장음표시 사용
61쪽
si terra in operibus tuis, in nolestiis comedes eas cunisis iis diebus vitae tuae a . Hane in moles iis , id, est in la ribus coinedit omnis homo qui mortuus is est in Adam, .coinedit omni bit diebus vitae suY., Et quia malediet hinc omnis tena est , spinas, is ei; tuulos seminabit omnibus diebus vitae e in , quiis in Adam e paradiso eiectus est Ii sido Hyrιam titi
ro, tim ne loco ferino sit de peccatis actualibus, rentinn, aut de peccatis, qua patraverint animae ante praetcntem iram juxta systema de Dra: existentia animarirna Non sanes agitur quippe ce peceat , per quod omnes homilies in Adam moriuntur agitur de praevaricatione , in cujus similitudine mines homines conden nisi lira, Uno verbo agitur de peccato per primum homirnci transfusum in omnes eius o cros tam quoad culpam, quam quoad poenam et agitur erisgo de pecca: O:iginali. IX. orisclae utitur eomparatione Levi inu decimam solvit Melchisedech longe antequam irasceretur ut ex ilieet, quo pacto omnes homines pecca erunt in Adam, ejusque piaevaricationis partici res fuerunt. ι
gis omnes hemines tumuer eran Aira , eum
.dsti os in aWadiso, e omnes dimine eum apso vel in ipso sepu/o fune de Paradro . Eiae quidem e. bac Larissime dc signant transfusionei laeccati original. in omnes homines, qui ordinaria via italauntur. X. Contcndant de hae re quantuin litet haeretici am ex absolitin Apostoli sententia certiim et , quodoni ne homi ncs, ne iustis quidem exim ii, , peccaver iuncin dam . UeIn a sensoria pronuntiati Apso ui, inquit origenes , in omne homine mortem teria
crum sussciat Apsol sentensia, qua diei in omnς ροπιν Mansisse Viae igitur, peceatum e mortem in omnestio ni ne pertransire ea dae peccatora quod peccanti ori telies hoc loco exponit velini sontem univei talis omnium hominum eorruptionis. iice positis quaero nune, num admisso et lain systemate de praeexilientia animarum, erui possit, Origenem non agnovili pec catum origimie Caeterum ex Adae peccato mors animae pri liuit, & mors corporis , ut de in Origenes hilee et bis teli iturci Et per peccatum mors Ha sve
νι , ipsa merisι- m. venam de hoc satis.
I. A Brahamo Origenem, qui circumcisione ulus sit . ' eiseumcisione primus Abrahamur us est. Cuius voritatis , ubi tingit ident i ater, locupleti illinus tellis est Moyses ini Musi AH hamum serabie Vimum niluinis ire. ιδεμ fuisse. Hinc a Iudais Aluahatis num H s yptii caeteratque Nationes circi eisionem di-
invito licet Celso, qui dicebat, Iudaeos il-
iam ab AEgyptiis tutis mutuatos. Verum non eadem ex ausi Nationes hae divea sae circuincisionem ritur parant Noa .dem inquit Origenes , in usu paαά. c. - via Iulesti, quin sua AE 3ριιυ au Colchos. Sed, divella erat circumcino II maclitarum , etsi ab Abraham descenderent , a circumci; ione Iudaeorum Circumcisio Iudaeorum infantium peragebatur octavomit ortum die Circumciuo Isinae litarum citea antium declinum tertium Circumcisio AEgyptioruin appetente anno decimo quut .
II. Deus permisit Iudaeis circumcisionem; immo eamdem ipsis praecepit, non ut rem per se bonam, sed ut
mam si Aesent. Huius rei arsumento est , prosequi-rur idem Pater, quod in AEgypto qui dein circumcisi , in deIerto cro, quoniam soli erant, . in Galat eap. s. vers.
RIGENIS.ε ab AEgyptiis aliisque Palaestitis υἰeἰnis gentibus se
parati incircumcisi permanserint. Summa consideratio IIJ. ne digna est eomparatio, quam hic instititit Origenes, A C inter circumcisionem, e ferrum ea dcns, quo irratici V Μνnabilia peeor lienantur. III. Cir naeis, ramalis Iudaeorum vetita est Chri- Circumei stianis: Omis Iesus a suis distipulis obsereari nolui , n Chri-
egregie inquit Origenes Solis Iudais permissa fuit, te
Qquidem ob superius allatam rationen . Hanc ex Lib. e -- tinxit Iesus ineffabili sua Divinitate Oxaestra eius D, P cet. .
genetice sumantur, parum accurata sunt cum certum νή. . . sit, primis Eeelesiae temporibus citetimcisionem perinis. iam fuisse, sicuti constar ex praxi Divi Pauli, qui cita eum eidit Timotheum Diseipillum suum : si autem ea origenis verba ad tempora nostra reserantur, apprime verissima sunt, immo etiamsi reterantur ad Origenis aetatem quippe tune temporis hale caeremonia abrogata erat, Se Christianis vetita. IV. verum est, alia Circumcisio , quae non inmeremes
lima non opponitur spiritui Chri litanae Religionis, sed si spiri. est vehit illius anima Circumcisio scilicet spiritus et si
No ei lim, irqui idem Apostolus in Epistola ad hi Chtini lippenses, e sumus circumcisio, qui spiritu servi-ria... mus Deo est ircumcisio, qua circumcisiolie nisi quis HG-. circum citus fuerit, non introibit in sancta Dei isti zy tandem iccunda circi mcisio, quain Deus subrogavit cir - - . cimicisioni veteris etiamenti est ircumcisio , quae in εν L. Peragitur per my:tic. in petram, ei licet Christum S tali rapinis, a furtis . a caedi in Matriis circumcidendi sunt indes, ne vel es sint ad D 6 P. ελ undendum sanguinem, Se ne intrent in consilium, lignantium Cite mcidamur & oculi, ne concupiscant aliuna, nubiueant ad eo a ripis cndam inuae cura sustus, ne desei via cupiditatibus sutri odoratus , ne uia uentis optimis gaude ii cc. Haec et Christi monimcircumcisio ali eri r valde circumcisio re Iudaeorum
thois per Iesiam pstputo De data est, v. Quoad te Oidii hujusce Capitis articulum, lii 'ehrmissis est de Invocitiine Sanctorum, hanc nermissam, immo ei ae vis..utilem occe Origenes nilce verbis obseerario, , possistatio π tyat Mum auis in absimila pete S-- g. o. Mi-ιtι o ferra . u sciet sibi egregiam hane ratione mae. n. t
fuit. Falsum igitur est, Sanctos in Coelo ignorare pre Dμ ces no tras, sicuti falli autumant Nova ores. d.
