장음표시 사용
71쪽
dici non potest, Deum est auctorem mili Oppositum ex saeris litteris tui posse autumabae Celsus in iis siquidem quaedam occurrunt phrates, quae Deo veluti verae caulae videnrit malum tribuere at origenes hane obiectonem retallit distin ens uatias mali speetes Iriuuod attinet ad illud quod est malum in se, vitium uillaec peccatum . huius nequit cile auctor Deus
viriosa umiae actismum aut aram. Quod si revera esset eorum aucior, quomodo crassisteret id, quod de iudia ei praeditur, nulos pro mecatonim ratione poc laudaturos Maia uirων, si quas illa Me ρνυνio μμ in rellig/M. Deias is fecit. Sit autem prosequitur ori- senes, de malis orporeis, exterioribus , quae per abusionem vocantur nata, sermo fiat, concedemus aliquando contigisse, ut Deus quadam eorum laceret,
idque ut aliquos per illa eonverteret. Et quid absurdi hae do trina habere potest. Sicut enim quamvis pera sonem mala appellemus poenas illas, qua patrcs, magistri, paedag si infligunt iis hios erudiuit, ite. diei iis, quos sanandi caussa urunt vel sectant, Nisi eamus patrem filii aut magistros, aut paedagogos aut medicos mala fac te non tamen aecutamus eos qui verberant vel serant se nihil absurdi dicere mala quidam a Deo induci ad convertendos, sanandos qui hujustinodi molestiis opus trahent. II At, inquiet aliquis, si falsiim est . Deum esse auctorem mali in allato sensu mallem verum erit Deum tolerare malum, quod im .edire pollet si vellet iis rigeties ipse in suo Tractatu de orarione concedit, quod Deus malitiam in quihusdam mecat ribus negligit, contemnit crescere, ita diffundi ut insanab iis fiat. Docet utique Origines non uni in loco, Deum tolerare malum cui impedire illud posset se. lubjungit illud ordinati ad univola utilita
gna domus, in qua ui struxit Apost lux , ta non
solum sum vasa aut ea, argentea ledis lignea fictilia. Quoad illud cro quod astet Origenes ipse, Deum scilicet in quit, iidam peccatoribus negligere de contemnere malitiani erescere, ita diffindi, ut insa. nabilis fiat, illico ratronem reddit huius assertionis im
in m quodque priu amplaxi sunt oderint, ac urati possint redditain aiatinatum sanitatem firmi iis retinere. Origenes de hoc argumento plui ibus illerit sed non admoduli, Meurate; hine caute lesendus est. IV. Praeterea Deus tolerat malitiam hominum, quia initis ea ad eaussas necessa ias Per ipsos enim inquibus ς insitia elaeos di probatos efficit eos, qui ad virtutum gloriam tendunt. Nam si perimeretur mali tia, non esset utique qui contrairet virtutibus Virtus autem non habens aliquid contrarium, non claresceret, nee plei didior α exa ini natior fieret. Non probata vero, nec eram ii ata vi. tus, nec virtus est. Hujusce rei exemplum habemus in Ioseph. Tolle malitiam fratrum ejius, tolle invidiain, tolla illud omne parricidale com. mentum, quo saevierunt in fratrem usquequo venderenteum . Si haec auferas , vide quantν si nul prumeris
dispensationem Dei. Simul enim ableinde cuncta illa quae apud Egyptum per Ioseph pro salute omni uitigesta sunt. Non finitet interpretatio Iomini Pharaonis,n per invidiam fratris non fuillat Ioseph distracius , enisset in unc uisci nemo intellexillatinii Dcus revelaverat Regi, mino frumenta congregasset in MyPto, nemo necessitatem famis sapienti provivone cu. rasset periisset styptusci periissent, naitimae resto. ne fame lauit illa etiam ipse Israel, di se ne ejusqiiaeretis a n, si AEgyptum non utilet ingressum nec egresti fuit serit ex ea filii Isiaci eum mirabilibus Domini. Nol quam plaga in Egyptio, neque vii tutes is quas seeiticus per Moysen Ae aro . Nemo rubium mare siccis isti is incellillae Cibum mannae mortalis vita nescisset . Lex a Deo hominibus data non fuisset. V. Ori me eonfirmat hane eamdem veritatem Iudae exemplo, cujus malitiam & proditionem si uiruras, abuuleris pariter crucem Guilli Epassionem ejus. Si noti Iurisset mors Christi, utiqne mec resut rectio fuisset. Quod si Christus non fuisset primogenitus ex moris tuis, ne spes nobis resi irretitionis iti illet tandem, Si
lititur , quia Deus non solum bonis ut alti ad opus III. bonum, sed de malis; e nihil eventre quod inutile ficu. sit quoad Deum de omnibus rebus illum uti ad unuversi utilitatem . Denique exemplum Baalam rigenes proponita licet enim pseudopropheta esset , nihilomi pas ιιι.nus prophetavit de trativitate Salvato is quae quidem propnetia eo magis gentilibus utilis e i, quo per a L prolata , cui fides ab universis gentibus habe.
Vl. Quoad peccatum . origemes oret in quod Prim
ccatum in Sacc litteris appellatur mors Preea/iam . Gmortem ις 3 quod quidem nomen reipsa precato mitiuuconvcnit, cum peccatum ad mortem nos perdurat in ' siquidem toto meri redimis , quin yecea a nili,' 6.
quamobrem dicebat Psalmistar ι sicut onus strave et in
gravata sunt super me, o scribit, peceatum estis rem Retriri. tomidam, aequo iure peceatores comparari porcis, qui in stercore ora id volutantur . meeHomo Mei . si προ
VIl. Scribit alibi origenes, malas eositationes esse litem ac principium peccati sine isent homicidia, nee auulteri , nec
urti, dia, o rum ρενῶ Do in linem e quod quidem intelligi debet de mecato mortalici agitur sitatiorie . quippe de peccato, qui dat mollem Praeterea docet, 'per peccatum nos amittcre meritum nostrorum certami ri . . num ae laborum. Si post linam, inquit ille, C, εν- u. t 4.ρaminabeιidiυam aviaris o occas, omnes lasores ' vaverunt m mania Nabuchodonosor . Alludit hoc loco .1ia... Origenes ad labores Ierusalem, de quibus sermo est 3 n. v.
in Ieremia Propheta, cidipsum probat hi se verbis: ' Ezechielis se Iustus si se avertetit a iustitiis si is , M Mil. i. .secerit delictain, non recordabor iittitiarum ejus y quas fecit. I.
VIII. M peeratum hortere debemus I . quia iux 1 g. ετ ta lige irem, Omni qua fata precμrum, em iacio set ins, quo qua nata in animo est , nihil eam Nut num , tisim vero esse so quia precatum sculptum adeo re. Pas a II.rriane super cor notirum , ut nobiscum veniat ad triabunal Chri iti. Et si quidem, inquit idem Auctor ' sita delerem illud nunc autem Minum et in iti-- lo ferre ... sculptum est super pectus ordis mei,
is quod a Christo prophetarum est id mihi abico is sum qito non manit stabitur, de iussi occultu i , Nisei
ri quod non palam fies. Pas O . IX. Cum dixi superius numero septimo ululae ea Non sens pitis, malas cogitationes esse fontem ae originem me 'eati, omisi asserre quae habet origenes libro tertio Periarchion, taliam scilicet esse quod .non ad tannia precata quaec imqire commiterint omnes temet, LI: a , . sicut Origenis aetate opinabantur simpliciores nonnulliri itis.
igitur, quaedam semina peccatorum intra nos vile, quae ad malum urgent inde eudenter a luggellionibus aemonis cum vero indulserimus ultra quam satis est hi. sce peccatorum initiis ac seminibus, tunc nos rece idere a recto Veritatem hanc tigenes totis viribus probate contendit deinde concludit , nos in quaedam
peccata ex nobi , ipsis prolabi , in quaedam vero ex '. Daem inis surgettionibus. Qii plura hac super re desiderat , adeat caput secundun libri tertii Periarchion ibi enim materiam 1nc Origenes pertractat ex Pr sesso
Quod inaequalia sint peeeata, inquit ille Scripturis D mis utentibus nulli dubium est is Da quive minet O , ς 2L'
Domini verba s. inii prodest homini, si mundum Is et .
univcrrui lucretur, Mntinae vero suae detrimentum p tiatur: nam sic legebat Origenes : Animam utem - Ii. suam perdae, nur amn m faria a distinguens interi secem.
tum a damno in haec, inquam, verba Christi Domi Th
ia liabet videi essendi , quod quadam peccata
eb Matth. eap. o. vers. 16. . Ibid. cap. 6. vers. 26.
72쪽
LUM. venialiano Occlindunt antis
non osse a moraem. Sed distinguere haec precata facile non est , ut aperte docti ipse rigenes iste
verbis: Qua autem sine paries peccarorum a mortem aqua εν non a martem, sed ad dammum , Min Messaeite a ueruam hominum pes discinni. Attendi debent liae verba a Moruam ominAm, quibus moderati deberet quorumdam Casui statum nae in re sive avdaeia, sive facilitas. XI. Igitur peccata minora , seu venialia non perimunt animam , ut eruitur tum ex Origenis verbis m do allatis , tim ex ejusdem Hotnilia 1 in Leviticum si δενι astrui . . . Iustis Aceldemst, liquit illa , eme est revera a facutias, . . . si nos liqua
missa πιιιμοί poenisiadinem μευ. Perspicuus est loeus iste muta veritate huius lectionis, culpamo aliι, quae consormior videtur cono Auctoris, beaequentilius eiusdem textus verbis ait in om:ribus ferme .ditionibus legitur morial am in adve illi Domim Delarue ostre imas oti senis editor , qui hanc lecti nem tueri videtur adversus eruditum Atmuum , quinae pro altera lectione, i. Esci autem hanc haud levis momenti controversiam Criticis diti mendam relinquo a
xi I. Idipsum autem dici non potest de peccatis
mortalibus, quae iiii Nun occidunt, de eum vita gratiae stare non possunt. I μηρ- iaris inquit origenes, hoe es , si non habet an se creata pecca eum se Reparari autem potest e pani/emiam linissima fati alitomi inquό eodem loco te non Ia -' uuaque desperet peccarcs, misericors enim est miscrator Dominus e creaturae Iuae non vult mortem sed ut convertatur, Qvivat . Iuriatonaeo, eo io, δε- et μιendo, de is quod admissis est . Docet utique
idem Pater ex auctoritate Evangelii , i indam esse peccata, cuiusmodi est blasphemia contra Spiritum Samctum , quae non remittuntur neque in praesenti, neque in suturo saeculo quemadmodum eruitur ex pluribus locis Operum rigenis at per usi hemiam eontra Spiritum , ὸuctum ille intelligit relaptum in malum & eonteinptum inspirationum Divini huius Spiritus
In malum steram lanmes, ct eonsilia Spiri s --φυ, an is ei est, respuo/εν. Quod quidem Iere semper perducit ad fina. ei in ipsenitentiam , tia , I ii loquendo est Olum i me quod absolute non remittitur.
