tan quae 'eritates DLi; n.diauaeum antea observavi pDupinius sis . Vl. Si riseni fides , non satis conpcretii est 2, illidri reati si it Angeli,, quae an praecis sit eo rum natura hae quippe illa habet in praefatione ad
modo sis , M s ιι in manifesto sanatu ι licet aliunde Methodius tradar, et u lum his Patrein credidi. lerari lorum nituran o nia illi fritualet , iique probet quod a in Origenis te ii notio, in quo exp:e Iedeel iratur, Anaelos esse carnis expertes Angeiae vi experres . . . . ἄγγου ἐκ τῆς Vra συνος Extathne testimonia: In D. vo Epipnanio haeret 64. Et li-e: Origenes eodem Ioco docvit coelestes hos pilitus suntina felicitare ae glotia frui In summa solacio ι ιυμ at gloria ι nihilominus alibi conteiidit 'mgelos, Archangelos, a te olque ordines non fortuito, sed pro meruis suis gradum dignitatis suae adeptos es.se Caterum, si Origenes fila, quisit contra Celsum
vetat adorare Angei is de solo culi la: riae loquitur Pater iste, uti cibi dein alibi eapsum explicat. pariter benigna interpem xione donari debeat haec ejus
dem verba Angelos .... o nobis λυε eari , retia ratio
non alitu , in ille homilia pila a in uehielem invnee Ange Ium aptismi hisce verbis: Veni, A rete, fusιρε sera lana emersiam, errore pristino, a douμinad mamoum D. Hiando igitur orige es vetat inumeare Angelos, de praecipue ii suo Opere contra Gl- sum, cui intecura traducere Cb istiarios veluti ni niurii sed: tos cultu horum Spirituuiit, hoc significat Mum-πφω , oportet diligere preces nostras ad Deum per ς tum Clit istum filium suum omiubus Anscii, sape- iorem Nam nostra, testulat es, inquit ille paulo supra, ad Deum mete dirigere te siminum Salo it tomomibus nolis superiorem vetat ibideὲ o igent di. riiser preees nostras ad aliurn, praeter clim Patrem imi nee i. tum lito ui orare dubein.is, juxta Ori-g nem eumdem e nil mirui igitur , si vetat orare Angelos , eosque invocate , in lens supra a nobis
vis Quod attinet ad Angelos malos, ut appellan
tur amicities, inues niali sunt, mi hominua per. niciem apprime proenpti Dinones non tales creati sunt ricii sunt tales rutura, sed malitia: Exoreas ales allas DG ρνευ semis, Mn na/-a vidcbimus alibi quid senturit Origenes de natura Daemonum . Quoad eoruin v cIO Operationes contendit idem Auctor , hos
in ora rumori litus duplici divertoque pacis solitos
esse nocere hominibus , Io cum c ullus ex integro honunum pollideia inentes, ita ut nihil omni io eos quos o., scderint, latelligere vel sentire permituanti λcut exemplo sunt hi, quos vulgo nergumeno v cant, o cuinciet ientem quidem de melliguntem animum cogi aliciti us variis de sinistris perluasionibus itu mica Iusoli ioca depravant. mum
c. Mai. I. -- dcclitast pall. 4 Ddam integra saeeula aedifictis subus31m locisque alii igni maneat, sive id fiat magicis incantationibus , sive III. propter sua ipsorum vitia I, indigent unituum ali Reu mento, observant, ubi nidor a vapor ianmnis v . ut thuris sit. l. 'Π' visi. Quemnque sortitio. auguratio in operati, isti . ne Daemonu fit, iisque tribui debem fames orbo pus mi. rum vitiumque sterilitas , ininodici calores , aeris :11
corruptio ad emiciem seu libus , Orie. aque inter dum animantibus, e pestein hominibus inserendam . num. . Animadvertenduin autem est eum Origene , aeni ne eril talia peragere tanquae invinae voluntatis ministros , no GιT. sive ad homines, qui se totos vitiorum colluvioni de uvin. . . diderunt, convertendos sive ad particeps r. tionis ge 7 1'
Me Chrisiani sim non Γαι. Ilii ci d. adeo funesta: maligni isti spiritus, ut Cntistianis, im n nem nimo as. ,, nuidem inter oriri iuri nocere pi, sunt, eum mi Lib. stianos omnes suo auxilio dignos a riuuet Deus , Maz-- suos praeterea iis Angesos piaticiat, ut daemones nihil
facere pollim advertu eos. Nibi enim, inquit ori L. b.8.e- ma, preti Darimis noe rem nonοιis , qua so P μ' eisi sumus illi , qui solis omne δε auxili dum pQ adju-ν praesta quιquo ργatere Gai in illum AmsHω preficit is ut nee adversarii Angeli , nec eorum hiati princeps , vocatus hujus iaculi princeps , facere νοῦ. σια, quidquam possit ad verius eos, qui Deo consecrati, sui it . . . Ne nos ide in inficiamur , inquit etiam is paulo supra, multos esse in terra aen nil si at e si elle de potestatem iii Ullos habere propter eoruinis malitiam contendi inusi nihil vero posse in eos, quiis induerum arm turam Dei, de inin aecepetum adis standum adversu, in. idias .aboli., Quae quidem verba sinia nae contolatiolus argumentum esse
Christianis omnibus. CΛPUT UNDECIMUM.