vi. Ad finem inadi, tertium scilicet hujia rapiti Mimi Manichium quod attinet, declinat origenes tu isnpus 2 l
hoc sola Deci notum esses: Quod rempus soci Deus mi , utare Osirim quod quidem congruit verbis CG isti Domini unius
in Evangelio in docet psiuribus in lacis , mundum rar
ipsum alibi repetit, praecipue vero Hotnilia quinta in Genesim, ibique conita idit, ni ita Loth audivisse , m igne abs
quenda. o. veritas hae adeo conlians est, juxta Ori - οῦ genem, ut di innici Philosopli hanc rediderint e num a. Munda constas rarianem etiam a I h losophi μι- νι', et ri
minime eontemnendis redis . Hanc Ethnicorum hi ' . G. Q
losophorum ridem ridebat Celsus; verum .igenes res. 4 P. γε, pondet, cum manifesto in errore vertari is conatur OIlethiere, nihil eis Me alticulo credibilius , nihil uuisi. s. 'quod validiori fundat nento innitatur. Videbimus in setius pati. 13. peculiares Origenis opiniones circa finem Mundi. VI Resurrectionem pariter mortuorum tuetur OK-gene, innumeris in loci, veruin . ne nimii simus notabiliora tantummodo stilaremus. Docet ille , exem- pli caussa, quod omnes nos in propria nostra eameretur nus, Qquod rei butectionis repmmillio non des μό- alio corpore tacta est , sed de nollici quod moriuum .. relinquitiar, ut Sacrae litterae ostendii ni is declarat ipsa Christi Domini relut rectio: Dios omni illa , T D. I. promi ι resurrectionis mortuorum , de bu cavare si zzz quo ras. - e vers. 3.
62쪽
Alio loco quod pro Christo pertulit,is cum anima
VIII. Igitur eadem olla, di sanguis 3 earo, idest vultus, membra, totiusque compago corporis resur et in novissima die , tota ditisentia quae interceit inter orpus quo nune circumdamur , corpus T reiurget, haec est, quod istud erit in truptibila, in eoituptibile, unum et iniurnum, aliud r boore plenum unum animale , alterum spiritale I unum abiectum, aliud gloriosui . Iidem ipsi resurgent homines, sed non in eodem statu . nec iisdem obnoxii passionibus, quibus obnoxii erant in praetenti vita Ne vera, inquit rategi Origenes in quodam fragine to libri laci uidi de Reiuriectione, e .em Usfurn ν
tem eum iactara legi nuuralis, nunquam
iisdam in ambus . . . Nos aquari An elis porree Iebat Origenes, ut refert Methodius . Homines elusegent, non senes non iuvenes, sed in aetate persecta: i.ulla erit sexuum distinctio : In Misamen uxo non me'tae , quia tunc homines neque nubent . euuenes tiae. Sane qualis fuerit uniuscii jussi praeparatio in hae vita, talis erit, resurrectio eius . Qui ea Lius hic vixerit, corpus ejus in resurrectione divini recipiendore ut sebit impii e conm xesurgent in νι- δε-is C atris corporibus. Habes modo quae notabili ra mihi visa sunt in otione eirca osma . Interima Dogmatica Doctrina ad Doctrinam Moralem tua
Moralis Origenisi trina, non secus ac aetero. rum Patrum, purissima est Maecuratissima immo ad ipsius laudem diei potest, eum laenraciasse hanc Theologiae panem majori peripleuitate , praecisione aemethodo prae caeteris Patribus, qui ante plum fioru Tunt. Iucundillimum iane est, eum exempli gratia disserentem audire de oratione ejusque utilitatibus aeproprietatibus nec non de Martyri , eum fieri nequeat, qu. lactOIes inflainmentur ad perserenda ii. beidi vium tormenta di mitem pro nomine Ielu Illu velo maioris utilitaris in Morali Doctrina Origenis lairehenditur, quod sciliee patiatim ostenditione de hilum virtutum pure uin arum, nec non actionum, quae ex dilectione in Deum non procedunt. Insuper de peccato accuratissinae ac summa pracisione loquitur , cla peccatum mortale a veniali tormaliter distinguit. Uno verbo multa alia pertracrat, quae graistissima erunt lactori, qui disicari aeque ac instrui de-
L U.ri lagra esstinguit origenes, Divinam unam, L. alteram humasiam, ac docet, humanam gena lervari debere, quando nos adversatur divin , i .e debere anteponi legibus exteris. - δεώρια Lex D N: ---- -- - - , inquit ille in suo rapere contra Disin. Celsum, illam deera a civibus Uer - , o Ieribus -περ Mi. Si vero Divina lax, et naturalisa manis hisce legibus adversetur, illico anteponi debet Iib. .e-ile divina, .a ratio dictet obediendum esse Deo -- i: Do ius m irinnbus, licet in dilatimen interce.
pia Religionis Christianae recentetur . Optimi Cives eii deberius, Hincipibus diam iubditi, legiun qiras ipsi iniunt diligentissiini coservatores, a lanies cap ω - 2
ra legis Divina quae semper anteponi debet. II. Illud etiam summi momenti occurrit in Morasi ς' Origenis doctrina , quod superius jam in Settione v
Dogmatio animadvertimus, scilicet virtutes pu: h manas absollite inutiles esse ad aeternam salutem, nisi Dei is gratia sua suppleat earum deiectum. Attuli iam Iutra nonnullatii genis lora quoad hane rem alia nunc maeram Semnonem habens rigenes de pruinitiis,mi in in veteti lege oderebantur Domin iis uti a jure quidem Deum noluisse accipere aliunde primitias, nisi a sanctifieatis. Poterat enim neti, addit ille, ut .apud Gentiles invenireritur alioua opera digia meo: excoluerunt enim de inter illos aliqui virtutes animit
vult Deus eo acta suscipere, ueram mens Me Deum p ha l ... σαι sanaos in fisa Diste fidem Gentilis aurem rum .eriam aliquid Masum is probabile habere videasων iam-u.s, hae pso vivia nen Dis Ucribist inimi virt- - . a. rem , sed iactan/ia Da ιρα-ν, an est auatificata j x. jusmodi rabιras, is ideo non νοσιριδων inter primιtias,u Certum igitur in seci indum rigenem, viri te Ethnicorum elle virtutes inanes, steriles, instinctuol .l a virtutes non sanctificatas, et consequem virtutes proianax virtutes, quae Deo acceptae elle non
pollunt, si procedunt a malis dispositionicius eorum, in quibus sunt. Appellat utique Origenes Opera quae ab his Ethnicorum v nutibus proveniunt, opera uua Dis, ut diximus hoc autem intelligi non debet in eo sensu, quod sint sanctificara, iuxta phr
si nitisenis modo recitatam. Hoe aps Deo auscribi anima visitirem ... - est sani ficata uiusmodi ρνοωιπι Et paucis lateriectis Ex illo, inquit, vult Deti bauefacta sus rea, Mum mom videt De moc qui sanit ta/i - ... per Adem. Iv. Non sumes igitur facere opera bona, sed recte uincia fieri debent, chris iano modo, per spiritum fidei, pro in otium, Deo, aut pro manis it in , fecit erunt opera in
querela ne facimus, ct injuste id uos usum est δε - νιν
v. Iuxta hoc principium rigenis . nullus actus nisi ad Deum referatur, est meritori , licet bonus itiseipso sit aut in suo ossicio. In praesentiarum vero timquirendum est, quo pacto, quave via opera nostra ad Deum ' Othius referat: at una solummodo iam inviis sita Origenes, videlicet Dilectionem Dei. Hinc tr ait, idcirco Deum non statuisse a Decalogo poenaa temporales contra praevaricatores suorum p aeceptorum, Ita vult, ut non metu, sed amore ea cultodiamus et castigat morte hos eosdem praevaricatores, ut diis stamus, quod si inobedientes erimus, pleamur ut se vi Intuere, inquit egregie noster iste Auctor, ostia. nam ἐυina sapientia , non emrinas inna cum primi LI; statui prueniat ut enim, e . met. ymna , sed proi ira amore pietaria, atras pracepta e Mia ... Hima aeta irabem mente υ--ii, Me filius ... quia si filia esse . - - που sis contemptis lecteris ut ser-. Haec ori e . a. senis obiervatio optima est, de ostendit necessitateniamotis Dei ad recte mando. m ,. VI Etsi Origenta formaliter tradat necessitatem rh- - - .serendi opera omnia in Deum ex dilectione, nihilomunus alio loco docet, opera quae iacit homo naturali Iustitia motus, non Propter Deum, aeceptabilia eae apud Deum. Rene qui fari homini, inquit isse . nais Actione δων ii institia morua, nam prone Deum ... pu illud V est
Meetrabiti vis D m. Idque probat consilio , quod α' dedit Daniel Balthasar Deum non cognoirenti. Audi sis. eonsilium meum ex Hebat hic Propheta , peccata Tract. s. tua eleemosynis redime . a ovi aliquid dicit Pe '
VII. Res ex se indisterentes permissae sunt si scam datum non intercedat, nam ab illis est abstinentam si adsit seandalum. Sic manducare carnem, vel non manducare, ex se indissilens est. Mindueandum est, fi in hoc irater aedificatur, vel saltem non standastratur abstinendum vero, si contrarium eveniat. Idipsum diis
atilificationem , ve seandalusi operantur in
63쪽
est, limum OD, Quidquid diei pol mi de hae veritate eius mdia pro is tantum neeeCria est stiano, quantum m
μου vel lina esse potest riaturae corruptae.