XIII. Antequam hula capiti finem tinponamus aniri duine . t est cum Origene, parvum seu veniale eoaciam Lia esse negligendum tu praetextu quod pasuum est, de facile obtineri mei ejusdem remis 1 o noli, inquam , negligendum est , quia ex uno
rectam generatu maliua . Sed nec contammis, inquit praelatem venes, otia Uisamam viaeas ιν μυ--
stitia generatur justitia is ex castitate Galatas Osiquis enim zimo tenuiter eastiis esse coeperit, accepto callitatis retinent Quotidie castior etficitur Ista ciui
Igitur proprium arn m ipse vult, qui parva peccata
V Idimus iam supra , eos ab Origene damnari
qui Regibus adulantes adorare te simulant adinia, cum in corde ipsorum certum sit quia nihil idolum insuper diximus cum eodem arte, aeque ad. vertat Evanselio, affectu colere eadem , de specie
quid tetitia ipse, di quid sui aevi fideles sentirent de
II. Celsus ipse, licte Christianorum insensissimus h Reu.stis, quid sentirent Chlistiani de Idololatria exponit , VN'wveluti eonfirmat dicens , ab illis propterea deos tib '
manufactos non existimari, quod a rem ratione alie- uri. num sit deorim in mimero habere, inproborum, s. pas. 333. pe etiam injustoruin utificum pera o inde ut oste dat neque hane sententiam eli Christianorum propriam, aut ab illis inventam , Heracli verba resert dicentis: Eιι ad ea Mammaras, ramquam Di esknto Ei id ea reale eum ναίωι Lacera , ae si quis cum paνDtι Λ 'isti ea a Dνetur. Hane veritatem colafinnat Origenes cies Libri;
de Heraclito addit Zenonem qui in libro de Republiea si di u ait Nilii opus erit Leella construici nihil enim sa- erum nihil alicuius pretii, nihil sanctam existimandum est , quod a fabris operariisque construitur Inutu ves ipsi thnici contemptui habebant dolovis
triam aut Nil mirum igiti ir, quod Christiani semper mhementi odio proiecuti in hoe erimen quod Origenes doleat, quosdam Sacerdotes illud temuisse a ne non quod asserere videatur, illud condonare esse supra
eorum potestarem . Stin nonnulti . . . . Qui gloria tur .... quasi sta Mololatri. m condonare quo .... solvendum e ιμ- νώ. Ad mortem spoetalum. Ex quibus concludi polia , Origenem a num a buis Idololatriam veluti erimen quod remitti nonam lolatria sit test. Λ observandum est, hune Auctorem idipsum di Wi m. xisse de adulterio, de ornicationes siquidem post ia oli. haec verba ia laιμiam eoMM-e, subiungit Multo irm qu MD--ιones Eemιρρενο Cettum autem est ex di det eodem temissionem obtineri posse de diseriori ai okM...,l. enim is Commisisti adulterium, accepisti Diaboli nu- ω m. , misma . . . sed subjungit paucis interitatis, siquis Ami ι.ε.
forte huiuscemodi pecuniam a diabolo deceptus a curi
is cepit, non usquequaque desperet misericors nil pinoso.
, ut , de iteratorioininus is creaturae uae non vult mortem , sed ut convertatur de vivat Paenia Misendo .... εω. t qua iam iam est is . Nunquaenigitur in ea tui sententia origenes, quod adulterium, di per eonsequens etiam idololatria, remitti non possit, cum eodem modo de utroque crimine loquatur Hine quando tigenes reprehendit quosdam sacerdotes, eo quod abuterentur propria potestare remittentes crimen idololabriae, tunc sese conformat Disciplinae sui arvi, quae majorum criminum reis non permittebat absolutionem dati posse, nisi poli diuturnam e sinceram mutentiam . illud nihilo nitius reponi osset Idololatriam Origenis aetate uini suisse ex gravioribus illis peceatis, quotui ablolutio dene inui etiam inmoriis articulo Sabem certum est, Patres Eliberitani Concita recensui ii Idololatriam ima casus ocellos , ut constat ex primo de iecundo esusdem Concilii Cais ne in primo sauidem haec legimus verba Pla leti quicumμευ suem butismi suum is, ad ρο-
Mati idolaea raturus accine . . . . nec is e vinmunis m hoe et abioluuc in , iura illius phrasim recipere. IV. Origenes insuper sermonem taciens de idolothy- .utaritis, probat quam noxium sit idolothytis uti, di est . est ore δοιώ quid Aamietat facere eum, qua idolis, torum D ip re particeps , cum suas Merra inresecis , nona sis. zz Cbrisu ma ruvia est. Deinde planum est , Sorios fieri Uidi. .e-AAmoniorum, qui meo . amoniaram a licipam s tk: -- fieri non potuit , ut idem sit, menta Domini , 4... Tincnsa ramnoniorum particeps Tria hae momenta in v sunt , iecundum ii senem , ut Christiani intelli. gant, perniciosum esse publicis idolorum epidis vesci, eosque participes illarum fieri non debere Urget v ro rigenes praecipue postremum allatum momentum, quo magis moveri debebant fideles illius aevi , qui propterea omnia faciebant , ut semper essent mentae Domini participes quemadmodum ibidem diserti si ne
testatur origenes Prurina emma facimus, ne semper smus mensa Domιni pa ticipes.
V. Iradem de caussa verat etiam Christianis nutriti M. suffocatis. M suffocata quod attinet, verba sunt orbsenis, cuin sanguis ex eis non expressus luerit , e tali'. sanguinem serant alimentur esse data onum , qui Parin I ii. n. n. Dbus ex illo eoantlatis nutriuntur, illis interdicit no ει his Scriptura, ut ne nos daemonum cibo nuutamur Fου enim, As Maiis essereamina quidam huiusmia Spiritus Irim ιiscum vescere M. Ex quibas
omnibus conitati quam religiosi essent in hae materia veteres fideles de merito quidem nain ab Aoincit rum teniporibus usque ad aetatem origenis viguit ium- per praeceptum abstuletidi a Iustbeatis Leo hae superre debent Earaones Apollolis adscripti νθ S.Claniens Ne
73쪽
Alexandriniis in suo Paedagogo U Martyr Babyla in Eusebio έ Tertullianus in pologetico e);
Mnutius Felix in suo Octavio. VI. verum ut de idolothytis iterum disseramus Origrae v get adeo obligationem abstinendi ab iis . ut aperte Uisat illos qui his epulis vescuntur pete, re non solum tando erto emta idolis immolatas fuisse, sed etiam quando vel sola habetur suspicio Suspirantes autem , inquit ille , is ea . o duιί --
algotionem sua prooat origenes quodam Divi Pauli textu, perperae , ut mihi videtur, intellecto. Ait se quidem postolus ti Qui dubitat , si manducaverit , danmatus est , quia non ex fides; irme autem quod non ex fide peccatum est. Verum, ut mihi videtur, hae Divi Pauli verba non sunt onsentaneamenti Origenὶ . In Divo Paulo enim agitur de ne dubio num scilicet quidam cibi manducari possint iri Origene vero agitur de alio dubio a videlicet , nuncibi quibus vescimur, idolis suerint immolati . D vus Paulus proponit dubium juris Origenes veto dubium fatii. Igitur otirenis scrupulus non confirmatur auri ritate Apostoli, immo oin uino tollitur, cum alibi idem Apostolus selibat e): omne quod in macesto vaenit, manducate , Nihil inqui νηνει Ast omni exeusati ne dignus est ori senes hae super re, perpens gravissiniis rationilvis ab eo allatis ut ostendat, perniciosi mi es pii blicis Idolorum epulis vesci. VII. Et si de innumeris vitiis sermonem habeat Ori- renes , ac ex ejus operibus uberiores exscribi possint
Tractatus Motales, nihiliominus ut brevitati studeam quoad unum vel alterum tantinmodo vitium ea pro . 'fetam, qtiae notabiliora in eodem Auttii re deprehemdnntur. Ut autem, a vana humanaque gloria initium sit, vitium hoc in Veteri aeque ac in novo Te: amemto damnatum reperitur. Humana Ilairia, occupatιenem inquit Origenes , eontendamus,merdis non olum I fu dosi Mina, sed etiam reipria vereri. Humilitas Cliri.
stiana, qua humnae gloriae opponitur, tanti morienti est , ut nanes tilius Dominus nos docuerit verbo exemplo verbo qui .lem, cum ait Discite a me quia mitis sum, humili, ordeci exemplo autem quia cum in sotina Dei esset, semetipsit exinanivit totis mam servi accipiens, di habitu inventus ut homo huis miliavit seipsum factus obediens laue ad inortem mortem autem Crucis . In quo autem consilla Christiana has humilitas, ab ipso rigene audiamus. eis cesse non est, inquit ille, ut qui humiliter sentit , si Meeentetis indecore se demittat, ineuitabat vini pionis genibus, infelicium sibi vestem induat, aede que eintre caput . Quod si qui prae sua simplieitate non intelligentes in quo sita sit humilitas , illa quae diximus abiecta factitant, non in doctrinam conserem da culpa est sed ignoscendum orit simplicitati qua
fit ut ignorent huius virtutis naturam i quam virtutem
ille revera desilaei, qui humiliat se sub potenti manu Dei, versari amat in magnis atque admirabilibus di quae ipsum superant rebus, lampe in Dogetiatibus, quae vere magna sunt, admirabilia. VIII. Summa Vanitas est, apprime opposita gloriari de bonis, strat is Sunt quidam, inquit humillimiis iste Auctor is in eo se aetantes, quia filii Regum sunt, Cnob, Ii familia nati. Sunt alii, qui de eo sublevantire quia potestatem habent occidendi homines. Alii super divitiis suis applaudunt. Alri supelbiunt super domo splendida , super posseusionibus inultis . At istiusmodi homines, vel ne umbram iudem imaginem elationis si possunt omndere , vel e rum gloria in cotisusione est, vel in iis gloriantur , in quibus non et penitus gloriandum Insuper ali. quis elevatur ob lapientiam utari, alius ob eastita in tem . rursumque alius erigitur , quia vincula piori Christo portaverit. Recta quidem videntur taeeo is ni a. di subjicienda quadam perluasione ad glorian. dum sed ne in his quidem si sequimur veritatem , rationabiliter quis effertur; nam Paulus ipse, quiis habuit materiam elationis . . . . ne in talibus quiis dem sine periculo sublevari potui : hine benignus
-- providus Pater, ad tuitionem donorum suoru nis tradidit Angelum Satanae, qui eum colapta ut , ne is extolleretur is
IX. Insuper alia vanitas est, eaque maior gloriari de meritis Maiorum uorum is Nihil mihi condueitis Martyr Pater, inquit egregie origenes , si non M. - Lib. 3. ι Hist. Et GCv. o.
ri ne vixero, mavero generis mei nobilἰtatem , hoe est testimonium citi, consessionem, qua illu- is stratiis est in Christo. Nihil prodest Iudaeis dicenti. is bus Abraham Pater noster est: quaeeumque di x
is int, quaeci imque sibi assumere voluerint. 1 non ha -- buerint fidem Abraham, incassum gloriantii . . . ., Unum autem hoc scito, ait praeterea Ambrosum. a.