I. QVmma diligentia seligi debent quae tradidit Ori.
o genes de Milia humana vetu. contra natura lis aequitatis ιua eis t. damnat in vetusto hoc Patre quasdam loquendi formulas patam accuratas, quae ei in deli argumentui hoc mitia tanti effugerunt, set quia nimium adhaeserat iniquorum Phalaiophiae seu quia hau nisteriam ad rigidum examen noti cvocaverat licet enim de Antina ler. i Ionean habeat in Peria crista, de in magno opere tuo contra Celsum , e rium ni hialominus cxploratumque est, Origendi nulli expresse coniuctu Tra latini de Anima. Hisce addi inus, iun- quam eum proeosui ii veluti Dogmata peculiarcs suas opiniones, ut faeli coniici potest ex molo 'u i las proponit. Itaque iis non umnia nur locis , ii qui us in errorem impegisse videli origenes tinnisi ea anima Oliginem, tun cire ejus praeextilentiam, Munionem cum corpore sed ex eodem exieri inus ea omnia, quae foti polLntii aetasione ad Mamar binae spiritualitatem, a lini nonalitatem , ne non aqua respicilint juidem itatui post praetentem vitam. ι ichae ri,nuia apita elucidare in m.no it retia qua curiosis discutienda res inquinius. II. Certum est ri no Deo , tigenem credidisse animam esse spiti tualem totiusque uiateriae cxpertem. Manifeste id eruitur ex his verbis quae habet in sua ad Martyrium aliortatione aes anim illa anima Dre 3 -tibus Horioso , osa a Dei imasi em mctas . Tradit insuper arumam habet aliquam cognati nein cun natura divina, cum utraque uni melligibi. l a , inviti bisai, incorporea : .ima Milan ii sus
Phrasi aperte ostendit, qua centrudis crediderit ipse animae spiritualitate ni quidquid alibi scribere pota iit, quod vi veritati opposui videatur. Habet insuper in quodam fragmento sui operis de Resurrecti
ne non decue certa argumenta, quibus Animae piis nitialitas in aperto ponituri: Cum erra usa desinae M Iu senta , quin M
56쪽
si os ura. D igitur intubura, vetustum hunc Patrem I i. cimidisse antinae subitamiam omnino piritualem in Seu tiusque materiae absolute rapertem. LVM III. Immortalitas est altera essentialis insectio An,
bat Io scilicet, quia mina iacta est ad imagineni Dei, qiu est incorruptus, aeternus, v. quia animae;uidem pene dixerim est naturae cum eo: lestibus spi- Titibus, quos morti obnoxios asserere vetitum est:
sicut impium est, subiungit idem Pater , substanti lem ozruptionem date Deo ita impium videtur, ut merri quae Dei capax est, ejusque imago, substantialem
suovi ni v. Quoad statum animarum post praesentem vitam
italu si plumbea otieratam, sublimem evolare ad ea m ib. -- ca, ubi purioriun, aethereorum e potii sedes est, hic deolium crassis corporibus eorumque sor- ναε ινιε. tiam, ad oezo,in ad tetram peccatis ι pressam De respirare valentem, hie vagari, volutari, πιι m
Quidquid sit de hac origenis opinione, cui ealculum non adjicio, inani testum aliunde est eum credidii ille animain statim post suas sepuationem, juxta propria
qu H de Otigenes eodem eapite, sed inlati
ιο - ας ora, crisa sn meciam : quo ne iurum perspicue N apertissime rigenes de arat, a post hane vitam ascetulere ad coelos , ac sequi eunt, qui ianssitatus est codilos , Iesum scilicet Dei Filium, qui ait volo, ut ubi sum ego , Qui in cum sint At diei uillo pacto misit , Iesum esse in I x adito terrestri, cum transgressus lit coelos, nec dici igitur potast idipsum de Sanctu, qui Ictum equum Lur, de ibidem sunt, ubi ille est. His inviibus addimus, Postrent Me loco Origenem locutum fuis duocto. io stylo . cum loco superiori mera in opinio iii con3etauris incircam propoluerit. VI Aliae vero animae puriticari debent , antequam
regnum Dei infreuiantur, de quidem propter ignoram tiae ac Iragilitatis peccata, quae commiserturi, quibus .Pissato is um quemdam praeparavit Deus, ubi ad certiun tem. - ,, 'δω e Muri L .F M o percaea, inquit Orige
Ias ad cera- amus habitare debeamias. Al udit ho Ici. co Origenes ad Civitiatas reIugii, de quilius sermo est in vereri est cillo auton cotulat, lacunhunc risenis inti liise uin ibi I du in Pt .o, eum propter peccata, quae ioι-ua Fu A-mur, inc ita 1Q- licet tragilitatis ostio antiae, cc ta inviatur Laria ut inquit idem Pater, tinn topter limitatum tempu, huius expiationis a corιώ--mpus cum ti ac
soli 1 uigaintio con mire possit.
VII. Tandem alia anima ad inferni ignem iam si alicui vero dissicile videatur , quod substantia Iciliret spirituales, assici possint igne coninsulae ori senem , qui apite decimo secundi libri M.
riarchion nullum non movet lapidem, ut hane veru tem validissimis momentis, quae nullius superant ea-ptum, confirmet Catterum , insoni ignis est ignis aeternus, qui immensum distat a riaturali nostro igue: ignis est, de quo loquitur Propheta Isaias cum ait H: Vermis eorum non morietur.' ignis eor. non e
tinguetur. Ignis iste invisibilia conitarit eum sit ipse invisibilis u enim memus est iste ignis, prosequitur origenes, iam est invisibilis , iuxta phrasim post si c. quae non videntur, artem sunt quae antem Ubdeatur, temporalia sunt. III. saevis
I. dictis capite superiori, animam stiliret post
is p sentem vitam, pro meritis suis vel potitiis tam aeterna vita vel mancipandam esse aeterno igni ne uario sequitur, eamdem arumam in hoc mundo mnum, malum operari posse, vinulem, vitium posse amplecti, adeoque donatam esse libero artatrio . In dubium revorari nequit, hanc esse Origenis mentem , Origeat inquam, qui arguitur nimium triduae liberistati hominis, iiique uti firmit liniam ueritaten tuetur hunc erroren, Angelos scilicet , immo de daemones ipsos perrecta perfrui libertate ad recte vel male age dum, uti videbit nus qualido dilIerentes de erroribus otiis eumdem purgabimus. Ut vero hi ea solummodo tradamus, qui docet ille de libertate hominis vi toris, ire exscribemus noeabiliora quae de hoe articulo in ipso oceurrunt is deinde mentem ei rea Diviriam gratiam. II. Primo loco contendit origenes,
fides , quod anima rationalis libero mitrici praedita est E O lud sui um, inquit ille, o acris stic -- ώ
Mirili volti-aris is esse itoque ei certamen, sub In δ' is iungit eodem laco adversus dia Ium, angelos Min.