occupat inter dona Spiritus Sancti. εφω- ωω- eva Fides est regula vitae hominum in terris, ni ι.ε . praestat fiduciam vita fit turae μήν ο ιι a Misso
mo dubitare potest de utilitateis necessitate hujus virtutis. II. Hate sane non semiebant Ethni ei de fido e. sus hortabatur, ut in adiittetulis Igmatibus a. viz. tionem e rationabile a sequamur ducem. At, tum hunam. ς. Ius vita neeeisitates, respondet egregie Origenes, tum P s i hominum infirmitas in cauila sum, cur perpaue huic se studio dedant studio videlicet examinandi veritates Religionis Sciscit u , prosequitur O igenes , ab eoruin qui redunt multitudine, utium sit illis conducibilius sine exanine et edidisse an , spreta fide sim pliei, non ante morum emendationem ag redi, unam coctrinae principia penitus invelligamines M. iiii. stum in perpaucis exeeptis, reliquo ne id qui dein allecuturos . quia i s liei de eo MMi sun , sed incorruptiis na sua vita remansuros . Illam igitur sinerum . . o. erantiae fide a. de qua tot turbas agunt, experti quam sit pleriique utilis, fatemur a nobis commendari iis, qui relinquere negotia omnia no Polliint, ut se totos persei utandae doctrina tradant. ι . III. Illi autein, Ethnici) quamqἰlam lateri e Iibescant, idem lactivit tinen Nam quis ad Philosophiae sudium incitatus, in liquam milosophorum sectam aut torte aut quod in talem magi lirum incidit , se conjiciens, aliter ad eat se applicat, quam quia illam credit reliq iis praestantiorem ri, si ratio docuit redendum esse uni cuipiam otin qui Sectas apud Graecos de albaros induxerunt, quanto magis inor rum omnium Domino, is qui do et hune soliam esse colendum Q io sane non impedit, quo inimis r
tione due rein contemplemur, utoleraenus eas tiae nobis Occurrerint, inquas accurata investigatione citi
rimus demonstrationes. t pulcherrime , de ad rem eodem loco, sed interius lim habet Origenes. Lubens num ergo illum Celsum interrogaveturi, cur de antiqui-ν 'i' late, quos nominatim recensuit, Barbarorum & Graecorum historii, adjungit fidem ut fabulosas autem respuit hujus gemis Iudae mim Icilicet hiatorias. Nam si eorum quilque suinina fide narravit quae ad se per-t, cur solis Iudaeorum Prophetis abrogemus fi- ut si Moyses, Prophetae in conseribetulis I rebus tuae genti plus aequo traiificati sunt cur non idem diremus ab aliarum nationum Setiptoribus esse tactitatum. Quod quidem Origenis arguine tum validissimum est eontra incredulitatem; qua utiliter 'oote uti minuinus concia eos, qui vulgo piarii fora appellantur, qui semper dubitant quando agitur de Religione. IV. Dicendum et eum Origene, quod si Epe Ldes adjungenda est auctoritati hinninum, quae vacie aliquo indiget rationabilius est adjungere fidem Deo qui infalli vilis est cred te sncero eorde veritates ominnes, quas ipse nos edocet. Non sustici autem has in tertius credere, sed earum publica professio est nece Fidem p. saria. Se mm ipso decipitino, inquit rigeae , qui
ζ ,' ' V. Hinc vetustus hie Pater absolute damnat eos ινν qui Principibus adulantes ac Regibus , adorare se Gmulabant idola , cum in corde ipsorum certum esset quia nihil est idolum deinde docet, hunc vasertinum
agendi nodum nullo pacto iociari posse cum sermone divinci qui aeque vetat colere affectu idola, ε ea. cim adorare cultu exteriori inrumlua .... escast De GH
s Umo ἰυistis, σ- fau Mas', quo Mei ala G, ei. Et re quidem verae nota est eum H, suom III. gua Drusiis , o aliud volura in sede. Neque solum C stultum est simulaetis preces serre, verum etiam ad id s- simili indum trahi exemplo multitudinis, quod facie. M uiturbant nonnulli inter Etheseos Philosophos. Huiusmodi
simulationes christiano indignae sunt e .hil enim in M. u. l.
arima hominia vera plerare Deum olentis inesse debeo
adulterinum . in primi Cnti sani malebam tormenta ,οῦ 8 mortem subire, quam vel unti verbum roferre, iam . unde suspicio oriri posset, se fidei valedixisse, queinad 2 ' modum alibi iam observavimus. Trim 'it
VI. Inter res, quae ad Ecclesiae ornamentum inser Gmeb. vium ejusque characterem constituunt, spes ab Origene numeratur, quam comparat Hyacintoci Marint in cis Tora regni arteriam eon γν pote . Anima pira habe num M. Me Davido commonDio,1 ρεμ in Deo. Sancti qui 'sperant in Deo ae in ejus auxilio, armati sunt a me uri;ι. . salutari cornu, de quo loquitur Regius Propheta: -- Σ -- si, tuosi cornia, armari fune ora di de in prolatione lancti hujus nominis sat virium habent, nil de ini D L. micis propriis victoriam reportent, iuxta haec eiusdem P S 7 Regis verba : In te inimicos nost os vetuitabimus coria . m. solus refugium 3 qua ανυre a nullum i is malεum eo uriamus Spes in praelem tantum vita lo V eum habet Ps h. enim faculam risituo uis is et .