Christi fide in vinculis detineba-
hos elle Filios Dei et cim. H.
is alloquens qui pro non qui filii su: it camis sicut tune dicitii ad eos Qui de semine Abraham Rec t. sunt .... opera Abrahae faciles sic, filiis tuis 22 dietum iri . . . . si filii Ambri, si estis, opera Am- brosii facite . . . . Nemo nos irim , concludi ve iustus hie Pater eonfidat in justo patre, in inatte rari'ΤΟ - sancta, in ratribus cassis b.
tis aegrit idine eorpus simul Mantina con umpitur; si
ritus pariter eum carne vitiatur Oinnia membra chilitat, pedem, manum, linguam resolvit, oculos teni brat, metuem velat oblivio, ita in hora litans essen, sciat nee sentiat. -- - ι Ia mensem c νDisa slium ofmsime Ebrietas sui eatissa incestusantia. u. z. dira obrietas quid agar inquit origines audis suam ait meum fati raris ancilιero emulentia us -- vj em Ea' Sodoma non decepit Onandi quibus in usu et inebriatia. s. . . . absque ullo scrupulo exe raptum Loth attendant, seu D 3 p 74 ti eos monet ori enes his verbis : Audire is e M. vos , auibus su ma - , ne is crimines, sed in
Q est. XI. Diximus iari in primo hujus peris cino
quos dat veteres nullum non movisse lapidem , ut ex- euiarent incestum hujusce Patriarchae Origenes autem
idipstu non sentit id unum asserit, eum insidiatum non esse, aut violenter eripuisse pudies: iam filiarum rin quo, inquit ille, exeusari posse videtur subiungit
vero: Sed nequa eiνtvmυentus Disseris tu liis, nisi ive mi se-briari potuisset Uiide videtur mihi prolati uitur ille , in liret im
parte culpabilis, in parte excusabilis involiri. Ei s det: '
addit origenea unde minori culpa reus esset Secit. rum fecissmira fit, ut ejus incestus voluntarius si in suo principio. XII. Quod filias hujus Patriarchae attinet, minus ex eulabiles iunt patre suo, quia arte studio parrem de usta si
men nihilominus easdem exeusat ob motiva boni uni citabis versalis, quae eisdem benigne attribuit. i. enim ne huius Pascimini, quod Sodomiticis regionibus igne vastatis 'i multum adhue spatii integrum residebat in mando 2 ι. v. recuperandi generis humani desiderium habiterunt atque instau andi saeculi, quod igne ori umptum opi
I. teri debemus cum Origene, Studium scient: MI in mundi perniciosum esse posse Christiano, qui post egressu is, escensum semper timere debet in Agyptuin, hoe est versari cum dileiplinis mundi postquam legi Dei nomen dedit quam veritatem experie tia didicit rigenes , traditam alserit in Sacris litteris exemplo fide seu Adad, quem eonfundere videtur
cum Ieroboamo , Solet ramen, verba sunt ori senis, is Divina in tura e terra filiorum Israel in AEgyptun, descensum in malis ponere, eaeit innuens quibtisdam is malum esse veνsar eum Muniis, Me est cum Madiri disciplinia, postquam legi De nomen deseriar. Adero certe Idumaeus, prosequitur id: Pater, quamdiu, fuit in terra Israel non gustavit AEgyptiorum panes, si idola non fabricatus est cum vero a Sapiente Sal A mone aufugiens descendit in AEgyptum, Aut fugiens
id' Ad Roman cap. 4 vers. 23. . I. ad Collath cap. Io vers. xx.
74쪽
ames sapienua, eum Pharaonem. cra uxoris ipsus sorore, Ae
iniit d ex ea filio est . Quare etsi Israel revinus est, in id reversus est, ut divideret, eoque induceret, ut de au-Hi sunt Dii tui Israel qui eduxe is runt te de terra AEgypti; . Error facti deprehenditur Me k,co in Origene, qui ontundit, ut omnibus perspectim est, de cum Ieroboamo. M A ego saneis experientia doctus Ermaverim, prosequitur rige- nes, Paucos admodum inveniri, qui perceptis AEgyis pci utilitaribus, ex ea egressi sint, de quae ad Dei cultum pertinent, constituerint Q. Mula vora ossa Adi Idumai fratre. Inde haereses, iuxta rigenem promanarunt nos vero addere possumus, ipsius Orige. nis errores inde promanasse ideo enim erravit vetus shIe Pater, quia Philosophiae principiis veritates Religionis voluit aecommodare II. Verum si Christiano perniciosum est errari eum mundi diseiplinis postliam Saerarum Scripturarumis dio ae desiciis vacavit satieri nihilominus oportet, scientiatu si immae utilitatis esse, ante heologiam has Disciplinas m nunc Laemn finem, ut sint veluti praeludia ad divinam Setipturarum seientiam percipiendam. πισο inquit praeesarissime idem Origenes citata Epistola ad Diuum Gregorium Neocaesariensem discipulum 1uum,
Christiani uis os . M. Idque confirmat egregia haeconlideratione in eum Exodi locum, in quo sermo est de spoliis Eryptiorum , quae secum abstulerunt Israeli. Et forsitan, inquit ille tala quid tacite indieatis quod in Exodo seriptum est ex Persona Dei ut iu- beantur filii Istae petere a vicitus elaeontubernalibus M vasa argcntea, aurea, itemque vestes, ut spoliatis, AEgyptiis, materiam habeant ad ea apparanda, quae si ad divinum cultum pertinent, . - III oti genes haec quae sentiebat de studio Musu Phi-orismis Iolophiae praxi confirmabat. Si enim Eusebio fides, is es. Orteenes Chriitiam Doctrinae Philosophiainis huma
stiri, Disci nas litteras sociare eonsuevit. Quoscumque enim ex Dipulos scipulis solertia desaeumine ingenii praeditos animad- ω; verterat, eos in Philosophiam introducebat Geometriame. ii illis tradens rari trimetiearn aliasque praevias Disciplinas inde ad varias Philosophorum lectas eos perducens, 4bm a vetetibus Philosophi eonscriptos ex-Ponens, commentarios quoque in singulos seribens, reconditos sensus penitus inquirens. Ex rudioribus, m atque hebetioris ingenii discipulis, multos ad humanarum artium studium cohortabatur asserens, Ox-diocrem illos facultatem ex hujusmodi studiis acceptruros elle ad Sacrarum Scripturarum intestigentiam. Quae docendi methodus optima sane est, ut eruitur ex sat et issimum doctiisimis viris, qui ex ejus ichola prodie Iv. Caeterum non permittit origenes Discimilis praeeipue si adolescentes sint, legere obscoenas omoedias, impurosque ambos, qui corrumpunt bonos, res N ipsius aetate abducebantur adolaseentes ab iis praeceptotibus , qui talia docebant; Piemadmodum te. stat tu idem Otigenes Iibro tertio contra Celsum. Qui mos Ucitedum etiam perseverat in Scholis Christianis, in quibus iis nisi honesti Auctores leguntur, opera eastigata, quae ne minimum quidem Udere possint puritatem adolescetuum. V. Nunc vero de vita, moribus veterum Christi,norum verba facturi, exscribamus notabiliora quae haede re habet rigenes Christia ii nihil . a ter Deum adorant. Mori maluerint, quam Dei jovis nomine appestate. Nulla Des simulacra ha bant: Neque erum eradimus, inquit oti genes, simulacra ivim esse immainis, in ινι cori misibili is inea: γε famam non ν erane Videtur insuper Origenes quodam loco asser re , Christianos reiecisse templa aeque ac statuas de simillacra Divinitatis exprobrat siquidem Ethnicis, quod suis Numinibus falsis templa statuas erigunt, tande
ιlias Vis m. verum Origenes allatis verbis nequaquain significare vult, penes Christianos nulla fuisse tem,pla Ecclesias nullas suisse eum alio loco conceptis verbis asserat, suo aevo per totum Orbem Ecclesias eo ditas fuisse. Unum extabat olim, inquit rigcnes teniplum Hierosolimitanum, in quo Iudaei omnes en hantur orare pro hoc autem teinplo, quod Deus destruxit, excitavit dein Deus innumera alia, Melsa
v g. 34 Veteres fio .deles Diis vinitatis sumulacra
te Maximini persecutione incensas suisse maIori ex nariste Christianorum Ecclesias Scimus autem, inquit ille,
actas fuisse quasdam ruinas, ita ut qui erant impii extra fidem, caussam terraemotus dicerent Christianos: Propter M. 'securiones passa sun Ecclesia, ct in msa suae. Et Homilia decima in Iosue sermonem institueris de ornatibus Eccletiarum de Altarium , ait is verumtamen sciendum est, quod si qui tales sunt in , nobis, quorum fides hoc tantummodo habet, ut ad
Eccitam veniant . . . . ad struatum qu qua tim, ris volueris aliquid confor-ρ, non tamen acti., beant studium . ut etiam mores suos excolant , sciant sibi partem sortemque a Iesu Domino eumri Gabaonitis essa libuendam is . Tandem omilia undecima in Numeros intieens de indignum esse ait ut is qui Deum colit is ingreditur Ecclesiam Dei seu fra Sacerdotos O Misi os ad reo irari , non erat primitias Sacerdotibus Cerium igitur indubit, tumque est, tune temporis penes Christianos, Templa tuisse, Altaria. VI. verum in rebus histe exterioribus ae sensibilibus propriam pietatem non ponebant Christiani a cim ipsis aliunde constaret, animum euiusque iusti ipsi esse aliare, ex quo vere ripiritaliter boni odoris sussit emittuntur preces scilicet a pura conscientia oblatae. Unde in Apoealypsi Ioannis ta legimus odoramem au em sunt lationes Sanctorum i de apud saliena, b fiat oratio mea sicut incensum in conse ctu tuo statuae vero tam Deo convenientia, im it rigenes, non ea sunt quae mechanici fabricant : quae a Des vel ob ata de expolita sint inuanos virtutes videsicet, quibus imitamur Primogenitum onarus creaturae. Quisquis igitur virtutes sibi comparavit , in eo sunt parua , εὐιπι ρε .asim nobi es
tum ultum spiritualem esse debere, di in conscientiae praecipue debrae ciscnon excludit exumam quamdam S nonnisi utilillima esse potest praecipue rudioribus, qui e adiumento indigent, ut facilius ad Deum mentem convertant. Caeterum nemo ex hoe Origenis oeo is
ferat, nullas in Ecclesiis sui aevi fuisse imaginesci inpositum iam vidimus in Tertulliano, in quibusdam aliis Eeclesiae Patribus. VII. Neminem 'gebant amplecti Christianam Restigionem immo absque examine nemini concedebatur eidem nomen dare nisi ad examen subeundum illi utens omnino suillet. Aliis vero non dicebant ' id quod Celsus Chiistianis exprobrabat: Crede eum, de quo tibi loquω, este Dei filium e toti erant , ut i terrogationibus de responsis eosdem persuaderent. Suno
VIII. Tantum aberat, ut quempiam eo gerent ad Chri. stianam Religionem amplaciendam, ut potius derermi innatum tempus haberem pro instituendo examine eorum
qui accedebant. Non .... visum ne ad nos accodmisia . . . . praci mus e primum credas . . . . sed in re
doda nostra doctrica abomus rati-em , qui, quas esie misibin, ct quomodo afflias a. cet vero Cht, mani tune temporis hortarentur peccatores, ut Oct res audirent qua a Peccando deterrent; inspientes ut
acuentibus adjuvantibusque ad intelligerulum dociles aures taberent pueros, ut sensum antinumque vi miem eo perent infelices denique ad vitam felicem seu ad beatitudinem exestarent nihilominiis ii modo, qui progressionem ad scilicet a puri mysteriis gabatur instructio, nec medicinabus eceatorum morbis; sed Resi glorias Iesu mysteriis non initiabantur nisi ii , quorum jam anima purgata erae Sapientiam enim, aiebat Apollotus e loquiamur inter perfectos mi libro Sapientiae a legimus, Sapientiam in malevolam animam non introituram , nec habitaturam in eo ore lubdito peccatis Nee ιψ ω σιμ', concludit origenes , nec Iurem ,
nec murorum tinauerem, nec veneficiam , nec furilegum, nec manuarum Ooliatorem, ne arios quescumque Celsus exaggeranda umera a pessest, ad seriorum notitia v camus .... sed ad sanatιonem a istamur. Haec est
sapientissima praxis, quam observabant fideses erga peccatores , qui ad Chris iam eligionem mcedebant rprimo horrorem vitii upirabant, de amorem virtutis 3 drinde