is eius contaariasque virilites ex eo quod illi perea. MI P. . t. tis onerare contendant nos vero si recte consulte. que vivamus, ab hujusinodi onere nos exuere coneis ut Unde, consequens est intelligere , non nos, neeessitati esse subjectas, ut omni modo etiamsin , limus vel mala vel bona agere cogamur . Si enim notiti arbitrii sumus, impugnare nos fortasse possunt, at quae virtutes ad peccatum, de alia juvare ad , ii lutem non tamen necini ιν cogimur vel agere ra- is te vel mali quod fieri arbitratitur ii, qui stellis tum cursum de notus caussam dicunt humanorum es.
bea ex his distinetio ii, ut Mnotae loquuntur, lsis hominis, lac ita tanunt. Ill Libertatem arbitrii conditis a se mentibus tot indulsis libertate hae raticinabiles matura donatae sunt nec ullam illarum, vitiosam ac deprava taen Deus condidit. Itaque si inter homines aliqui vistinum amplectuntur, alii vero adhaerentes vitio operam tu iniquitatem, hujus diversitatis cauma non est repeis tenda a voluntate conditoris, sed ab eorumdem hominum libero arbitrio . Est ac retri μώus -- . ii G
st- . . . proloquitur idem orizenes , Utum potest 6 - μα bili nos vi/a, vel culpabili odora. Nobis Σαι hominibus incidere quidem extriniecus possunt aliqua n. t. Ela occurrera, quae nos concitent ac provocent a b nos vel contrarios rnotas quae utique, quia extrins cus incidunt non et in nostra poluum potestate ne incidant, vel occurrant. Iudicare vero & probare qualita uti debeamus his quae incidunt , nullius alterius res est vel opus, nisi rationis ejus, quae est in nobis. id est nos in iudicii . Nostrum opus ei recte viveres n. F. M. idque a nobis, non quasi suum, inquit risenes, ne que ab alio quopiain datum, sed in nostrum vvi Deus potiunt Boin vel mari qua extris lecas incidunt in et t. μ' citamentis assentiri vel resillare , liberum nobis est . IV. Hae Ieruiebat origenes de libertate hoeninis i Uerum si attente perpendantur quaedam ejus testimonia ex modo recitatis, videbitur Origeries nimium isa as,iae, eap. a. vers. 14.
57쪽
se vitibus liberi arbitili , ac viti m naturae . Non ideo tamen Scriptorem admodum praeclarum damnare debemus nec ullum de ipsius mente taleium serre ex perspicuis utique loquendi semulis, sed quae eonsem taneae non sunt quibusdam aliis loquendi sermulis eadem perspi Itate a praecisione donatis . rigenes scrinit, ut supra vidim 4 unius esse nostrae rationis opus iudieare , quomodo utendum sit hic, quae extrinsecus incidunt, a nos provoea ad bonos vel comtrarios motus Nostium opus esse recte vivere , non opus Dei , vel ratum cuiuspiam, talia his similia, quae videntur favera haeres Pelagia notum at idem rigenes infra do bit, liberum hominis arbitrium per seipsum impersectum esse ad onsummaticinem boni Divinae gratiae auxilio nos recedere a malo, observare Dei praecepta hanc gratiam adducere ac allicere nos ad bonum Graiae gratiam necesssariam esse ad bonos Ms, hujuse generis alia multa , quibus evane-ιcent difficultates omnes ex superius a laus traiitiis
V. Antequam vero ad haec deveniamus , de libero arbitrio disterere prosequimur . eum ire hoc idem argumentum plura habeat origenes , quae valde sunt necessaria Ne vero nimii simus in uno eodemque aditi cui pertractando, quem in athilleo sensu Otigenes tuetur hine praecipita scitummodo momenta exscribam, quae ille in medium proscit . quaeque ferme ormia 1acris litteris exeerpta sunt en i sit ut praecipua Sacrae
,bris rotatis connirmationem . . Moyses ita dicit Posui um ante taetem tuam viam vitae, di viam mortis Q.
Et Isaias ita ait b Si voluerisis audieritis
no P. a , me, quae bona sunt terrae comederis si vero nolumritis, neque audieritis me, gladius vos coiis amet os enim Domini locutum ei hoe . Si anmintiatum,
, est tibi, o homo, verba sunt Proptatae M chaeae se is quid ei bonum, audi' quid Dominus requir, a te is nisi ut saetas iudicium is diligas inisericordiam M paratus sis ire eum Domino Deo tuo Et in Psalmis, prou qui tu on genes, ita scriptum est: ἐγει si populus meus audisset me, Israel si in viis meis ambul flati in nihilum utique iiii micos ejus tantis, Ilassem is eois ιμπιε πιών, subiungit vetustus iste
Sed & Salvator dicens sa Ego arnem diis eo vobis, non testifere malo quicunque, iratus suerit rati suo, reus erit iudicio: ro, quicunque inspexerit mulierem ad oncupiscendum
M cam, moec ruti Et iam in corde suo: Eo eum M
. Et propter hoc recte rei esscimur iudicio, si prae s varicemur ea , quae utique servare potoxnus. Hi ne
illud quod Silvator dicit his qui a dextris eius sunt: - venite ad me omnes benedicti Patris mes, dici iurivi enim .dedistis mihi manducare: - . tivi, laedillis mihi hi ,et , evidenter ostendit , quia incipiis suit, ut vel laudabiles isti essent, fa
cientes quae mandata sunt, per ei pientes quae r . misi sunt vel hi culpabiles, qui contraria vel au- ω, diere, vel pereepete, quibus duitur ite maledicti, in ignem aeternu. n. i Tandem videamus , quo modo etiam Paulus Apostolus velin potestatem a bittii habentibus nobis loquitur, 'anquam inis bis ipsis ei salutis , vel perditionis habe itibus eaussas ait: n divitias bonitatis ejus , ac patientiae
ac langanimitatis ontemnis is ... ia mera saltu . concludit 'igenes , sunt in Scripo is loca qua laberrarem Hirri verri me esse uno.