Ull. Qiload Charitatem, seu Dei dilectionem ate
habet origenes. Dram Hi ero se ius modus monsura est , nisi se sola , quantum abor. Diligendus est Deus ex toto orde ex tota anima, ex istis vitibus. In re et mulsa -- mensura est. Absque divina hae virtute nee et se te cam r.
bona esse possunt opera nostra , ne meritoria vitae zzd
artenax, quemadmodum im rigene diximus capite Pas. νιτ.superiori. Virtus haec est character, quo veri Abrahae filii designantur,is istinguuntur ab illis, qui ut ibmae non sunt vel ejus filii . Is V. ovi in chari ν.ιπισθε ostia est, is, Abraham nasisti , ct filiai in se . tibηνε s. iii erέν non poesecta haritate sed futu με ' γ' rat poenae metu suppliciorum timo urinandata eustodit, est quidem decipi filius Abrahae, aeeipit e ipse
dona, id est, operis fui mercedem i. me inscrior l-lo est, ':: non ut lici muria, sed in charitatis libertate pet fectus elici iste accipit reproinissionem , licet ille arei p. at benedictionem, hoc est, ut opinor go, accipit teinporalia bona nam : diveis seniu hie Oii- genis textu, intcrpretari nequit, si volumus hujus textus verba conciliare cum iecitatis capite tu criori erus. dem erit oris verbis a quod Icilicet omnia opera, quae pro Deo tacta non sunt, sunt opera inania, de quibus rationem reddemus in die iudiciis insupc quod arte. - prehensibiliter non operatu , ted in uita iacit opera liniri.'οῦ tultitia qui servat mandata Divina non ut Deo pla 3 7:
ceat , se ob alui alique finem ι tandem , quod reta '
Deus vult, ut non eui ore ae , sed amore pietatis Eois i eius praecepta custodiam: isci qua quidem omnia ellii, Gerub,
tialiter includui dilectionem Dei. Quando igitur vo τ . q.
tullus iste Auctor lubjungit, eo , qui Cellae netum tu to elupplieiorum mandata custodiunt, di ipsos esse filios Λbrahar, de accipere benedictionem, hoc intelligi a ii de . turaliter debet tu sensu a me exposito , uti, ipse
origenes vidctur asserere , quando sermonem habens de bonis operibus infidelium ait: Quoniam opera lana, quas risu Infidelibu , in hoc oculo ei νοβα , - s. r. non in illo ad eonferuendam vitam ternam igitur ii Vm 11. mor servilis conseri temporalia bona noti inficit au-2. ....tem ad consequendam vitam aeternam hine dilectio Dei ad salutem est ablolute necelsaria Hane eamdem vectatem confirmat origenes eodem loco cum ait eos qui ornae metu operantur, e pomae metu data custodiunt, accipere benedictionem utique, in vero repronuitioncin quod quidem in eos dere a Regno Caelorum
I VI tenemur Deum diligere ex toto conti, uti u id usque diximus , ex tota anima , de A tota vir hiis , tute, rari hoc nulla inentura est idipuam tamen di Pininueendum non et de dilectione proximi, quae dilectio, ut ordinata liti qualitates personarum debet attendere. Mi ita i
.,miso Christus Dominus ovum Glise, sicur temerar viis. sum. Si ergo am in Dei dilectione irinus aliquid se Tom Linis, icribit rigenes quam potes, di quam in vi re ribus
64쪽
ribus tuis est aut Inter te de proximum tuum non III. servaveris aqua tatem, sed aliquid differentiae habueris,sa. Cu non est in te haritas ordinata, nee ordinem suum te- nens. Si quis laboret in vel bo Dei atque animas nostra inflamat de illuminet, viam salutis doceat, viveru
dique ordinem tradato, huc quidem proximus est sed Mistro amplia Alio proximo diligensi, Piraeνα--bi umo. Quod si aliquis nos errantes, In praecipitio positos peccati, ad lucem revocet pietatis, ede ipso jam interitu eripiat, a retrahat ad salutem, atque ex ipsis faucibus aeternae mortis eripiat, hie quia
den illa ipsa si fieri potest plenitudine charitatu qua Deum diligimus diligendus est post Deum . Si
quis P sanctu vitae vir innocens , immaculatus , de qui in ullificationibus, mandatis Dei ingrediatur sine querela, hic vir propter opiis suum, de vitae suae metitui habendus est in charitate superabundaritius il Io, qui nihil horum agit. Uno verbo tabenda est a. tio qualitati crisnatum, beneficiis , quae in nos contulerunt hoc est, pro meritis etiam, cat Isis unicuique in omni astitate deferenda dilectio est . Erga Sanctos ii nos in Christo gemierunt, sed de Pastores at lite piscopos, vel qui tabo Dei praesunt resbyteri, aut qui bene ministrant in Ecclesia, vel qui in M praecel Iunt caeteros erga hos omnes , pro imiuscuj iisque metitis altaetio peritabitur charitatu onse emi.nctatior, quam erga eos haberi potest, qui aut nihil horuin aut non integre egerunt. Sed, inter parentes fideles, infideles, concludit origenes, de triste fideles ae infideles, sotoiesque potestne fieri ut non erga hos sngulos divelli ordo habeatur charitaris Ha est Otigenis doctrina quoad proximi dilectionem tot ecclo diversa a falsa imaginatione vortim iam imperitoriun devotorum . vii trullam in oe a ticulo distinctionem admittere volum. At quidquid ipsi opinentur, semper verum erit, Charitatem , ad hoc ut it litus, debere in recte ordinatam sed talis ut, erit, nisi attendat qualitatem personarum quod requirit necessario aliquam distinctionem. Il. In genere ex dilectione ploximi tenemur Iivisci iniuriarum omnium quas fratres proximi nomst nobis intulerunt , quia debita propria recordabu
i. 'A , uae fui, omisimus solvere non hominibus aru
m, a. d. tum sed de ipsi Deo. Memores enim eorum , quaeo ανι. ore deberemus, non reddidimus, sed fraudem seeu, - , : praetrario tempore , quo hae vel illa proxii praestare debuimus, mitiores erimus in eos . qui dibent nobis . nec debitum reddunt i maxime si non obliviscamur eorum, quae in Deum peccavimus , de iniquitatis quam in excelsum locuti sumus, sis ignratione veritatis . sive impatientia eorum quae nobis
m: stino: Si enim dicit ipse Dominus, Salvator rio. stet ca si reini se litis iratribus vestris ex ordeum rata ipsorum , di vobis remittet pater vester peccata vestra quod si non remiseritis nauibus vestris ex eo de ne vobis remittet pater vester. M. Licet teneamur patie iter ferre injurias proximi, cavere nihilominus MDemus, ne unquain in peccatis alterius polluamus conscientias noliras, re
n: . sensum male agentibus praebeamus . Consensum
eendo notabilis quidem veritast Hine Christus,
, Quod si te non ei tres. Quod si ipsos audierit, die Ecelesiae. Quod sane Evangem praeceptum, observat rigenes in eo peri Elius datum est quod indieandi pereati modum disci
veri pecca/- duplacaυνγ. . Diseamus ergo ex Evangelio ordinem servandum in correctione fraterna raso et ex vaneolii ordinem , inquit ori genes eodem loco. Primo, inquit , solus inter te hipsum secundo, adhibe tecum alios vos vel tres tertio, dic Ecelesiae. iii libet Christianus fratrem Corrigere tenetur servato Ordine modo recitat . Perero. rum Dod emm se ilia Quem ela , ipse sint εν θνarna comms revolveru acto ,-- . D. versim de hodie opinantur homines de agunt tu specioso pretextu tervandi unionem de concoldiau at quaenam potest ella hae concordia, quae adversant veritati
minus ait: ιν, videris trat rein ι
eii eum inter te & ipsum totum
a larit, adhibe tecum adios duos v a Matth. eap. s. vers. 4. . Mitth. cap. rg. vers. II.