I. ad Corinth. cap. a vers. 6.
75쪽
deinde oectant eos Mysteria digionis I suci a II l. dem, quando eam alsecuti erant puritatem, de qua S loquitur Origenes, quando ei licet puri erant non ab omni stet ei tantum, sed etiam ab iis peccatis, quae pro levioribus habentur , tune initiabantur Retitionis mysteriis Qua invi t idem Pater , Mansis, puris fanula instituta sunt. Ix. Ereui hisce positis mirim videbitur, quo O iis genes sum nis laudibus prosequaturaeelesiam aevi sui δ disertium dicat, quod celesia Dei a Christo edoctae, si elim populorum Conei liis, quibuscum' bitant, comparentur, in mundo tamquam tu nilia lunt: ne non quod ii qui inter Christianos deteriores sunt, praestantiores sunt ut is eorum , qui in o : laribus
etiam tune temporis siqui aut libidine, aut quovis alio crimine asi canet illos lugebant ut perditos,
dem vero, prosequitur rigenes, quasi e mortuis excitatos ducunt, si eam morum mutationem secerint cuius ratio haberi debeat sardius amo ἀ--t---, uim qui primo era απιών. Qua quidem Eeelesiae se. vetitate caeteri, ut nemini dubitare las est , in offieiode: inebantur, de vitilitet illecebris carnis alitique a. Iulae corruptae malis inclinationibus resiliebant. X. Quidam inter veteres Christianos , tum extiniae
miritas puritatis amore, tum ut castius in O famuIarentur, a
2Σ sti te baiit iis etiam venereis voluptat bii, quae in legi
Lib. . . . lim Matrimonio pern ittuntur. Quidam, verba orige- os οὐ nis sunt, eum eximia pia iratis ameν , .m quo ι si δ
tore permus alstim ac Lirnio puritatem adeo colebant, ut per quartas, tertias, .fecundas etiam nuptias timerent ne ejicierentur de regno Dei. Nianen, . V. Nero, inquit tigenes, e sec. Ida, e ρεν ia, o quam
Diso rem visio nos de re Inlerius utique origi ne loquitur mitius seribens Iu ostii Viriem
tabilis quidem est, at aeque perniciosa , cum partem habete in regno Dei, win aeternum mitti incendium, nullum habeat medium : non enim hi locus est lo quendi de Purgatorio Caeterum O igenes mentem tuam
aperitus prodit sibi cum ait polle quemlibet ad le- Tiam Ia cundas nuptias legitime transite, e propter has non cum is debere nec posse vocari adulterum prout docet dei in . . - Apostolus in i m - s adularea si fueνit cum
seu Malis Uror nec non participem suturum vita aeternae non tam tamen, qua latae qui in vitae tuae temporem, . r. eo tinent: am coluit bis nubit, Disticipomisisti m
M. it. a. saltilis alicujus non amen ansa beatitudinis, a
i. . I ut με ρω - ii m . Quod quidem satis superque
Mis. demonaea orthodoxam originis doctrinam circa aediras, undas nulκias. Sed unde diicetanus revertamur, scilicet ad mores Christianorum. Min iis v. I. Tainui aberant a seditione eommovenda Chli. do chri stiani, ut nullius hominis caedes eisdem licita esset
in 7-- - Si seditio locum dedissset ratistianorum societati
ννac.tas. quemadmodum Celius aliique Ethnici opinabantur, is certo Christianorum egi, iator, itiquit rigenes, mis prohibuisse omnino titiam hamim Mesariem. Ne d b, cui e υιm homini nunquam jus a suis diseipuli imis seri posse, quam tas iustusim . . . . Neque enim, Cliristiani suam a seditione dueentes origi item leges, admisissent ita pacificas, ut propter eas iactivi ludiis rit, ut velut oves interficerentui, nec per eas tke- , et de persecutoribus sumere supplicium is xl I. Sumpto in toto rigore allato principio , sciliacet nullius hominis caede, Christianis licitae esse, ne. mini mirum videbitur , quod Origenes scribat : Noe
Ub. s. .. enim iam coni a gentem ι iam a ma capimus . nec ML
αet . tum gerere discimus, Lais pacis filia δ' Iesum, i mmo: cI. sequimur Ducem Idipium alibi his repetit, de praeci. 1. b.ν..--, Mit,ro octavo contra Cellum; ibi enim apertissimaia . ,:. dicit Iuod rari, tiani orationibus suis magis auxilio sunt regnantibus, quam qui gillare arma videntur de quod non militant sub Impetatote, etiamsi eos ad id E IT cogeret Nio quιἀem sub Io Imperatoro setiit
- mus, etiamsi nos a id euerat. Inficiari taciti possitinus
ν g. n. allata origetiis verba plus aequo duriora esses Se opinionem, quam ea verba omph et videauut, esse ei. rorem oppositum Evangesto docenti fideles Omnes ob dientiam .subiectionem Principibus terrae . Exeusari autem Oligenes potest o quia postremo hoe tam ut reor non agitur nisi de Sacerdoti aus ac Dei mini. sa Apologeti eap. 37. 2. alibi.
si is, quibus non bella gerenda, sed alia, e quidem --,
toto coelo diversa incurribunt seia, quorum putat IlI. innMentesque nranus nunquam debent humano langui. Ac ne sudari. 1. quoad alia vero lota in quilias ori v genes videtur asserere, Ipsos sim itera deses nee arma capere , nee bellum gerere, nec sub Imperatore
militare haec omnia intellis debent de bellis injustis: docti siquidem idem origenes libro primo contra Celsum, bella quandoque est ella poste aequum esse reprimere rebelles Eleue -m, inquit ille, M smul Lib. r. cim
libro quarto contra eundem Celsum postquam descripsit pugnam pum , ne non Vel parum, haec habet: ιν . . rasse erram h cimn bellinum sua soνωι AD , -υ atrieti menta est, uomedo fusit ei a din, ενιμ τὸ δικά, num x. νου τεταγμένους ἄπλεμους, eranda Llla sine sistiami inre Aomanas geri opus est. Constat igitur ,, quidem
mani sesso constat , rigenem citatis locis de iniustis bellis 1olummodo sermonem habere quod si aliter ipse sentiret lixe esset peculiaris iuedam Origenis opinio opposita praxi primorum Ecclesiae Saeeu reum vidimus siquidem in Tertulliano a veteres fidelm adima cum aliis strie consuevisse , XIII. Illud insuper cibservandum est, Maloetes nostros recusare consueriti Magistratus , ea quidem de cautisa , ut se diviniori .magis necessario rachitae mi Laba tamnisterio ad hominui salutem servarent , iremHIm ae dum tectatur ori me prope finem operis tui contra Cellum. Hoc autem modo loquitur Origenes propter pericula ei rea de:n quae hisce alii ratibus adnexa erant: nam primi Chri litani nunquam re lugilsent ou bliea vitae munia , si sub Christianis Prineipibus fio. ruiti erat. Caeterum rationi praecipue vaeabant pro Imperatotis, imperii 'colu nitate : si autem .epi,etias terre temporalibus armis detrectabili fetebant tamen suppetias, sed distimo, arinis spui talibus ι hoc et ob ν: .secrationes iaciebant, orationcs, postulationes, grati in n. rum actiones pro Regi us ae omnibus qui in sublumitare positi erant. XIV. Paucis abes vitam e mores Maiorum rum scilicet summo odio prosequebantur in bant quidqii id sololatriam saperet , de a veri Dei eliit avertere posset propriam pietate non ponebatie in se iasibilious reisus, nec in iis quae magis necestariae sunt rudini us ut racilius ad Delim fientem converistant, uti tun templa, altaria, eorumque cimatus eis curatum ea ne inlii tuebant illo um, qui ad Christi nam ne i ii nem accedebant e mirum ordinem servata
baut in i is conventibus benigni simul de severi erane in mi alii os in majora cri. nina post apti sinum et exunsiain suinem corporis puritatem diligebin e summam in rebus omniis mansuetudinem praeseserebant. a tumultu belli, honorum quam quod maxtinctaberant. Uno verbo Deum, magnum aeter uti negotiui unice prae cillis habebant. Nium talis et vita nolira, nu in tales nostri mores Si gloriamur de altius Sanctis , cur opera eorum non facimus
XV tori nihil cominus oporret , his parum lolii electis litico im nixtum suilla etiam rigenis aevo i inino semper in Ecclesia aliquos impios titille . Ori. genes, excirpi caussa exprobra quibusdam fidelibus sui aevi, eo quod non conveniebant ad audiendum ver esto' bum Dei vix laliis diebus ad Mediam proeed πη ra bant. Alii praesentes quidem, in celes post , --ir, viant intenti, sed communes ex usu tabulas aer et a bant, Qvetbo Dei vel lectionibus divinis terga con delibo, . venebant. Alii, Apostolo licet praecipita te in m-ι. οἰ
e m lilia r orat. b nec ad orationes conveniebant, , , a
nee privatis in aedibus orabant. Alios notare possem Vit aed tectus illius iaculi caeteroquin beati propriosci non m in eos autem notare possem , qui eum deiectibus nostri 'huius saeculi comparari valeant. Nihilominus memores paS. II. simus horum verborum o genis, quae in aliis et lain Ecclesia Patribus deprehendimus quod scilicet qlti lubnomine chi iiii an male agit, citirpiter conversatur ille maledicit Christo. Vide hae de re lamnis Ho- , ιν. milia, decimae septimam in Numeros prope finem. U.2οῦ
l. O aliquam nobis praestitit discationem Moraliso Doctrina , quam ex ini tene exscriptam supra praestabit paliter quidquid idc: eruditus
76쪽
Par er docet circa D sciplinam, quae illius aevo in E clesia vigebat. Videbimus tacue quaenam esset tunctern poris praxis Ecclesiae quoad Catechumenos, quoad celebrationem Bucharistiae, & administrationem celsi. ten: iae. Videbitnus quid perageretur diebus D in cis ae exteris festis diebus & quinam essent festi dies qui primis saeculis celebrabantur . Videbimus tandem quaenam essent munera, ossicia iniItroni Eccletiae, ae viduaruma, alia, quae nonnisi grata eise poterunt curios lectori. m. c. II A Caree metas sit initium, nos rigenes in techume tres Classes dividit a primae classis illi erant , quibus m ingressus in Ecelesia nondum perinittebatur , quia re M .. - cens ad fidem conversi erant, ideoque tempus aliquod requirebatur, ut recta eorum intentio innotesceret, α ς' ut exorcirari possent. Seeundae elasgis erant illi , qui recens inceperant nuperque admissi erant , necdum symbolum purificationis Meeperant . Tertiae 1ndem Hassis erant iIli, qui pro vitibus se comprobaverant id habere propositum, ut nihil vellant, nisi quaerata. 1lianis placeant. Hos inter quidam constituta erant , qui in vitam, mores eorum, qui admittebantur, in quirerent, ut scelerum reis interdicerent aditu in suum commune Concilium illorum autem dissimiles exanimo amplea , meliores in singulos dies ficerent Quando autem malos habitus in Catechumenis notabant, praecipue si libidini dediti essent , illos a christianis coetibus prohibebant. Ea vero est sandi stio
III Origenes alio loco Catectumenos ipsos ali Quens, sed de vos, inquit, qui saerum Baptisma desideratis aceipere,, gratiam Spiritus promereri, ebeiis ex ego pu gari . Quod quidem intelligi debet de Exorcisius, jejuniis quae Baptilino praemittebantur rivis deberis, prosequitur tigenes, audito e bo Dei, vitiorum germina resecare, e mores barbaro ferolque componere, ut manlucti idit eis humilitate sileepta, possitis etiam gratiam Sancti Spiritus ea-Pere. Eosdem praecipue hortabatur, ut legem Dei te. gerent ac meditarentur, ad hoc ut Dei lex eorum m
Iv. Catechumeni ratione sui status E esiasticis NMta. . ecptis parere debebant, ut alio loeo tradit origenesi
rem ad B, Catechumen , tunc .. t. . veniebant ad musticum Raptismi lantem, Consistore S eodoria o Lovisis ordia ; initiabantur venera sic AMν dis illis magnificisque Sacra nentis, qua, inquit idem fier is ini Pater, πινώην Πι σωυ nos fa os . Ex quibus erui-2Ari tu , quod non omnibus indiscriminatim pandebantur hy est, ae Religionis nostrae mysteriaris in Superiori Sectione iam vidimus, non conlueviis eadem mytheria n stari Catechumenis nisi postquam a vitiis piletati
H I. x in virtute firmati. Illud vero adnotare eum Origma -- . ne omiseram, quod Exorcismi manuuir impolitione multae, ac multi Ieiunia.