Livi. - vi, His scripturarim oraculis Objicere posse ali-
...isiae. i. quis alia earumdem Scripturarum oracula, quae oppo- - - P. situm adserere videntur. Si Moyses exempli gratia in
Exodo si Deum si loquentem inducit Ego indur bo cor Pharaonis. Igitur si Pharao a Deo induratur & per hoc quod induratur, delinquit, non sibi ipse exitii ea visa deli in quod si ita est, non videbitur Pharao habere arbitrii libertate n. Si in Ezechielei Deus ait Ausetam eorum lapidea corda, Miminium eis carne , ut in praereptis meis incedant , α vias meas custodiant quibus sane verbis a Deo dari vide. tur, vel incedere in mandatis ejux, vel iustificati eseius ustodire. Praeterea Salvator ait iii Evangelio sab
a Deuteron eap. 3o vers. II. . . Cap. r. vers. I 2. 4
Ut videntes non videant, .auclientes non audiant , .non intelligant, ne miri convertantur, mitta. tur eis. Nunc cro videamus, quo pactoo. igenes has disseultates resolvat. v III. Quoad limam dissicultatem desu impiam ex Exodo, .igenes rei nond t v. quod si xii tetent homines naturae adis crestae , quemad nodum ina. bantur haeretici, rii his S ripturarum textibus abuteis bantur, ut homini iberi atem ad merent ut nee ellario deberent perires jam opus non elset, quod Deus illos induraret, praeeipiae eo a to quo Sacrae litterae rei runt Deum indurasse en Ph raonis. Si ex altera parate, qui naturam a se bonain torti si ellant, ut malae Litti non poliri, non indigetunt in miseri eordia, sed salvandi essent per naturam , ad beatitud. nem et naturam venirent. Itaque ex obdulati ne Pharaonis aliorunque huiusce naturae hom num deprehenditur hos polle rectum operari, salutem emi equi sicuti ex Dei milesicordi. erea ros eruitur ima illos, tum patrare, miserrime perite uti quidem optima et Origenis ratiocinatio. IX. o. Posita Dei iust tia, boni ate . Impossit bile est interpretari ea Scriptutarum vero in eo sensu quo humanae libertati ct imentum m Mur . Etenim si Deus iustus est, si est tinnia, quom id potest eor minis indutare, ut ex ipsa induratione precet pe-om. Si Deus propter hanc indutationem est cauuain. fidelitatis, perditionis Pharaonis, quomodo culpare
eum potiri dicens: Tu autem quolita vis di. mittere populum meum c. Qui modo potiri eum ini- Iis te ere, ac plectere, ut narrat Scriptura Origemes
hine acundiae, Scripturarum verba Induratii is nequaquam significare , quod Deus positive induraveriteor Pharaonis, vel voluerit obstinationem huius Prin. cipis in suo peceato, sed quod Pharao eum voluntate sua malus est et ex Dei prodigiis occasionem sumpsisset remeti plum apis indurandi , dum Impediebat exitum Filionim irael de AEgypto. In hoc solummodo sensu Deus indutavit Pharaonem quam veritatem ut magis illustret Origenes , utitur exemplo pluviae
quae licet aequaliter veniat super omnem terram , a me non aeque respondet omnis terra ultoribus suis; nam quae culta est, utiles fructus proserici quae vero cultorim desidia o uiuit , spinas ac tribulos germinat. Sicut ergo pluviae beneficio terra germen utrumque produe ita si prodigia quandoque lunt caullae Oecasionales ad malas hominum voluntates origenes hisce addit exemplum Solis, qui una eademque eatoris sui virtute ceram quidem solvit, limum vero Melicit&ilingit.
X. Q. Explieat etiam ate Seriptituarum verba: In duravis D ni a M. communi loquendi con: uetudine, qua benigniores quique Dommi ad eos ter vos qui per multam patientiam & mansietudincin Domianorum insolentiores, improbior lque nunt , dicere M. lent ego te talem Aci, ego te perdiu , mea te patientia pessimum fecit: ia in re reci at O genes haec Divi Pauli verba a)ron divitias bonitatis et is, ae patientiae .longanimitatis contemni nara igitur secundum duritiam iuini Qimpoenitens cor thera u-rietavit, & recondidit ibi ipsi iram in te tiae, pro eo quod numquam duritia ejus ira argui in m nisestum venire potuisset n. signa, prodigia tui
sent tam multa, tamque magnifica prolecuta. Deus in plurimos peceatores non animadvertit , ac sinit, uellimur peccat ruin me. ituram impleant ad hoc , ut animae suae vitia, ecatore. suorum mala eogn
scant,m sentiant quid ipsis desta, quod ipsis deest,
a quo quaerere vel debeant, vel podiat, intelligant Caterum illud etiam hae super re animadvertit Origmnes , quod si inus patiens est erga precatores , ad utilitatem ipsorum facit non secus ac medie inter dum eum possint ceIirtus obducere vulnerum cicatri- eo , praesentem dii simulant is dierunt sanitatem melioris sanitatis firmiorisque prolpectu. XI. Ad illud Mechielis Auseram eo lapideum ab eis e quod uinetra observat Origenes , quod si antequam Deus auferat cor lapi leum, deponere illud a nobis non posscinus is itemn, si non in nostro actu es, ut fiat in nobis cor carneum sed solius Dei opus es iam non erit nostrum opus secundum virtu. te vivere, sed in omnibus Dei gratiae opus videbis tur . Ex hoc principio, quod in Origenis iens valu
th Ibid. eap. s. vers. 34. 3 3s.s, Ibid. vers. I.
sa in Roman cap. . vers. . di sem
58쪽
suscipiunt: Sicut in Evangelio inveraegrotantes accedere ad Salvatorem
de sistκctum est sequitur, inquit rigenes idem III. Ita intelIigendum est Ezechielis oraculum, ut divi εα cu nus sermo promittat his qui aecedunt ad se , ablatu- rum se esse cor lapideum, non utique ab his qui se x, sed ab his, qui doctrine suae praeceptas, addit ipse .
i. Ne illud Me loe diisimulabo hane otigenis expositio iam favere Sani Pelauianis, qui contendebant, initium fidei ti bonae voluntatis esse a nobis , nosque posse hoe medio comparare nobis gratiam Salubioris.