ipsius simam tum, Se nune uam eam laedere sermonubus nostris r , boneLeonuum anim , inquit egregie
Origenes , o non ad malech peccatum, quod,
Exemplum Maiiae mitrinque Sanctis tractio est exesudit nos a Regnororis Moysis ostendit, quam periculosum sit ho peocatiun Monoo , inquit rigenes, o Milito. - noem
proximi mris. Vides, subjungit e velligio quanta, ex hoe indignatis Dei fuerit, quanta vindictair is cesserit Deliique adversum peceatum istud simillim, digilatione etiam in aliis Scriptura locis Deum in is moveri videmus. Ex iis igitur omnibus Divinae Seru, murae sermonibus , velut gladiis quibusdam utriis aeutis, obtrectandi fratribus , is vitium resecemus is V. Ne nos morati debent haec origeris verba rEuibus ιιυ ρυximi mala, quasi inde sequeretur, mbis unice velitui esse laedere famam proximi, permisi sum autem id nobi csse quoad ea teros homines, qui hae proximi qualitate destituuntur non, inquam, mois rari nos debent ea verba nam origenes ipse illi imi pretationi viam omnem occlusit dicens, in ιmus , ope omnis amo ιιιιών. Videtur utique alio laeo eo, uaria docere idem Auctor cum ait: Non es nardι-- s a diismo, ne emps7bilia νώsu, nee dicit: Dilisit Mimia vestis . vosmetipsos , se eonrum
diligit. -- ,sνM: ex quibus verbis videtur imiseri polle, rigenem non recensere inimicos inter proximos Uerum, quidquid sit de hae opinione eultin subscribo, vetustus iste Pater eonstat itissime do cet, nos debere iuxta σipturarum doctrina dilige re inimicos nostros, de non polle eos odille. Igitur , secundum origenem non trullumus larelere eius . de hoc est, de quo in pra semi, n in ani
fanum de sicut impoluit VI. Nimi essemus ani loca, in quibus ii genes dii erit de tali is virtutidus hinc aliqua solummodo esus dem peculiaria testimonia , quae prae aeteris visa sunt nobis Christianorii moribus siemandis magis accommodata. Inter haec quidem, ut ego opinor, i eum obtinere illud debet, quod in eodem Huctore te. glinus de timore Dei. Ninit, inqitit ille, ea n fumaque eo odis a rima De I siquiaem timore Dei ἀitiis M a malo relinar Pariter inter ea recenseri debetqiici ille tradit de Castitates vult quippe origines ut corpore fimul, animo casti simus cum , ut docet ipse, virtus ate ab aliis virtutibus separata grais Laico tire nequeat. Quieunque ergo, scribit ille, de eastitate animae solliciti non in . licet corpore easti sint, sunt ex illis quinque virginibus stultu, quae virugine 'lii idem sierunt, de castitatem emporis servave. runt, oleum autem charitatis , Et pacis is reliquarum viriutum, in vasis suis condere nescierunt , 44- circo exclusae sunt a thalamo sponsi eveniam sua,
uti raminentia ad Moa, Damistrum non potestnire, si reliqui virturibus deseratur.
vinio tamen impedire non debet, quo mi distrum , Ginponamus ei ei, inquit rigenes, disciplinae ne auferas a me tua,
earn sua ille qui dicebat se : de servituti subiicio . Iurula
Mortificatio hae nobis necessaria est hi praesenti vita Castigatio eo ενδε dona fumx in orpore so eam Winu π passulti, sine dubia n.etifaria surae siem jus rastitas talis est , quae requirat macerari corpus suum, de subjici servituti, de quae adhu dicat C stigo corpus cum cc. VIII. Itaque non recte sentiunt qui eorporis mortuficationem contemnunt, immo eum haereticis ips sem iura, qui abstinentias rident de ieiunia veluti quid superfluum ae mere iudaieum is Abstinentia ciborum, , inquit Origenes , de castigatio eorporis , donec suis mus in corpore illo corruptibili de passibili , ne is dubio necessaria in is . Sic errari repetit inferius
tibi humiliationi, dies, qui Christum sequeris, qui est humilis eoide, de humilitatis magister. Tu itaque si vis jejunare ieiunia secundum praeceptum Evangelii de observa in jejuniis Evangelicas leges , in quibus e modo Salvator de ieiunus mandat A : Tu autem
t 3 L Corinth. cap. . vers 17. id Matii, cap. 6. vers 17.
65쪽
si ieiunas, unge tapite tuum, Maciem tuam laeva III. Unge ergo capiat tuum Secisseν , ne oleo peccari ζ SC c unge caput oleo e culiationis, oleo laetitiae, oleo
isericordiae . Iriunans ergo debes adire Pontincem i iii in Christum qui utiqua non in terris requirendus est, sed in coelis Ieiuna ab omni pereato. Nullit cibum sumas malitiae , nullas rapias epulas voluptatis nullo vino liixuriae concalescas, qui, a malis actibus, abstine a malis sermonibus , conrine te a cogitationibus pessimis Talo ieiunium Mnce Dra. Abstinere vero a cibis, Quos inus creavit, ad percipiendum eum gratiarum actione fidelibus , Clio Deere cum hisitu Christum crucifixeriint, aereptum esse non potest Ire . Nec hoc tamen ideo dicimus , ut abstinentiae christianae rana laxemus. Habemus enim Quadragesini dies ieiuniis conlecratos habemus qua tam de sextam Septurmae dies, quibus solemniter ieiunamus.