V. Quoad Poenitentiam observatione dignum est io. quod a Melesiasticis dignitatibus illi omnes arcebandi ilini tur, qui post aptismum in graviora crimina puta ina . . inuolatrinin Adulterium aut omitationem lapsi eram:
. et m me. λ' Christiani ut perditos de Deo mortuos lugebant eos , qui libidine aut quovis alior ac ιῶ crimine deiecti erant, uti di nus superius in Secti m, .m, udata quod quidem designare pol se exeonnu ria, tu, nicationem, de qua infra verba faciemus; v. tardius Dm absolvebantur, de nonnili postquam dedilthnt haud du
In Mario verba semet M tiam, hae leguntur, oleibiis eti additio haec non extat in Manutariptis
dei reicit Vister Sementiarii dum laudatum rigenis
i ii texrum ritu. Hinc suspicantur nonnulli, inquit D. i et olira dia laque, iisditioiiuin hane factam iiiisse a Sc A., Q, qu 3gnorans Diiciplinam primis Eeelesiae iaculisi itiis. Vigentem, qua semel tarditum concedebatur poenitentiae locus lapsis in crimina gravi istari communem opini ν.. L mn cnolasticoruin sui aevi ibidui inseruerit. Α Pater Morinus prooat, nec ni lieam nee 1 cretam cenitentiam iis impositam fuisse , qui iterum incidiis ti crimina cano La propter quae jam lamel publicati poenitentiam egis t. vide hae de re dissererrae uu
datum P. Morinum lib. s. ap. r. 8 Patrem αν vium in suis a lationibus in Divum Epiphanium II L
Haeresicis. vl. At num interri ex hoe potest , Ecclesiam non habere potestatem remittendi nae peccata minime geructum oppositum quidem ipsius rigenis, citati rum aeque reliquorum Patrum auctoritate demonstraviamus supra. Id unum iritur inferti potest ex severiori hae Disciplina, stilicet primis Ecclesiae taeulis fideses summopere exho isse relapsus in criminaci in minus toni esse deberent Confessarii in impartienda a solutione iis qui in eadem prolabuntur peccata, cum hujusmodi absolutiones eoinmuniter perniciosae sint γdamibus, aecipientibus Hane veritatem maximi mo menti semper mente retineamus, cuius permulti animaruin moderatores obliviscuntur videlicet, quod li-eet Mesa quandoque exteriorem Disciplinam in mutet, idem tamen in ea spiritus semper perseverat .vII. Hae consuetudo in Mesa tenuit, ut de gravioribus eriminibus convicti excommunicarentur . In . Erat in Christi , verba sunt origenis, confiseria te si Tri. nus talo, e qui maniues sua in magnis ina , m i Uari intur ab Marion eammunἰ Disciplina hae contra qui libidinose vivebant, uti do ti M. tertio contra Celsum. Si qui in pa-
iam excommunicati, petiissent fidesium ποῦ , a saepe hae gratia iis denegabatur , ne as.mis laxatis semis, sceleribus panderetur via : Si enim ' diu, inquit rigenes, eonsideraverimus di damnum in ta . in unius venia, haud dubium est quin faciat ejici unum num is, de Ee lesia, ut muIti remaneant incolumes et 'alsa': boni πι, habet alio loe idem Pater, qu ista miser α. --.
VIII. Non ejielebintur autem fideles ab Ecclesiae ι .isi . .
eommunione pro levi aliqua culpa , sed solummodo Ia I. . pro gravioribus criminibus , quae manifesta essent . Hae non ido dirimus, inquit origenes . . pro mi ii id, culpa liquis abs indam . . . Qui mavissi fano in Ecclesiae magnis deliata, prosequitur idem Pater . . . quo um α'la.
tequam quis de Ecclesia ejiceretur commoneri debebat sed si serte eommonitus quis, inquit rigenes , dubiis uis de eorreptus prora licto semel de iterum ac tertio nihil emendationis ostenderit a si oleo perunctus , sis si oleo perunctus ct 3 emplastris mitigatus si malagmate nollitus , non e ius, εν. die tamen medieamentis tumoris di iritia , .lum . - αἴ-
scilicet peccata gravia ae manitesta praemitti debent tare'
admonitiones e correptiones tandem talis esse debet piet. . . peceatoris duritia, ut absoluta inde enalcatur necessitas Exce--
IX. Eu i solummodo de Mesem Hirerentur, quo memiis. rum delicta erant manifesta nihilominus ut respla ex rem si Mncommunieat ante Deum si etiam habebantur, quorum delicta manifesta non erant hominibus. Id aperte do H - . .eet Origenes eum ait e dupliciter traduntur homines di de Ecclesia in potestatem Zabuli: hoe est duae sunt
exeoinrnunicatione, Uno modes in alicuius desictum Peccatoees
maerifestum fit Eeelesiae, ier Suerdotes de Eecies προ e
pellitur alio autem modo quis traditur Zabulo , cum nicti a metatum ejus niani testum non fit hominibus , Deus in Deum alitem qui videt in oeeulto perspiciens eius mentem de animam vitiis a passionibus urerentem, istum ta misi .lem ipse Dominus tradit Satanae. Igitur etiam rugenis aetate duae excommaricatione agnoscebantur a . una in foro extem , altera in foro intem . Qui exempli gratia magnum aliquod peccatum patraverat, habebatur uti vere exmminunicatus in foro interno etiam ante sententiam Epistori , per quam quis e
communicatus remanet etiam in foro xte PN-- --ia.
vi Miruti, Miamin aiebat origenes isto etiamsi -- αν M. dum aut tu pe Episcopi sententiam , - νη- ρον ... 4,r. ipsum peccatum qua admisio σε tus est. Al etsi h modo a fideliin communione eiectus esset intrabat Ecclesiam. Eo Mammonarer Ecclesiam , m. olim de excommuni rationementiebant fideses rmina necessarium eredebant terribilem apparatum, immerationes , cerei extinctionem , se qu.libet uti
vere excommunicatus a batur , orato Gl,m
etiam ante Episcopi ienter Iliam. Quod mittam ad in ris optimum erat. Eucharistiam indigitari jam in prima Se m devotionem, qua ad tandem accedein, necnon sitimam diligentiam , qua Cor mari. pus Christi sumebant, ne vel minima speclarum ars Glori eaderet. Illud autem inuiper observandum est hoc , αδ co, in celebratione sacrorum Mysteriorum consuevi.ie Uzb vj. fideles ses invicem suscipere osculo iacis, quod ' osculo, Pestabatur lanctum os auin, quia ea sum erat, ac ΘμI
77쪽
osculi metria iiii l. super iisenes Homilia prirna in
X l. Tradam modo nota iliora quae in risera oecurrim qiload Icili li.illic uni ordinein . et in hiistus
ita batur uti visibile caput Ecclciix Epi .copi iresbytcii in hujulce Opiti, oculi Discon ς -- raoni in Dii ranus. Qio quidein, idis, praeter pi. scopos, Presby:eros, ct Diaconos , alios etiam tune te otis in Ecclesia suisse inseriores ordines. In ordinatione Episcopi cquirebatur praesentia populi
sciant, .nnes 1ubjungit idon Origenes, di citi sint
XII, p.seopiis Presbyteri prinias abcbant in E clesia sed e r ριfcepi r resfieri Mibus prio e , inquit riseres μαι attributa sune non ideo tante laco ut deuemus ea niani tune temporis litille Episco l
s iacitudino Men ris hac praxipue de cauis laici praebebant ne stiria Sacerdot.bus, Leviti, ut scilicet gi Dei operan datent,inlicii admodurn idem Origenes ibi Minci statur. X. l. Episcopi de P. esbyteri ali in vitam dueeretcnetbal cur . . Certum ti bat Origencs, quia im-- peditii facii fici uia in leti aetas iis qui coriiugalibus, nccessitatibus larviunt . Unde videtur mihi , tuod Illius es solus efferre Sacrificium ina suens, qui inusianent perpetua a devoveri eissi/ata. In Cieruinitimquain ad. nittebantur bigami, hac lex vis tua etiam quoad Draconos, ut Iuttur ex quodam ii genis loco in S. Matthau it . Qitam Disciplina parieti accurate obtervatam fuit se, supcitus validiali iris nomentis anaollandimus . Draconis praecipue Dispentatio pecuniae comitii ita erat. Discent, ita uuit idem Pater , qui cicidi θειώura non recto ars ea n . Hoc ait inin non erat, acuam eorumdem munus, reclaman: ibus licet roeen:ioris o Haereticis, quos invicti illine a Grecesuuio: i Pnes csellit. xiv. rater Ecclcsiasticos, de quibus modo verba secinius, quidam alii a populo distincti erant, ut Alaetae, virgilies, ac viduae. Ascetalin meminit Ongenes bbro qliinto contra Celsi unci eorumque ablunentiain Iuli litus laudita, prosequitur. H. . . . inquit ille quam dispar si Dii. g-icorum . . . oens rorum Asce. rarum patre . Virgilias eiant inmmae quaedam peculiarirnod Deo conlectarat Vim consecrata aest, T . quae perpetuam virginitatem servabam , non propte tem p tale aliquod bonum , sed unice ut Deo iacerent Taiidem id me a castitatem suadebant adoleIcentia. las, e omnia praestabant charitatis mcia, citi poterant. Viduis vero non permittebatur Ocere viros Im..cen quippe es , i: qtiit Origenes , ut mulier a s yi i Isai quod quid in esset invertere ordinem, emuis es principarcu ut viris. X v. Et si Oti senes cum vetusto quodam Scriptore asserat , quoi 1 sum . . . xliat altu es , quam si etiam facere'. 'unc homin. digne se itum clibrare quando opera virtutis a iunt, scinper ora: re is in- ciuentas holitas I te interni stione Deo ori tun et ni-halomitius docet, quo da in per annum pecu. late dies esse cvotiora lidcitum saetosa iis quippe omiti ad cimi in ei seri exprobrat , quod vix fellis diebus ad Eccles an procedetent lux .sis atri as Elei