XII. Quoad verba Salvatoris i ut videntes non vl-deant,c faretur ora Fenes difficillim exponi posse; PNu. i 1. Praeciliae e I ea quae sequuntur ait enim i No foe/oms i s. om eri-νων bemustam eo, oscitis est hujus locid raso. Nihilominus verba ea sic explicare aggredi. tui docet igitur, quod interdum curari citius non e di in bonum, ne teste velociter eonversi a sanatitannines, ides mecatorum tuorum remissione celeriter acceptari facile iterum in eundem recidant morbum quem senstrunt ne ali iu difficultate euratum igitur Pro multa dienis acate sua Deus adfert horum talium curas, di medici iram protela in Ioelgius, ne eos r
utri spera sanutas insanabiles reddat. Hine apud eos, quia
αδε,1 Domini, Salvatoris nostri sermo fiebat, pro eo quod scrutans corda, renes laevidebat, eos nonduin aptos esse mani testioris eloquii recipere doctrinam prosundioris Sacramenti ficiem velato sermone ipse n. tegebat, in parabolis loquebatur eis, ne ut supra diximus, peccatorum suorum remissone celeriter acce. rtari facide iterum in eundem reciderent morbum Foliasse tempus punitionis eorum nonduin advenerat ideoque quis dubitat, inquit rigenes , melius esse differri, interirn relinqui, ut si torte satietatem ni litiae aliquando reperint,is horrescere potuerint sordes, in quilvis nune interim delectantur, tunc demum .npetenter eis sermo Dei mani testetur, ita tacilius di tolerat,ilius per viam salutis incedant. Haec ori- genis expositio plud ruissima elici verum non attingit punctum di incultatis , quod in eo politum est, ut verisba Salvat ciris superius recitata conciliemur cum liber tale ourisiis. Id erat hoc loco explieandum, quod quidem noti praestitit Origenes. XII l. Satis superfluum mihi videtiar In medium asserie cum explicationem, quam exorinavit origenes quorumdam aliorum Oraculorum, quae modo recenti- iis siuit uim sunt. Quae superius dicta uni satis luperque indigitant quid sentii et vetustiis iste Pater deliocio arbitrio rectam enim, adaequatam eius noti rem perhibet . Illud pariter animadvertendum est Origenem, dum sequitur de auxiliis, quae Deus largitur homini, nequaquam consumte ad concursum indisserentem M versatilem ex parte Dei, qui indigeat ut detenninetur a voluntate ei se at taleia paritur debemus, minime erit ex hue usque dictis, quod ori. senes agnoverit, quantia par est, imbecillitatem impotentiam, in quam homo post otigii a I peceatum prolapsus est qua quidem fit , ut dividat opus M. versionis inter Deum, hominem, huic libuens ini. tium botu voluntatis , Deo autem eiusdem operi, complementum de perfectionem . Hiie sane perduxit Origenem tinmoderata eupido afferet di rationem demi rubus, ut conciliaret gratiam Divinam cum liberi te horninis. Non ideo tamen trepidare debemus siquidem accinatius artasse in sequenti capite ipse di rutabit . . CAPUT DECIMUM TERTIUM.
r D Ulcherrima qitamquωmaxime sunt ea quae ita I die rigene, de Divina Gratia, de qua dissere.. Pr in huiusce capitis arti eulo . D et primo
,, Me ille, primini est domorum ci ut o luitur
quae fides, subiunxit idem Pater, In ses piis Alinstoli
Dauli tertium tenet lacum inter don. Dei; εχ est i de post dem recenset postolus Dost domi m sapientiae, donum scientiae. o. qa G- p se itur Orig
ra pho Miamin. Duo hae orirenis loca latis super pu D que produnt eius orthodoxae si seni circa hunc artac lum de licet alia ex eiusdem Scit piis depremi possine testimonia , quae apparenter oppositum docem ex modo recitatis persei eue eruitur,4 Miameessariae esse ad credendum. ii. Si Gratia necessiria est ad redendum origenem, atque certum est, iuxta eundem Patrem , igratiam esse necessariam ad recte perandum . Aperte enim deelarat in absque gritia neminem posse eoru iazi M. teia Iesum Christum ae servare Dei mandata, quam ' is. veritatem ille eonfirmat exemplo Divi Petri, qui de turit relictias fuit propter audarem suam promtisionem etsi is , omnes scandalirati Dei in in te, ego non scand lira si bor atias qui valea-us, ii quit Origenes C hrassi ι-
μι xv. Noster ut tot nitidissime asserit, nihil boni in hominbus unquam factum esse ab que Verbi auxilio Niha -- boni in ham ibis fiatum so ει γέ i , . .
Maria nee quaeri ab hominibus Deum posse: μυ--- picta
a i. igenes scribens libro se 'ος --
pie est Iesus Christus habet idem ame, qui pio nobis pugnat adve art
sus. is Spiritum datur ei mo sapientiae alii autem sermo scientia secundum eundein pnitum s alteri fides in is eodem Spiritu . . an ea d. in velitatem tradit insuper rigenes alio loco cum ait, quod Dominus
III. 4 . Tandem Medis saria est gratia ad Dannones superandos, e ad resiliendum huius saeculi tentationi ci. ii, abus se Nam de victori , inquit egregie Origenes malum via nemo se iaciat, nemo suae virtuti quia superavit ad x Σ' - stabit Sc -υ ari tale Ipse . Presbyter paulo ais sus Principatus, Mellates , e rectoresis nim hariam OH .mm es Chrastua D Pusu . - . . . . . Moro quippe S in se est, ubi aversa/im vis ..
feste Valadiissime sane Graciae necelsitas recitatis T do textilius eoinprobatur. Siquidern sine gratia quaeriae inveniri Deus non potest i gratia necessaria es ad eredendum , ad vincendos Daemones, ad superandas tentationes, ad malum vitandum, ad recte operandum necessaria insuper ad quodlibet opus bonum . Ecquid ultra dici potest IV. Quoad Gratiae est cactam suam mentem aperit oti genes cum nos hortatur, ut deprecemur Irium, ut Vi . inducat super nostras animas diluvium aquae suae , ea lacta. in nobis vivificet quae judicat vile vivificanda : Gm, tiae. H. .