I x Origcnes exponit deinceps magnas hujusce ojuni utilitates asserit enim, per hoc jejun. um servari apud Christianos incorruptam eastitate;n. Nam qu med apud eas eastitas acorrupta sema M ii ribus antinentia fiat a sesidus insuper, per has ab-
sinentias eos facillime dare posse operam lectio: a studio Saerarum litterarum Ouomodo se ipset πεν am
ruris tandem per hoc jejunium citiarinari volunta .ios Eumichos, de quibus Evangelium loquitur a uomodo aut seipsum Ura Vopte 'egno coelo - . . . nisiat inomia taesst misistra Quid hiltra requiritur , ut . Novatores fateri cogantur , te per summam injuriam
damnarie jejunia Be abstinemias quas servat eclas a Sancta lis mater carnis castigationem praecipit ob ea-do motiva, quae ex Origene an protulimus monet dios suos, ut caveant a luperstitione Iudainum , ut ieiunent empore ripiritu: Anne igitur Iudaeorum Nium cstiun Ecclesia Ast aliquo piato tu Novatoribus
opus erat, ut Religionis e temptum tegerent. X. Etsi origem s lateatur, connabia segitima arere peceato, nihilominus videtur docere, matrimonii illum non esse omnino purum is generationis ac tum tinnii esse dignum praesentia Spiritus,an ii. GV . a rata metueare legitim , inquit ille, caνene quid/m Poccato, nee tamen
- Σ , filiarum Loth is Vera ν, inquit, 'opia vid euita ercor, inqiuam, ne eastior erit harum incellus B qὶ iam pudicitia multatum discutiao se di equi.
, piam libero L post meorum emanr Sunt quae- is dam, addit ipse quae sicut animalia absque ulla diis scretione indesinenter libidini servi et quas e nee
sa sciunt , cum conceperint , ultra non inuulseri, maribus, piam sui . . . sed vos populus Dei, proloquitur idem Pa er intclligite polioli sermo , nem, quo ait sa): Sive maerducatis, ve bibitis, sive aliud quid facitis , innia in glor:am Dei laces, te. Quod enim post manducat de bibere dicit: Si. o aliud quid si iis in .erecunda conj igii negotia, verecundo sermorae ignavit ollendens et i m ipta adis Dei gloriam teri , si polietitatis solius .ntempla tione procurentur . Hae habet Origenes dem trimo in haia autem eum cateiis vetuli is Patribus qui ante ipsum fioruenuat. XI. Anicquam ui Capiti finein imponamus in me. . diun es ienda sunt quae sentit figene, de voto
: P ... matris Samuelis, volun Iephte , aliorumque in genere illud vero eis D o magis acceptabiti dicit, quod
vinum Nagaraeorum appellatur: υωm Na --, quod est fore omne vestim Nam filium orseire vel filiam, prosequitur idem Presbyter, aut pecu, aut praedium, hoc totum extra nos est. Semetipsum Deo ossa' , is non ali/n lasino, sed pr Wi Hac e Me est refctissp u. a. s. o eminentivi mnibus oris . . . . Quid ei vatimis 3 s Dei. homo , s semor ipsum fra Dν , cui ipso sorio obιMi Dem mare Origenis verba placere nequa tua poterunt Novatoribus, qui eontemnum de iniis micitia Re,iniosorum vota, per quae homines em tipsos Deo omnine, de quae complectuntur pe: sectam illam oblutonon, quam verbis modo recitatis Orige.
Iura Il. Huc relerri Possunt quae docet Origenes declin
zzz tamento, servari scilicet non P
. GM . mala. Absurdum enim vidituremum si per araeaenda am dixero, o hominem occisurum
ii contendit illa excusari debere Iudith sista seris vavit pacta cum Holasemesa immo inerit ho fuisseboniuriis beatum in ordine ad Deum . - δειε νοέ.b.ba Iudi/h verba Oii genu sunt, no alta,
remittere de iuvetitate suae Moralis Male inique estulat Iudith servando iacta eum Holoferne, illud id licet adimolens, quod illi promiterat ast quomodo ex fari omnimo poterunt mendacium , di innulatio dolus quae omnia in hae promtisone interem sere Η siqui .sem nullo pacto conciliati potest eum superius tradita Origenis doctrinaci stultum scilicet esse aliquid inulare is in anima hominis vera pietate
osse, quiano inquit ille . de re
DE Martyrio integrum Tractatum eo uanavit Oii senes, ibique exhortatoriis rationibus ex propria halitate petitis duos Christi Confestares inei. tat ad Martyrium Ambrosium scilicet Diaconum , de Prototectum Cesariensis in alassina Ecclesia Presbyterum, qui pro Christi consessione in vinculis detii eis bantur. Egregium hoc us, in quo Origenes se ipsum prodit e. ὲementur inhammatum ad martyritan si Mundum, nihil aliud ferme est, quam series ita damoraculorum Sacrae Scripturae , quibus prudentilli mei ad rem utitur Origenes, ut ad mortem pro veritate perlorendam incitet fideles Resellit ibidem sapienti iasimus ille octo latilillimas rationes omnes, quas exocogitaverant quidam Haeretici, quasque adoptabant falsa saeculi prudentia, de humana infirmitas , ut avert, tent iis in circumstantiis vero Dei famulos a tegulis Evangelii Totum hune pulchenimuini apprime utulem Tractuum de verbo ad verbum libentissime exoscriberem , nisi vererer creare finitum lectonibus isaltem praecipua huius Tractatus loca exscribam, qu tum lectio stimulos ad manyrium addere poterit illis Christianis qui ab eodem magis videntur alieni. II. Ori 'enes initio Tractitus sui, ut ostendat Christi EeMν .ia Conlauoribus. eos pro nihil reputare debere aerumnas mi huius vitae . imis comparatione cum mercede illa ': quae in coelis teposita est iis qui persemtionem patium La. 111. tu propter iustitiam. meminia huius mercedis do st.bere in per inne quod instat certamen gaudere exuletare, te tripudiare, is velim igitur , inquit Samis tos Martyres alloquens, vos et omae quod instat, ceri mena memores multae illius mercedis, quae in coelis reposta et iis qui perseeutionem de opprobria patiuntur propter ultitiam, e propter filium homi, ni is . t paucis interjectis , proposito exemplo Abrahae, qui pri in Domini mandato obediens exivit de terra sua, hortatur Martyres ut ipsius Abrahae di I. positiones imitantes, parati sint obedira voci eiusdem Dei, qui eisdem prae pere potest, non solum ut exeant de retia sua, sed etiam de universo mundo Nosis δεν
III. Probatio igitur, prosequitur Origenes, e ex mei nostrae erga Devin charitatis instans esse tentatio putanda est Tenta enim a mus, ut in Deutemno ' 'illio b scriptum est , M scias, virum dia garis D
anima vestra. Deinde tradit, nullam deteriorem labem inuri posse animae, quae eum confessa non fuerit, qui ''vere unus solus est Dominus .enorme in Chimstiano peccatum appellat, iurare per alicuius hominis fortunam, quemadmodum tune temporis iurare cog bantur fideles; nullum quidem non movebant lani. de persecutores, ut tale iusiurandum a fidelibus obtinerent . ac autem ratione impletur Gnsessionis mensura, inquit idem Pater , si per totum inquisiti nis cientationis tempus Iocum diabolo non demus in
tete nullo verbo maculemus quod a confessione alie num se si cuncta feramus madversariorum contum lias ludibria , iliis, de infamiam, &miseri eo diam qua nostri mitereri videntur quos nempe ea a te stultos arbitramur is deceptos vocant et ad haec, si neque nos divestat atque distrahat liberorumuistisve amor, aut alicujus eorum quae artisma in vita
66쪽
hi, qui eius participes sunt tunc nos confessionis
mensuram implevisse dicere poterimus. Si vero vel uno illorum aliqia defece. lirius, non impleriinus, ted imvitiavimus consessonis mensuram.