In praeialais. Et paucis Interiectis 4 Dicite mihi
, inquit, vos qui tantummodo sestis diebus as O, clesiam eonvenitis ri Cator asera rn funessa m. Iuno dias Domini me tum igitur indubitarumque ell, ptimis Ecelesia saeculis q.:osdam sui: se dies solamnes, .peculiat iter Deo sacro . xv L Dominica inter sacros hiis ci es recensebatur Se die isto Saera Scrintlira legi conliseverat . a nos I miniscario, inquit Origenes, si re LMminias luismanra da arte Cartei principaliores selli dies erant Parasceve, Palch d Penteco: te, ut non uno in loco tradit idem origenes, praecipue libi octavo contra Celsi , ibi e ::n horuni trium .erum testorum expletu trinin init. De festis antem Iebus Paschalisae Pentecostes Iermonem ha ,et in parricillati Homilia viges. matertia in Numeros. Alio vero miat, di cri nen aliquod ponendum eis inter testivitatem de soldinnitatem, cum omnis sestivitas, sccundum plum, non sit solemni. to his in ara . . . sivisas est suemnitas. Sabbatum, errempli gratia, apud Iudaeos erat festivitas quaedam non autem lolemnitas eum tamen dies et morum una sinuit, lettivitas esset e solemnitas . Caeterum vetituita in genere erat fidelibus adesse solemnitatibus Et lini cor uin, ut satetur Origenes in Celso verbas ciens e celebuare so 'emnitates Gentium idem milletae init odiicere anathema in Ecclesia risui . . . emorarissa , Die falemni rates sentium cele rant, avis A ma in cile is in/νeiae: at . Nelcio an hodie niuiti
serupuri simili angantur diu profanis interlunt Olcinnitatibus XVII. Pet secta unio quae ire temporis vigebat imte Melas, Se praecii ue in oratione acienda . non eos ii redit bat , quominus laxides Dei celebrarent qualibet insiti, caeci scilicet graece , Romatu latii a cateraque gentes Deum topii lingua laudabant:
lingi arum Do. ninum nos exa dire quacumque lingua plec iur. At inter Chri liancis maxi ara erat iani. rinutas circa corporis eoinpositionem , qua servabant teinpore ora icinisci apud plos quidem communit crin nrore politum erat, orare versus Orientem , extemdere mantia, oculos sursum tollere , Orare flexis genibus , non ledere auton nisi a ropter aegritudine in , quae omnia a nobis nota a iunt Sectione pectore eum de .atione Dertra t.r imus XVIU. In Ecclesia pariter receptum erat iciunare tempore Quadragellinae r emus enιm c ira ira os maam, Uuutι consecraros. Loquitur inluper strigenes de
duobus in qualibet hebdonaacla ejuniis , scilicet quar. tae e sexta criae is scribit haec duo jejunia sol
itini:er Icivarici Habemus sertam C sextam optam ua, ies , quibus elemnite jejAnamus erum praeter haec jejunia, quae o nnes obligabant, uberuta erat cuilibet aliunare pici si deviaticine per ii ne tempus, dummodo nulla sit poellitio in hiice jejuniis partem haberet Est certe Iabeνras Christiano , per emne rempus tu unandi , ne observavit supersinone ora virtute
XIX. Veteres fideles ex devotione hospitum pedes lava bant sequennes exemplum Patriarchae Aorahae , qui fidelium a credentiu in Pater est; ted hoc humilitatis opus peragebant praecipue sequentes ea tan plum Iesu Curiiii. cgebant Demiancta Evangelia luper infirmos, ut Otagoies naria libro tertio contra Celsum; lique hoc modo quando irae citrabantur , ut se vidit late. Litur idem Pater uis is ais MLmus mire t --btis incommiai curatos . Tandein peculiarem curam ac lollicitii ditiem habebant de sepulti ira fidelium , qu niain oriundem corpora velut organa antinae considerabant : Mus an ma organa cum G Q. Vni tira Paduauur , ut nu/ cen ι uriam est . Quod autem tunc
temporis haberetur quidam locus pro sepultura fidelium , elatissime eluitur exciequentibus Origmis e bis neque enim decet, ait ille animae ratione participis doinicilium indecole de tibicumque projici . ut brutorum animalium cadaver . Haec sunt quae legi in Oii gene circa Disciplinam illius aevo in Ecclesia lem, tam . Nunc vero strino sit de pectiliatinus eiusdem Patris opinionibus, necnon de errori biis , qui eidein
PH 14. Alii elai dies apud christi
78쪽
I. R Olestum aeque ac superfluum solet simpulatim IVI hic emmaerare errores Omnes qui in Scriptis Origenis deprehenduntur , necnon peculiares omnes ejusdem opiniones. Alii id praestiterunt accurate adeo ac diligenter , ut temerarium solet aliquid novi hae in re pertentate . Hi ne notabiliora solummodo profe- Iemris, ut iaciamus latis muneri nostro, curiositati quorumdain Lectorum , qui conqueri possem de hae omissione , quae atteioquin nullum praejudicium ais r. te potest. Ut igitur a Sacra Scriptura initium si, i id primo loco observandum venit, tigenem docuisse , sacram tum veteris tuiti novi Testamenti Scripturam, si in sensu litterati sumatur, plura complecti sal sa, absurda, ae impossibilia: Haec quidem ille habet
P ῶ. 74. ιυ feci , cum nec cilla fecundum Mρονα em se sum omnino sineream habeant seriam , eorum qua contexta fune, O amen 6ὶia non sunt nec lo es di praeopta , aleant ariani ensentanea.
II. Quoad vetus Testamentum in particulari credi. dit ille , plura ibidem repetiit , quae litteraliter sui Pta nullam habent oti nexionem , impollibilia sunt rationi reptignantia Deo indigna is inferiora etiam legibus pure humanis . Quo paladoxum ille tuetur Praecipue libro septimo contra Celsum ibi enim do. cet, duplicem est legem , alteram litteralem , pitumalem alteram iliterate in i liam Deus ipse in Scri
. . H. Et omitia decimapti.na in Exodum hae lubet se i
. i. o.. ,, hii est , qui legens Moysen murinurat adversusa, eum , ratiplicet ei lex , quae secundum litteram scripta est, quacia misit non videιαν servare om. i. c G -- , ostendit ei Mortis petram , quae ello. Christus, adducit eum ad ipsam, ut inde bibat de teficiat sitim suam , Durias autem seipsum e
primit Ho: nilia septima in Leviticiana, ibi enim e M v prella ait Sa adsueamus litt- veteris Testamenti
Numquid que portentosum proferri potest Cui ho insuper ad ungi , Leges scilicet Romanorum in theniensium , ei Deaedemoniorum magis rationabiles esse, quain quaedam vetois Lesis praecepta sumpta
quidem illatio ultra limites progreditur: recte tamens iit ex suo principio. III. Docet pariter idipsum Homilia quarta in LeviticL: t ibi enim posta uam dixit , quod nisi velatnen abstulerit Evangelium de facie Moy , nori potest vi.
deri vultus eius , m senius Mus intelligi insuper quod in Ecclesia Apostolorum discipuli adjunt hi, quae Moyses ripsit is defendunt ea , quod de imiseri queant , e ratiotiabiliter cripta sunt a Mette cecim Iudaeorum Doctores , sequentes litteram veteris Testamenti , tacere Huldem praecepta impollibiliau.-st. irini ab iliaci Ius rum vero invisos ei imm 7b
i. . Si ad hi es Moysi gradum facimus, inquit alio loco, M'. P . Plurima Cliti et Pter sum ato Uuνdum, alia i es.