ρυε- mi , ita scribit , ille in quadam hom iam de .
dissos orbi sis Latia , si is fauo ino igitur summi Dei , nos auditores sumus verbi sui di actores Tanta est huius gratiae visis etficacia juxta rigenem, ut trunciolum invitet volentes , sed wpertranat ad salutem se itis vos , o Catechume, . ni, si eos ait mitur origenes 2 inueclesia cotur' ra. gregavit quis limi ilus impulit , ut relictis domi iis., bu, in hunc coetum oeatis 3 Neque enim nosis immis mos velitas singillatim cireui musci sed omnipotem
mati ia fidem. Ipse nisendus , habet etia, alb
bi, ipse inquam Filius Dei adest , ipse delendi ,
is plectustodit Ipse nos a se stabit. Δε nos inca num eum esse πιι cum, juxta suam pro nilsionem ris pq Πη, ecce ego vobiscum lum omnibus ebus usque ad , conlummationem saeculi. Dbed - -medo imae is eis facie is nos pertraha ac lu/em ait enim in is alio loco Cum autem exstatus luero , omnia ad , me traham rido, subjungit rigenes, quomodo nariis solum invisae volenses , sed e cunctantes ram . MDeinde reeitatis quibuliam aliis Evangelii oraculis quibus eandem veritatem cinis nat , sic concludit
eooimu ad salute- . Postremae ista phrases intellio debent 1olummodo in sensu horum verborum Evangelii Compello in/ν-o ex quibus Origenes in sei ill tionem luperius a nobis expositam Catietum haec loquendi
59쪽
quendi forinilla summa observatione est digna in MDatres, otii aliunde arguitur, quod viribu l, bet arbi tui nimium tribuerat. V. Plura in medium inerre possem vetusti huius I)a-
tris loca, in quibus Maeiam gratiae ille ruet ut i verum ne nimius si , , duo tantum exsci ibam ex eius er eontra Celsum testimonia , in quibus exempla
proseruntur, nil candem liane vetitatem confirmant
Hine in primo huius operis libro tradit, plutes Chri-: manae Religior: nomen Mille veIut invii Irri- . .', dea licet Celsus, inquit Origenes , aut Iudaeus ,
is τια-μω Spiritu quodam repente in illa. limani. is mos agente , atque ira illos immuralite, ut quod in is illam conceperant odium deponerent is pro illam mortem op pctere stati terent M. Addit ori senes eo.
dem in libro, cibum Chiati Domini liabuisse Occul iam ouamdai vim , admirabilon ineffabilemque ad dia 2 pra suadendum alibi, haec haoet Vis quaedam Ieiuta. z. divinior qui micrat cur vellut intaminatum inimi
. iiii an eorum animum extinguere,, cogitationes tumultuan-H tium dismare. Tandent isti dicatio Apollolorum, vel potius ipsius Dei, qui eotiimrninisterio utebatur. Pr T ptissime, celerrime quocunque pervast , dies v
luntate evenit, qui ad uam voluntatet convertit eos quos ne poenis quidem quisquam ho.nimi corii xillit.
'ν nulla estis,olitia, etiamsi naturalis . quae facile a
in a Ditim Uerbo muρακι, sed ιιam id illi omni esse i fila . o miram Divinae Gratiae enica. ciam lVI. Nee minus enum est, quandoque nos deseri a gratia, sed semper ex nostro delectu hujusce ei inam sellii exenplui praebent Israelitae, quos proPt reonim in adelitatem tradidit Deus in mailus mi me uiri suorum. Hinc pariter Christ an seipsos tradum Da in ni, ui communi adversatio vires mini ibant in propriam pertiiciem, quando mandata Dei non custodiemes, de Clitisium Domi r vim comemnentes , dele.': O runtur a gratia. Cum doseramur a Da H , inquit Ori ' d. . Genes . se Pio terea ergo fratres , subiungit ille, de-
iram , ne nos aQM 'rrianus Iaaia . . . Quod σοῦ. si tradamur, Macceperint pote itatem nostri, reismus accipere a Deo virtutem , ut sullinere pos, simus is . Aliud hujusce veritatis exemptui praebet David, qui tentatus est, ut inquit rigenes, at, tia nudatus, ut eropria experientia vidcret, quid possit humana in nitas Tentatus est Da-d ea nud
γ i. ' ', secedente quippe praesulio Dei, prosequitur idem is tigenes , ille cassiilinus nec ille admirabilis in is pudicitia non potuit perseverare, sed in eo repet. tus est crimine, in quo stat quasi comineris applau, debat . Si quis ergo conscius puritatis suae seiplum glorificaverit, non habens memoriam illius dicti a :, quid autet habes quod tam accepi isti Relinquitων,
VII. Hae lunt notabiliora, quae in Otigene ille rente de Divina Graxia perlegi , quibus addo alium textum ex eius Periarchio mcriptum , in uia docet, quod sicuti nos ex libero nostro arvitrio pol inus Daemonis tentationes superare is vitare cccatum , epossumus eadem virtute hoe est ex libero nollio ar-ptigibile bitrio Divirue gratiae resistere: E se sum ossibia s,
lis 'ς ψοιωaυενιι, - seana ur. Omnia quae adhuc protu- - 4. Do ex Origene circa Divitiam Gratiam accuratissima Pq, ε . sunt gratia est absolute necellaria , miram vim, Nficaciam habet etiam in hominum corda ab ea deserimur, de quidem ex nostra culpa eide.n resillere possumus, ut experientia ipsa edocemur . Ecquid magis orthodoxum proferri potesta Vlu. Verum utique est , sicuti in sepotori apite observavimus, origenem nimium tribue e viribus a. turae, ita ut videatur arctare enicaciam gratiae , cum
partem lolummodo converuonis hominis ala illa lepstat, alteram vero partem in libertate in humanam reisianda . M attendere debem: is o hanc unu viam
praesto in fuisse ut posset conciliare Divinam gratiam cim libertate hominisci quid nemini mirum vidui de-