IV. Ut ostendatdeinde, quemlibet Christianum tene., etiam eum vitae dilpcndio confiteri fidem Iesu Christi, scienduin, inquit, illud est, nos id quod diei.
tu testamentui Dei, certis conventionibus suscepisse I lli , in lecimus, cum nos ti xta Christianam Religionem victuros recepimus Evangelium autem dicit Si quis vult post me venite, abneget semetipsum, tollat crucem suma, raequatur ni ca): qui perdiderit animam suam propter me, salvam faciet eam b): quid prodest homini, si mundum nivei sum lueretur animae veto suae detriinentum patiatur e . Nun v ro appareat, verba Origenis sinu, an sustulerimus crucem nostram, uelam secuti sinus: quod factum est vi Vit in nobis Christus . Si nostram volumus animam talvam facete , ut ipsam anima meliorem recipiamus, martyrio perdamus ea in si enim eam perdiderimus propter Christum, eamque illi proluderimus irier ipsum moliendo, veram saluteri et Ompararius. Sin minus, audiemiis nihil illi prodesse qui univerium in indum sensibilem sua ipsius iasti ira lueratus luerita qui lite propriam lemel anima a perdiderit, ejus veraciti meritu; f. cerit, eum nec mundum univer- , si lucratus illum sit, posse pro illa anima com-
V. Deinceps recitatis Divi Petri verbis r et nos reliqui tui ou a, securi sumus te lac cd D, iam , rum ego verborum aussa, inquit Origenes inbro. sitim in particulari alloqueris, optarim tot bonis at- fluere, quot tu, aut etiam pluribuis, se Martyr, es Deo in Christo, qtio multoties plura accipiam. , Qtrapropter si many fuero, velim e liberos relinis quere, magros, domos, ut apud Deum a. M trem Domini nostri Iesu Chritu: , a quo onviis pa- , ternitas in celo, in teriis nominatur e , multo, plurimorum de sanctiorum liberorum pater diear . aut, utracti nite dicam, centuplorum . , rigenes ut ineendat Ambrosium ad hanc rerum omnium conculcationem, quae quidem molesta esse debet naturae, eidem repraesciitat, quod Martyres, qui propter Dei in Christo charitatem, taliaeem, quaesitam a plerisque gloriam .ponestiones, de naturalem in liberos amorem conculeant martyres, inquam, isti, primas obti. nebunt super illos, qui etsi martyres, pauperes tamen cum essent, ilii conculcaverunt ri Ut igitur aequum is est, ait Origenes , eos qui tormentis, labori sis probati non sunt, primas iis cedere, qui in equuleis variis tormentorum generibus de is te patientiam, exhibuerunt sie, nos pauperes, etsi martyro eria, mus , ratio suadet primas u is relinquere , quiis propter Dei in Christo Crinitatem .imia conculea. VI Insuper ii genes in mentem revorat Ambrosio Ze Prototecto solemnes promissilones factas in Bapti mo, fletidi que eam si oertatem, qua elegerunt servire vero Deo potius quam diis extraneis, pro ipsis evasis necessitate nur pter pacta inita cum cci, quam
do iis qui illos erudiebant in fide responderunt: Seraviemus Domino, quia i se est Deus noster . , Nunc autem, ait illis Otigenes, id vobis dicendi locusis non est tunc nim dixistis: Absit a nobis , ut Glinquamus inuninum , set viamus diis ad lenis: - , minus Deus noster, ipse est Deus. Sed, in Reli, donis scedule olim doctoribus vestris spopondistis, in haec verba Serviemus igitur Domino, ciuia ipse est Deus noster se . Hoc pacto rigenes incitabat Sanctos hos Conselibres ad mari, rium motivum vero ab eodem modo allatum , ex praeeipuis est, unde inflammari possint Christiani ad consessionem fidei tempore de secutionis. VII. validissimis momentis idem argumentum confirmat Orizenes cum sermonem habet de gaudio imgelorum qui vident certamen lartyrii pro Christiana
P machabaeorum de praecepto, quod Christus Dominiis n. Re dedit non inimicis suis , inquit Origenes , sed suis Pag 1νε amicis, bibendi scilicet calicem suae pallonis de exem. v uua ι plo Salvatoris ipsius, qui ob mortem quam passus est
z: nunc Ora ad dexteram Dei Patris a de gi
in Na quae revelabitur in nobis propic tormenta quae .
stinuerimus , de periculo desedendi morte vulgari, de praecipue de voluntate Domini, qui sorte ideo servavit Sanctos hos Confestares usque ad tempora persecutionis, ut proprio sanguine abluerentur,is mundarentur omni peccato.
vii validissimum aeque est aliud momentum quod O ig ne petit a nat ursi desidctio animae adhaerendi Deo , cum ii aliquam habet cognationem , eo quia intelligibilis est, invisibilis, cincorporea Est etiam
mavissum, inquit ille, mentem cumGi-m habere cum . . . Deo . . . . Quid ergo, egregie comesudit, murmur is dubitamus, ab si quod nos impedis corruptibili ovare, o terreno tabernaculo quia animam gravae, is onera men em Aouacitam, umculis absolvi earin eum Christo Ies propria beatitudinis requie perfruamur
Ix is Dudum Iesu sermones audivimus , prosequi tur ii genes is multo iam teinpore ex Evangelii is praescripto viximus , aedificavimusque nobis omnesis domum . Ubi vero aedificaverimus , an supra ρο- is tram, .sederimus in altum an super arenam G, ne fundamento Instat enim tempestas , serens μμ δε viam, &4 nina, de ventos, vel, ut Lucas vocat, is inurusationein i haec iuua domui, vel non potum, runt eam movere, de propterea non cadet domus
is quippe supra petram Christum si naua, vel aedifiei iis debilitatem arguent, quod inllante occasione codiis ruet quod a nostris absit aedificiis . . . . Quam btem nos precemur, ut assimilcinu viro sapienti , is qui aedificavit domum suam supra petram . . . D. , inonstremus animam nostram semen eius suscepisse is non ut qui secus viam sunt, neque ut petrosa, ne- is que ut spiriae, sed ut terra bona Quando, igitur iuxta Apostolum Dei agri cultura Dei adidi fi- , catio estis ut aedili .itio Dei sterius ne eui ad tempestatem ut Dei agricultura neque de maligno curemus, neque de tribulatione aut persecutione quae M propter verbum oriatur , neque de fallacia divitia. rum, aut de vitae holuptatibus festinemus, ad eas divitias quae fallaciam non habent is adis voluptates, ut ita dicam , Paradisi deliciarum pro
X. Tandem Origenes concludit admirabilem hune Tractatu ra, Sanctis Consessoribus reptae sentans ' quod eorum sanguis ad Deum e terra clamabit, eui le- simus in Scripturis de voce sanguinis Abel a v. quod torte aliqui ementur pretioso sanguine manyrum , cuti omites empti sumus pretioso sanguine Iesu Viri
m Forta etiam, ne pretioso Iesu San uine . . . . e
pti sumus, sic e proiisse Marorum PD--- guida amentuin λως τοῦται ἡμιτι τῶν μαρτόρων ἀγορα Θή--παῖ-at. Quae .igenis verba maxime attendenda suns, civi probent Conmunionem Sanctorum. R iiDdem Consessistibiis dicit, quod qui Martyr est, Deum sua morte clarificat. Hae sunt praeci eua, quae deprehendere potui in tigenis Exhortauolre ad Martyrium
XI. Quia vero quoddam veluti martyrium, ortasse non minus Deci acceptum, ii sustinent , qui in ipso sinu Melesiae persecutionem patiuntur ab impiis, qui
tu i doque conantur separare bonos a communione caeterorum fidelium fi in operae pretium erit adere Oiisenis hae super re doctrinani, praecipue modum ex codem exscribere, quo te gerere debeat fidelis in his circumstantiis. Horum, inquit ille , qui scilicet persequuntur iustos' magis misereri, quam eos odisse
debemus Worare pro illis , quam eis maledicere ad benedicendum enim, num ad maledicendum , ii sumus se Nos hoc lentimus, ait insuper, quod eji- is cientur de regno celorum, non solum qui grandiari peccaverunt, verbi gratia fornicatores la adulteri is, masculorum concubitores, aures , sed, quiis in uenipiat maledicta conserunt, libenter conis tentiones reperiunt . Unde cuncta nitimur agere, eosilio, Win moderatione sermonis , ut nulli auri deamus maledicere is
XII. Insamia utique est a populo Dei Se Ecelesia iniuste separarici Dedecus est in Ecclesia surgere de consessu Presbyteri , proiici de Diaconatus gradu
non ideo tamen licet seditiones cocti movere, de Omgregare populos ad schisma faciendum e nunquam Squidem naee fili origenis mensa nunquam hae ori genes peregit quando persecutiones passia est ab inimiacis suis : Nam illud docuit semper verbis, exemplo, debere nos cum omni humilitate, patienter talia si stinere, nam qui talia agunt, inquit ille rae a Deo misericordiam consequuntur is frequenter etiam abi II.