inquit Origenes , vetare vestrium usum
unquam vultures comederit , nec extrema fame i sem
ib. 'in te In lege quidem Moysi , prosequitur idem Pater , praecipitur exterminali omne masculinum qivi, non hierit octava die circum citum quod valde in- is conlequcra elici cum oporteret utique lex se. is cundum litoriam servanda tradebatur , iuberi ut is parentes punirentur qui lios litos non circumcide.., runt , ut, hi qui nutriunt parvulos . Si verori etiam de impossibilibus legibus inquirendum est is invenimus Tragelaphum dici animal quod fissis itereri annino non potest , quod inter munda animaliari etiam edi iubet Moyses eis Gryphum , quem nul lus unquam meminit vel audivit humanis manibus
, potuit se succumbere , nundurat prohibet, tor; sed, de Sabbati opinat iisnia observatione ita, dicit ι Sedebitis unusquisque in domibus ve- , stris , nullus movebitur de loco suo in die Sabb totum quod utique impossibile est observare secum, dum litteram nullus enim hominum potest tota
die ita sedere , ut non moveatur de loco , in qu , sederit . . Hoc pacto Otigenes conatur derogare amctoritatem sentui litterat Sacrae Seripturae. IV. fille iit insuper , vetus inamentum secundum
litteram plura complecti quae salis sunt. Negat, exemis pli gratia, Abraham Patriarcham mentitum esse Abiis mel ch regi, iudicitiam coniugis prodidisse . HoIuda putent, inquit ille si ui se eis απι i/eera a iei, non spira Mi. Alio loco ait, historiam Redibeccae litteraliter sumptam esse sabulosam , additque narrationem hanc, sicuti, alias plurimas , complecti mysteria, non veram histo: iam . Sapa jam dixi uod
Nee aliter sentit de obstetricibus Agyptiis , quarum historiam uti falsam ostendere contendit quadam iutat iurare, ouam ineptiam verius dixerisci quo fit ut a Lserat, historiam hane sumpta seeundum litteram non solum nihil eonsequentia habete , sed insuper pluru
ta in confirmationem erroris sui te adinvenula credussit in libro Iolui, de praecipue in sbri hujus capitibus octavo, non , ubi legimus : Et scripsit Ioliae super lapides Deuteronomium oram filiis Israel , Quoinodo potuerit, inquit in hunc locum Otigeis is es, tam magnum librum , vel adsilientibus, petis manentibus ibi filiis Issae descii res, ita ut non discederent usquequo Scriptura tot versuum finire ri tur vel etiam quomodo potuerint lapides altaris
ferre tam nugni libri continentiam , dicaa mibiis si assertoaeos irema I a .... c uomodo in A. Ne is ita hi rei demanstratu Et alio triumphum canit, percurrens ordinem a Deo servatum in creatione
Univeis ait si quidem Cuinain quaeso sensum habemri conseqi:enter videbitur dictum , quod dies tima .seeunda is tertia , in quibus vespera nomitiatur& mane, subrint sine Sole, sine Luna Qiae Steulis prima autem dies ne coelo Quis vero ita idi te invenietur , ut putet Deum plantasse in Paradiso arborem vitae, idest lignum visibile de palpabile, ita ut corporalibus dentibus inanducans quis ex ea arbore, vitam percipiat Tandein si eme lusit : Sedrae illud ito Deus post meridiem deambulare dicitur in Paradii ,- Adam latere sub arbore δε Cain exire a facie Dei, equidem nullum arbitror dubitare, quod figurali tropo hae a Scriptura proferantur , quo per haec quaedam myli ira indicentur. V. Uerum adon audacia tenta alictoritatem sensui littera novi Io verum si secundum litteram , quod postoli de stipu Iesu Christi majora secerint quam ipse Do minus Ioel illud Christus Dominus promiserit Disc,pulis suis in Evangelio secundum Ioannem . . Sum mopere dubitat , num Christus Dominus teipsa ejeediri de templo vendentes columbas: Si tamen , verba eius sunt , hae historia eantirie. o. Ne illud credit potuisse fieri rationabiliter secundum historiam , quod scilicet diabolus inposuerit Iesum in montem octa sum, ut inde ei universa mundi regna monstraret, egloriam eorum. Absurdum pariter elis inelit , si secundum litteram sentiatur , quod dicitur et Neminem
in via salutaveritis e r uia a rarisa magis limatim, inquit ille, uam istud: Neminem ρεμ viam mix/aυeriris p Euod Apostoli praeerim Saltia νε- μι-
ciores existimant is Sed, illid de impollibilibus , bendum est . vo in dexteram quis maxillam peris, eustiis praebere etiam sinistram iubet. cum omnia is qui percutit dextra manu, sinistram percutiat maxil. A lam. an miseram in origene ineptiam quisse non videat Sed, illud de impossibilibus MA bendum est , quod in Evangelio scriptum est, ut si
oeulus dexter scandalizaverit teri eruatur e quia is etiamsi portamus, quod de oculis carnalibus dicrumis eli, quomodo consequens videbitur, ut oculo utro, Que cernente, ad unum scandali culpa , hoe Mis Extrum referaturis ut is me habebitur ipse sibi majora his fecit idem tet. Haec sunt Origenis plurium Sacrae Scripturlitteram sumuntur . Qu
adversus veritatem, prout secundumnia num a
79쪽
DOCTRINAIIdissima sint , iudicium sit penes prudentem
H. Dominus CaroIus de la ue pluribus refellithoe origenarium systema , in Praefatione, quam prinmisit tomo secundo operum vetusti huius Patris rum , nemini simus , unam vel alterae eruditi huius Seriptoris animadversionem ex praeeipuis eligemus , ae exscribemus . v. Paradoxum illa , inquit citatus de Ia ues, quo vita falsa de secum lignantia in Scripturae littera origenes ponit, ad Religionis nostrae eversionem recta ducit, mihique quoties eius telli minia legere eon est , toties legere videor non testimonia hominis qui ardentem semper in Scripturis interpretandis animuin habuerit, summaque semne eas veneratione pertractaverit , sed excerpta quaedam e volumne increduli eujuspiam , qui Scripturarum veritatem multiplici objectorum genere concutere tentaverit Miror erregie subiungit idem Seripis, ipsum aut non intellexes eum ejusmodi principio pugnare earum imionem, aut, si id vidit, tanto ineommodo remeastori existimasses, si Deus in falsitatis ommu- adduceretur . Semel pessumdato aut taliuatisto litterati sensu iis In locis . ubi omnes qui requiri possunt characteres historici coalescunt, corruar necesse est Soeipturarum auctoritas apud Gentiles apud Haereticos, apud Christianos apud Gentiles, qui potius inde occasionem sumen reiiciendae Scripturae tamquam Spiritu Sancto indignae , quam illius allego, Tice interpretandae necessitatem colligentri apud Haereticos, qui ho principio abutuntur , ut se ex iis ex pediant locis , quae contra suos ipsorum errore Pu gnant denique apud Christianos , quos in fidei suae detrimentumis in perpetuas animi anxietates ita avi
perperuas ducet, ut legendis Scripturis prorsus renuntiare, Derint.
VI l. o. inrci pene incredibile videtur, origere latuit discrimen quod litteran inter, verborum litte. Talem sensum intercelit . Littera potet elle salsa , tamen velissi num tu salsitatis specie senium eontin Te Id in omnibus nunciati mrtaphoricis contingit Nisi era , quibus insunt ejusmodi metaphorae Iicebithoe nomine falsitatis ae sare , nullus erit liber , qui falsitatibus Be contradictionibus carere diei possit, eum nullus sit Iidet, in quo metaphorica vocum signifieatio implici, litterati intelligerulae non frequenter substituatur. Scriptura Sacra nihil hae in re habet, quo caeteris libri, secernatur . Si quis ex istis metaphoris mulerit, ut infert origenes . Scripturam aeram mcum pugnare resque falsas, inexplicabiles continere, is profecto det vulgari humani se cinis usu sim titur is aperte hominum credulitati illudit , quippe quos indurat ut id pro rei talitate sumam, quod tam tum est elocutionis alsitas . Atque uti m ulterius Progrestia non fuisset origines e constat siquidem sabyratis ab ipso accusatum fuisse verum sensum lictera. lem plurimorum locorum , in quibus omnes verae historiae haracteres, indiei agnoscunnur euiusmodi έunt historia creationis , consitus in terra paradisus historia Sarae , Rebeccae , obstetri eum AEgyptiarum emtationis Domini, ejum quadraginta dierum c. Quas omnes historias , si litterati sensu accipiantur pro anilibus fabulis Origenes habuit. vlv. o. origenem post tantam animi sui in Seruptura Sacra allegorice exponenda intemperantiam, multorum censura vexatum fuisse nihil mirum . Illud magis demiror , quomodo ea in re detens es haberemtu. Ii . Verum Patres fere omnes aperie aeriterque
in illum insurrexerunt , repudiatis sere omnibus quae in ejus methodo magis noxia videntur . Caeterum ibiud fateri debemus , originem non dixisse , omnem in genere Scripturarum litteraliter sumptam esse a Libam , sed solum nodo quaedam in particulari ejusdem loca Suam hae in re pologiam ipse exornat hilae eIbis: Ne quis vero nos suspicetur , in omnibus id dicere , nullain historiam contigisse , quoniam aliqua
non contigit c. Dicima manifesto in quibωsdam his Ha e remem nam Uaνeνer ve Ibi gratia , braham , Isaac, aeo cum una sua unumquemque uxore in
dupli ei spelune sepultos esse in Hebroma Sichem Ioseph in portione in est auributam Iemlalem mor polim es Iudaeae, in qua a Salomone aedificatum fuit templum Dei, alia laxem . Multo enim iura secundum historiam vera , quam quae mere spiri- illis attexta sunt . actenus Origenes . Quibus sane verbis origeniaa syilematis Apericu si non omnino tollitur , altem minuitur . His omnibus altis de lainue animadversonibus libentiis ne ego adderem, ideo sortasse orisenei tantum tribuisse allegorico sensui, ut facilius luerita ceret infideles , qui propter fal- aYMatth. eap. ras 19.
absurda , ovibus in speciem δε
vitatur Sacra Scriptura, naturaliter abhorrere III. debebant ab amplectenda ea doctrina , quae in earum S Rcu de Scripturarum auctoritate fundatur . Verum quan V ε
tu invis piae supponantit hae caussae quae ad allegoricum sensum Origenes impulerint, ureri debemus eum re centior ejus operum editores, haud recte in oe segeuisse , eum potius dederit Inlidelibus occasionem reiieiendae Scriptiirae tamquam Spirim Sancto indignae, quain illius allegorice interpretande neeessitatem insi
IX. Pariter Inter praeeipuos errores rigenis recenseri debet quod pie oeci in suo Tractatu de Oratione , cilicet solum Dei im Patrem orandum esse per Filium suum I Filium autem Dei non e Τὸ orandum . Etsi in Sectione Dogmatica operain nostram in pur n. n. itigando hae de re otione posueri nus , allat nunc Pag ax textu alterum opponetates in quo idem origem agnoscit, posse nos rate Iesum Christuma nihilominus tali pacto se exprimit etiam ibidem, ut utrobique eamdem tradat doctrinam . ut egregie observaviti, minus Matthaeus Petit. Didier. Si enim , inquit ille origenes permittit, polis nos orare Ieium Christum , Atiam,s non permittit tamen posse nos orare Claristum Iesum resiones eodem modo , qum ramus Patrem , nec sumpta n 'tione 'ecationis in sensu proprio Se rigorosci, sed in ori. i. iciis improprio Idque ex eodem Origene ostendiis P S te ait siquidem eo l. loco quem attulimus in M. enone renati ea et Verbum orabimus , illi feremiisq; ι -- preces , illi gratias agemus , illi vota iaciemus , ita εδεῶ --do propriam mer mi Ws mur ab imp vria fecerno ta
Origenem nequaqua credidit te posse nos orare Iesum Christum , sumpta voce precatio iis . ,σάγχῆς in suo proprio ae raturali sensu . Haec autem doctrina excusari nullo pacto potest , cum maximum comp:ehendat errorem quoad ea , quae omnes nos debemus Dei Verbo. X. Silentio praetereo nonnnllos origenis errores tir- ea Inca nationem credidit sqii deni . mortem Iesu niti omnibus in genere profutile cieaturi . Ange nem. lis , Daemoniis is ipsis etiam rebus iniensibi bus I r. quamdae exere tavit spiritualem Salvatoris mortem , in alio mundo: eredidit insuper Christum Dominum ae lib., non prodiisse ex Virpinis utero ne venetrationem et se ομ tandem eamdem virgine Errores isti emeris leviores sunt possumus , hos passim in antiquis occurrere iuxta ani. madversionem Dupini in sua Bibliotheea scriptorum Ecelesiasti eorum tom. l. pag. 4r . - - .
XL Etsi iam superius attulerimus quaedam rigenis is et
Ioea, quibus Doctrina eius circa naturam Angelorum Gineta aliquantulum purgatur fateamin nihilominus oportet, I s- Α
quaedam alia in eo deprehendi loca , in quibus ipse zma
videtur attribuere Angelis orpora , sed nostris Ionge rim . u. diverIL, ex pusiori 1cilicet materia compacta . Nee caenei . mirum est origenem credidisse mesos corporeos eum docta ipse in Praefatione in Periarchion sua nihil a Traditione statutum fuisse
non sui in manifesto si uatis Caeterum , docet δεζ idem Pater, Homines fieri pone Angelos,m Angelo rum I.
fiet posse Homines & alio loco videtur etiam allere ni diare, Angelos pluries errare in regimine mundi , cuius num. o. regiminis rationem reddere debent in die iudieii Α, at s.
det insuper, tradit, de Angelo pota Diabolum e P. z.
ri rursus diabolui in Angelum Posse revertici in D. Mit
quod quidem eo minus mirum videri nobis debet et In quod ipse origenes positive agnoscit, daemones etiae et .s.
nim frui libero arbitrio. Si mi damoniis aufera piare,. εα tiberi arbitra , inquit ille Homilia decimatertia ,
in Numeros, nullus ultra impugnabit athletas Chri ut
sti nullo alitem impugnante, nec certamen aliquod ν--μ. e. .etit .sublato etiamine , nullum erit praemium , nulla victoria. mine inserius concludit, daemones saeri . . non esse nudatos libertate arbitrii minus Emano non rumo sentiaiaruν --, ibiseM . Praeterea rigenes asserit . . . .