. I. Coriath cap. . . . bet , ori mi satientissimo aeremouin viro venisse, 'eum materia hae illius arvo sitis illustrata no ess, . III. α' Origenes quosdam in particulari refellebat hereti viscos . qui libertatem arbitrii tollere satas'ehant . ut Uuo alliuerent fatalem quamdam neeestitatem hine liberi, iis partes adeo tuetur origenes, ut videat tu partiti Opus nosne inversionis line gratiam de liberum arabitrium. Iis enim in rebus quae nobis cordi sunt l, miliare est modum excedete, quand c tra eos ineunis da est disputatio, qui nostris opinionibus adversantur . Cu iis rei frequenti sim cice . irrunt exempla in pluribus Ecclesiae Patribus, pluribusque protinis aeque ac Ecclesialticis Scriptoribus. 3'. Allata a nobis Otiugenis Ioea in favorem neeessitatis .etscaciae Grati m. ea dotrantur praecisione te evidentia, quae in iis de si . deratur, quae fieri possent in confirmationem enorum oppositorum immo in secundi huiusce genetis testi-nnoniis nullum adinvetii re est, quod in seni orthod in nequeat interpretari is euius obscuritas ac di, fi lias per latusiina alia ejusdem Scriptoris Mea n queat tolli quod sine nobis iucundissimum est de Se , Caeterum non ego purgare intendo hoc loco origenem ab omni labe circa Liberum arbitrium, gratiam iimmo nec illud crrecto, eundem faville principiis S, - Pelagianorum , ivbusdam loquendi formulis p tum accuratis quae illi exciderunt tunc temporis quando multi extabant naturae hostes, nullus gratiae . IX. Antequam huic argumento fi rem imponam, P. timum erit monere Lectorem, ex quodam tigetni n. textu dii ficultatem ob iri , eum tradit iple , duplex se .cc
elle vir timim . tius si attendatur earum p. in piux , tia in cum vit tutes aliquae en ur a Deo , Ee arat alia Pen- dc isti aliae vero a nonis proec dant, de a proprio no zm. i. ''stro pendeant labores stin ergo qua Lun a Deo, o Pagh I 4, fune qua raομι- as hamin A ai Nidotum idem Origenes praebet contra apparemem hunc errorem
cum declarat amne alio loco virtutes quae a noltro labore pendent, si solute inutiles nobis esse, si abis, rit ab uiis Divinum auxilium D s uari/, inquit it
huiusmedi homo . Tales igitur sum virtutes , quae a 2τα nobis proveniunt, virtutes vanae, inutile , virtutet . οὐ per quas homo in nihilum reputa: ut . Adlcribam linquantum ibet lut et qii has virtutes laboribus nostris snunquam in oe
X. Aliqua dicenda remanent de Praedestinatione, de qua pauca in origene habentur. Hanc nini minus non uno in loco dcelarat eli gratuitam, praeeipue vero in Commentario in Epitiolam ad Romnos: ibi enim post Pr ω ..uam docuit, omnes illos, qui participes fiunt ust, M. io notiolus per fidem in Iesum Christum, sive Iudaei in tali sint, sive Gentilo, iustificari poliquam a prioribus D. . caemaculis mundati sunt, aptos reddi perti uendae glo
ii Dei, illico iubjunigit Et hoc , mn ex meruis e rum, ac pro peribus I acie Deus , sed graris loriam Getheb.
3r M. Clara adeo est haec phrasis , ut nulli effugio locus esse possit Pra destinati sumus gratuito ex pane Dei ad gratiam di ad gloriam . Idem contisinat imgenes interius, cum ait, facile sibi inducere in an, ilium non posse, homines quidquam operari posse , ieui ut merces deluatur remuneratioci quia omnis no . --'ε stta intelias ad recte operanduin, sive es gitatione, si pag. iso v ore, sive opere a Des io eraditate derivat adeo que cum semper gralia nos praeveniat, De is ad nihil teneti potest . iii neccilario sequitur , quod si nox praedestinati sumus ad gratiam aut ad gloriam , id fit gratuito, ex sola mitel .cordia. Tandem ire eandem veritatem ori senes docet, quo sicuti compre Lib. λhendi nequit, noliram existentiam cile mercedmi no- , .strorum operum, cum cereum sit, nos existere ex be. νε-il
neficio illius qui nos creavit . di voluit nos se ita puta Dei gratia est si recipimus haereditatem a Domi. no nobis proni issam, non alicujus debit solutio, non
X l. Hare sunt, inquit egreSi Dominus Matthaeum Petit Dedier in suis animadversionibus Critieis in iubliot necata Dupinii, haec iunt, quae compulsus vetitate, nec non evidentia ordculorum Sacrae Scripturae, protelis est Origenes in favorem Divinae gratii quicunque via in fuerint illius errores, conticipata indicia naturae corruptae Philotophiae Platoni e rilli Dissimulare tamen non poliamus, plura o currere in Otigene testitu nia , uuae absolute destruunt
60쪽
itonem sussciae lepere pitu, Tractatum de Oratione ibidem enim milast alsem, de qui dein pluries, Pt pter nostra merita ac bona opera nostra Deum praede stiliare nos ad giatiam de ad gloria n a '. Non est igitii sibi constans Otigenes dii de laedes incitana inserit , eadem sane de caussa, qua, ut iupra diximus, sibi conitatis non est, dum agit de Gratac Hae autem dicta sint solo vetitatis amore. XII. Quoad Divitiam Praescientiam , docet rigenes & coiistantistii ne docet ii otiescunque de ea sermo incidit eam non esse caussam eorum omnium quae sutura iunt, oriun praecipue, quae a no ira volunt, te pendent: Non tio prasiaen i itaquit ille ea . si eorum omnitim qua futura sun M pr 'peio motu arbιtrioquo esset iura sumus. Eadem a timmo tertio Commentariorum in Genesim is alibi Agnoscit pariter, Graecorum plerosque in hoc dece- 'in esse, quod autumarunt, ex praetcientia Dei inuilibertatem arbitrii ci in quem erronii nunquam prola psi essent, inquit ori genes , si probe novissent , Dei lanem non esse terum caussam , sed idipsum quod
stiae; si alimati sumus a vulva, si Gra, imus ab uteio; si participes unus omnium nuciturum huius vitae quae sunt consccutae ex Praevaricatione Adaei dubitatincquit, aeque nos participes esse Quia eri Adae praevaricationis. Vel hoc velum est , es Deus estet iis.