Daemones, non scem ae Angelos, corporeos esse e is un. .
tum vero corpora , sicuti de orpora Angeloriri , ex Dindym puriori ae subtiliori materia compacta esse dieit, quam n b. a.
corpora hominum. Opinatur in luper Daemonibus via num. s.
dictae Gudicii diem nondum advenisse , nunc de Ira.
niones neque corripi pro peccato neqt: flagellari , . . c. a. sed omnia eis servata esse in laturum . Unde re ipsi x -
sibi istud statutum tempus esse poenarum , di ria: V
tm di silentiae insimulavit Θ . f.
80쪽
se ipse innuit quod sane nullo pacto conciliari potest IH eum his quae dorat idem Seriptor pluribus in locis de
ficu aeterno igne inferni. Quem errorem tueri contendit ille quibusdam Prophetarum oraculis, quae mera eslcgoriae sunt perperam intelle tae XII. Quoad animam hominis ontendit non satis manifesta praedicatione , se Ecclesiae traditione dissim ui . utrum anima ex seminis traduce ducatur , an ve- - aliud habeat Inuium di hoc ipsum initum an ge--ω3. nitum sit, vel non genituma vel certe an extrinsecus corpori sit indita , ne ne . Admittit vero an Mum n. s. p. s. praetexistentiam, cum quibusdam veteribus opinatur, Deum eondidisse determinatum quemdam numerum animarum . quae aequales sint Me diversa corpora imVo ri sermare debeant . A otio a Psalmi proposMimias, im, g. iis qui ille in uno ex suis Commentariis in Ioannem
Tract. V. ,γin D'iran/ε . Videri possunt eius Commentariatiam. in Io nnem 3 ibi enim rem hane pluribus pertractat Hiie . explicans haec verba Evangelii et Fuit homo missus a P Deo, cui nomen erat Ioannes r videri insuper potes: U. ., primus libera etiarchion , ubi huius opinionis proba.
n. 4, aera liciae afflerici quam tamen opinionem uti meram eon. ess φ7 jecturam proponit quod sane est animadvertendum. XIII. Et tiad.it Origenes, animam esse substantiam bib. i. . spiritualem, Se materiae expertem ι docet nihilominus, iam animas nunquam corporibus omnino nudarici quam
α G corporalem materiam subtiliorem esse dicit ac puri rem materia carnesi is similem eam iacit particulis aerisci quod sane didicit absque dubio tigenes a Platonis Scholaci cum idiplum Plato doceret . Hinc alibi eo ludi , animam , etiam in praesentem vi. tam corpore donarici idque probat Aemplo divitis qui in inferno poenas Iuit, B LMari, qui in Abrahae unu requielauci rinc Mo, verba sunt origenis, quia
pssse rigenem quisque diceret , eo quod ple crede in animam non pone absque corpore inferni poenas luere: ego reipsa opinor, hae solummodo de caussa ipsi ui adoptasse hane opinionem , hoe est hune e rorem, quem alibi ille ipse damnat, ut deprehendere quisque potuit in statione Dogmatica eum de Anima
et, .nus sed novum non est eontradictiones in Orige.
. uret ne univcii re oedidit insuper ostra animata esse
, si in iubdita n eois, verum etiam inunda non esse
prs 13s a coiitagione peccati , tandem in orum animas crea-Le, j. xi nundi sic antiquiores. ,-- e 1 V. Quod spectat Gratiam Be Iiberum arbitrium, .&3. demon traximus iam in prima Secisione , Origenem. i a dum nae a sumenta pertractat, non eadem semper do-zzi is cete, cui de his modo bene , modo malecim turri sed observatimus jam cum Domino Maisaeo Petit-Dedier, contradictiones illas ipsi veritati indemire, di testunonium reddere Traditioni cilesiae . Studiosus Lector adeat ingeniosas animadversones eradita huius
Resistos , quas adinveniet tomo clino ejiu Animad-vcrsonum in Bibliotheca Dupimi pag. O . Iob.
Animis. v. lii sis quidem plura ceurrunt in origene' er errores , quorum lectionem, examen euriosis relit,
i - - Satis mihi fuit hos tantum in medium afferreem orige ut omnes dignoscant quid possit homo , a teroquinni3 pius & doctus , sibimetipsi relictus, M suarum cognitionum ductum sequens . Ad hoe exempliun tremere& trepidare debemus , de a magni hujus viri erroribus inusitatis tandem aliquando discariun quid a nobis
ipsis praestare valeamus mos errores excusare ne tentavimus quidem et econtra illos damnamusci non ideo tamen damnamus origenem. En aliquas animadversio. nes , Piopter quas uius errores tolerabiliores dent. 1. Certum est . origenem saepe proponere sua placita tui meras conjecturas , ac personales opiniones, quod sane minime os scit Traditioni. Errores vetusti huius Patris , alii vetusti Patres renatarunt , qui ho pacto testimonium reddunt Dosinatteis Ecele- s. veritatibus. o. Ea quae immutavit Rufinus in
operibus Origenis nobis prosunt , cum antiquus sit hie Seriptor is in sua versione has mutationes noli inseruit, nisi cognita rerum veritate coaetius . o. o. Iet ipse Origenes, Et amare dolet, aliquot haerexit , ipso adhue vivente eo audaciae devenisse, ut ex otis eius quosdam corruperint, Ac alia sub ejus novi. ic evulgaverint ripis, ubi ea dicere fingebamur, quae nunquam ei venerant in mentem igitur hora fra erarum partem aliquam hisce falsariis adieribere pinu
mus . v. In mentem revocare debemus quod cxle
jam diximus, primis scilicet Ecclesiae saeculis claro in Muticeps. v. Omnes Apostoli verosimiliter non doeuerunt L particulares Ecclesias omnia Dogmata fra ouae uniti S c clesiue tradita erant, nonnisi post multa laeula aliis Ecelesiis e municata fuere, ut de libris Deuteroean iacis evenilia compertum est. Tune temporis Doctores docendiis seribendi nullum finem faeiebant . unde opiniones , coniecturae , immo e materiales aliqui eo rores in lucem prodibant . Quo quidem in casu id unum necessario equirebatur, quod diee Ee lesiae se subiicerent , eiusque auctoritatem agnosterent: tralis erat origenes, vir summe modestus. xVI. o. postoli non docuerunt fideles modiim ra Aliae an . tiocinandi de est mandi Sustemata ex eorum libris Se i.
termonibus erumpebant solummodo principia quaedam eo M ti. ac semina catholicarus veritatum; quarum plurirme, memoriae potius commendata erant quam intellictui, hinc non omnes catholicae veritates eamdem obtin bant authentieam, quam deinceps obtinuerunt. pauci admodum inigenis aetate extabant libri, quos e difficile erat ad inanus habere nihil habebatur quod tectissime homines determinaret si Philosophiam vicem habebant, si illam plus aequo diligebant, obvius erat in multos errores prolapsus , praecipue in tanto operum numero quae rigenes exaravit siti. Famili re est iis qui multa constribunt, propriae mentis laxare habenas, praecipue in Coeninentariis, in quibus Omnia quae occurrunt exponenda sunt Se illustranda hinc prodeunt dubia, opiniones, eoniecturae, Se decisiones, quae modo congruae sunt , modo incongruae Nil mirum igitur, si Origenes in infinito propemodum voluminum quae exaravit auinera, eum Philolophiae es .set summopere addictus, Λ allegoriarum e quillior curiosus, plura protulit contraditiori , falsa is eram nea. Illud salis commendare non possismus , Virum liane agnovisse vivam 8 perpetuam in Eeclesia auctoritatem, cuin etsecta eius subiectio decisionibus ac doctrinae Ecclesiae in caussa suerit, eur in praecipitium omnino non sis prolapsus, eique tantum rationis reliquerit, ut probe distingueret inter peculiares suas opiniones Se fidem celesiae, Se tantum reliqueritatim litatis, ut Ecclesiae fidem ut eradam de indubiam veritatem adoraret et aliunde non contemnendas duxeritis toprias opiniones. X vis. Videamus modo peculiares rigenis opini p. iit nes . Censet, exempli caulia, Moysen se ipsisse postr o lι iamum caput euroonomii, in quo letino est de morte emi mae sepultura sancti huius Legislatoris i ut opinioni Cur
nonnulli Theolbet hodie subscribunt. Aliarit, Iob esse num et .
in auriam s. Psalmos ab illis exaratos dicit, γα --zar
tui nomina in ironte gerunt Ira Alaph an particulari num. 43.
attribuit Psalmum septuagesimum septimum suis, tris m
hae M aram is uratur Attendate flviae meus, ι --,-- Tradis, Di s. Saducaeos ex omnibus Seripturae libris solos libro, tibi Moysis, hoe est solum Pentateuehum Uinitisse. Tradit insuper vetustiusmui quemdam Auctorem qui ante Lib.x. ea. ipium rigenem floruerat docuiue in verbis illi se, σε - .
pitis sexti Genesios Filii Dei videntes filias homi et
nul esse pulchras Acci in verbis inquaui illis senno. Ub.s. e.
ne in esse de anuriabus eupidis huius humanae vitae ex V cM . r insertur, omnium primum Origenem non Gedidis z' ιζ.. praeexiste amanimarum e quis vero fuerit Auctor iste origene antiquior, plenius ignoramus. Asierit praeterea arcana Noe continaisse quiaquid animalium esset iis
in terra, septem ex mundis paria, ex immundi ve a citia. duo nec non tercentorum eubitorum fuisse eius Ion num. s.
gitudinem, quinquasi dia latitudinem, triginta initudi
nem. Ait pariter , eum haud recte percipere sensum Liba ..... Seripturarum, id putat, Delim sex diebus indidisse acetiis
mundum ae deinde, da ibi sepultum fuisse , ubi IZ-,. rictus reueifixus est quod quidem ex Trad.tione se Traa re. didicisse profitetur Veni ad , inquit ille, Mili is udiet
sua.am ratis, quod corpus Ada iri sepultum est , bi Oeneb. erucifixus est Christus nec non dam hebraea lingua PQ .
putamus Bebrca Tandem ait, Adam eadem hora plas num ..imium fuisse, qua Christus mortuus est, vel saltem ut res ita se haberet, conveniens fuisse Verum non om Mug nium primiis docuit postremum hunc articulum orige Tom. H. es, cum Irenaeus, nil tallor, ante illum idipsum ' 'h-
docuerit. Hae sunt praecipue origenis opini es quoad di
XVIII. ovum vero quod attinet , contendit idem Pater , Publicaniam Levi, de quo sermo et in Eva scito, non tinis ex numero Apostolorum si Uta, ..... si, inquit ille, Publicanus ροι Iesum securus si ι eri .
i tetur, opinionem hanc non esse secundum quaedam exemplatia Evangelii Divi Marci hine autem illud