Di laec το RIGINALI. L . Rimini venatur Origeni, quantum libet, trud , quibusdam parui accuratis loquendi uni uacirca gratiam e libetum arbitrium arma ministraverit PMaesianis nati quoad peccatum originale , ne leviter uidem suspicati id poterit de hoc Seriptores, qui Plitrious in locis de hac voitate strinonei habit sed seinper in tensu innino Catholico tiliod x , quin vel iiiinima in eo appaueat cor uradictio 1'. Igitur indubitati principii loco ponit , neminem esse sine peccatora muto impossit,i. dicit , hominem esse, qui nunquat peccaverit , Olo excepto Christo Domino Imptisibiae est, sunt ejus verba, ἔτι Gύν-ν,
Idit . um pliiries repetit in Scriptis suis, tanta illi inerat persuasio, omnes homines originis labe pollutos nasci 'ine alio loco aperte docet, venisse Christinia
minii si ut omnEs homine lalvaret et Traiae enim , t ommum
homrarum M te esset. Vides igitur, omnes homines esse filios perditionis. In quo autem perd: tio haec consiliat, ex modo dicendis ori tabit. II. Cum ellus diceret, eos, qui sitae peccato sunt, meliore vita eis donandos, ad haec verba sine ora Moeum interrogat .igcnes, turn dicat si sine peccat eos, qui ne ab initio quidem peccarunt, hoc est, qui p. ocat Originalis participes non sunt, an eos qui, tari non peccant, hoc it, qui a via peccati recesse. ruri: TM- su ungit Auctor hic noster, ut ab in
ει non peccaυerane, relli es pessunt. Quam veritatem conliante adeo tuetiis, ut assciat, nec initantes recens
natos peccati esse im.nunes, aitque probat auctoritate Sacrarum Scripturarum, quae p. aecipiunt offeni piaculares victima in pro recens genitis, σου - , inquit origenes, precari neu si, ---- , τί καθαρῶν - μα riae. Hinc David Proplieta ait b iuvitiivra: ibus eo eptus uim is in peccatis concepit me mater mea. Et de peccatoribus loquens idem David
ut Sed denter idem Propheta de praesenti vita verba taetens vera pronuiuia eum ait prosequitur Origenes t Humiliata et in pulvere anima nostra H :&: In pulverein mortis deduxilii me s. . Quo redit Wistud : Quis me liberabit de orpo. mortis huius Qui Cntistus Dominus transnoirabit corpus humilitatis nostrae die. Tandem David Delim alloquens , inquit Humiliait nos in loco afflictio. nis Ob in Ioeum a sitionis et remora stoe
renum hunc lotum, crus Adam se homo e Paradiso ei ius adtiente. Haec sunt Seripturarum oracula , quae
pro fuit inmunes , ut probet peceatum originale reipsa alidissilia .unt, & hane veritatem confirman . Naui si rerum est, piacularem vitii ruam pro recens suditisse rei,dani esse, quia metati non sunt immunes, iuxta phrasim Origeuis, si in iniquitatibus Conee
IU A Nemo, inquit insuper Origenes eum Sanctori Iob 0, nemo a sordibus mundus est, ne si vita qui, dem ejus unius dici fuerit, γυι- Ministrariam a caνmilis serium; supc qua iniusquisque nascensis usurpare potest quod in psalmo quinquagesimo ε , ait David his verbisci quoniam in iniquitatibus cociis ceptus sum cxc. Quod si lacet addit alio Ioco, is audire quid et in alii Sancti de ista nativitate sense- is int, audi David dicente ni In illiquitatibus conce
is propterea dictuin esse illud 'uod jam sumitus ine
is moravimus Iob cap. 4 vers. . quia nemo mundus, a sorde, nec si unius diei sit vita eius is . Animadvertamus hic Origene in in postremo hoc textu Explicare modum, quo peccat nitigii ale contrahitur, de transfunditur. Idipsum pariter clarissime expl.cri, quan
sequitur ille, eum quadraginta dierum factus Iberit puer malculus, offertur ad altare, ut ibi purificetur, tamquam qui pollutus fuerit in ipsa conceptione, velis terni seminis, vel uteri marem . Omma ergo homo, concludit paucis interiectis, se sis o matre polia s
qui nio iam s. poeeMo. U. Innum cra occurrunt huiusce generis Ioea in lene, quae apertisti,ne ostendunt, Patrem hune admisi e tamquam catholicam veritatem, peccatum origitule: quaedam alia afferemus modo, quae id evincunt. Docet igitur ptimo loco, quod ideo baptiEantur in lantes quia per Bapusinum deponuntur sordes nativitatis . e
cavisti est, egregie inquit iduIn Pater in alia Homilia, cur Baptis ita Ecclesiae pro remi. sione cccatorum detur etiam parvulis Cum liquo se iis σε in parvulis,
quod ad em Vonem deberet indalaetitiam per inero
gratia aptismi fudi sua videretur. Hoc an crat oremptoriunt argumentum Divi Augustini, quorum. dam Patrum adversus Pesa 3ianos, qui inficiabantur poccatum originale. VI. Tandem ut veritatem hane magis magisque ostendat origenes, si in C, .nmentario in Epistolam ad Romanos, promere in 'eteri lege Matres post partumo, tulit se hostiam, ut scilicet obtinerent reinissionein peccati, infantis recens nati με hoc e vestigio subjungit, is Ecclesia ab Apostolis 'adiatonam cepit, etiam pamuris aptismum Mois sciaban enim, quia omne Mommbus genuina sordes ocea/i. Quid ultra desiderari potest in praefatae veritatis confirmationem VI Ne valet objiceres, quod ea origenes crediderit praeexistentiam animarum, non potuit certo credere peccatum originale adeoque textus omnes , in quibus ille videtur loqui de hoc peccato, nequaquam rcipi cere peceatura Adae, sed unire actualia omnium parentum peccata, quae eonam filiis communieantur vel peccata, quae admiserunt Animae in alia vita, iuxta syllenia de praeexistentia animaruin non valet inis quam id objicere. Nam quidquid sit de opinione Origenis hac in re, de qua pertractat,imus in quarta S ctione ubi compendium dabimus et torum Otigenis certum es , eum docuisse , per dae praevaricationem omnes homines evasisse peccatores , de Adae peceatum in omnes ejus posteros transfundi ι idque m ni festissimis
VIII. is renim amari, inquit ille, in Adam marium Mone o conae ara fiant o simiai/-ι- ρνι-- --- sata Nam videre est in serie, eorun , quae tanquam de uno dicuntur, maledictio nem Adamo inflictam, omniurn esse communein si- ut quae mulieri, ad omnem mulierem Pertinere. . . Nam ad univertam terram pertinuit istud: Maledictan terra