agedum in persecutio. i 3, mrae
67쪽
revocantur in pristinum gradum, de in glo-IU. i.D quam amiserant. I x praeclara hae instructi es FCU poebelle et uitur quaenam elut ipsius mens, quaenam sui 'VM coidis optima dii positio Vel ex hoe uno loco omnes deprehendere commode possunt, quam Ion. esset origenes a commovenda seditione , vel ab excitando Schismate, necnon quam imiter adhaereret Ecclesiae , i. sit crudelissimas persecutiones ali adversariis suis pateretur. Apparet ex his discrimen inter Orisenem
I. Triae oratione pariter ractatum eon seripsit ori--- gel es, in quo plurima occurrunt summa em sidulatione dignissima loca non solum quoad ejus utilitatem, verum etiam quoad dispositiones ad orandum necelsarias, quoad corporis compositionem orati ni tempore servatriam. dirationis utilitatem quod attinet, mentem suant aperit Origenes cui ait, ni nesui:i ita Iaiva s magnam utilitatem ab oratione accepisse. Uto inuisti. Ver a Christo Domino , qui est Sanctus Sanctorum Tract. a initium suinamus, haec selibi Origenes s Ma s Iesius
veteris Testamenti ab oratione reportaverunt . Perorationem siquidem Anna hute mundo edidit Samuelem, Ezechias ab illa infirmitate, quaerat moritur u 1, Iiberatus est Mardochaeus, Esther Iudaeorum tali temobtinuerunt Iudith Holofernem superavit tres Pueri meruerunt ventum rotis stantem, ignisque vites cohibentem accipere Daniel obturavit ora leonum Ionate ventremet egressus est Ninivitae meruerunt habere Deum propitium Π. Quanta vero sunt, quae unusquisque nostrum, si triod grato animo memor acceptorum beneficiorum laudes Deo pro his reterre velit . poterit enarrare s uiri, Animae mihi, quae diu sine prole manserunt, depre-
x hines, veritatisque cognitioi e plenos generarunt. tot etiam oppugriantibus nos saepe militis advertae potest, iis millibus, divinaque nos dejicere spe volentibus holles prostrati luntra Fallacem, probabilem sermo-i:em diaboli ille eontemnit, immo, principci militiae advellae ille iugulat xpe, qui Dei laudibus conti. dit. Quot sunt, qui eum in tentationes incidissent superatu dissiciles, nihil ab ipsis palli sunt fateri igitur oportet cum Origene, Oratior rem majorem exim ris rebus praestare nobis utilitatem immo maxime ne. cessariam nobis esse , eum sit, oratione Divinas res rim. r. intelliger non alamus Marimo etiam Meessa ia os M. Idit id res divina tutelligenda, σνa D, inquit rigenes in
IVS 1 quadae sua pistola ad Diuum Gregorium Thauma,
obi sic IlI Haereti ei illius avi, insensissimi orationis hostes objiciebant primo loco : Si Deus suturorum praesciust, 'i' i 'ii, est , rapta oportetulerici si innia juxta voluntatem Trach. o Dei fiunt, .stabilia sunt ipsius decreta, nec quicquam ὐ 2 eorum quae vult , mutari potest vana est ratio..ie. e. origenes autem respondet I . experientia compertum se oldio esse, omnes nos libero arbitrio donari , idque reipsa
probat pluribus rationibus ab eadem experientia deis
promptis. v. Dei praescientiam, non est eaustam eo. rum tiae sutura sunt, quemadmodum supra in Secti ne Dogmatica notavimus, & quae proprio motu arbitriculue nostro effecturi sumustcndit, Decreta Divina supponere
um , quarum precum quia Providentia quid cuique pro dignitate conveniat is Hunc orantem assidue , Ori enes sic Deum, loquentem inducit, propter illam iptam quam fmis det orationem , exaudiam hune vero non exaudiam, is aut quod indignus sit qui exaudiatur, aut quod ea is petiturus sit, ii nec ipsi capere expedit, nec meis dare decet is . De ilius ratiocinii realitate respin, dere ego nollem . Subiungit Origenes , quod Deus, iuxta praenotatam praescientiam, illi qui digne est ora. turus, mittit Angelum luim ministrum, qui laIut ejus collaborare incipiat illi vero, in quo Deus oppositas videt dispositiones , pessim quaedam potestas , nacta oceationem, ut ipsius insidictu ignaviae, prompta ade
rit. Hoc otigenis systema Lectoribus attento antiro δε-, perpendendum relinquo. III. IV. Orationis hostes obiiciebant pariter hoe Sophis Reuma: ut ii qui orant electi sunt ante mundi cons , Nationem, nee heri potest ut excidant ab illa electione . Solv
adeoque Oratione isti non indigent aut electi non ζα
sunt neque praedestinari, iique s ustra orant, cum eo nia. rum oratio vel millies repetita exaudienda non si Respondetorigenes, semper quidem juxta suum sestema quod erun raetistitutio vel Reprobatio futura sit ex praevisis meritis, iam illi pacto tollitur neeta tu orandi. Hae consequentia recti ilima est, de talis esset pariter in systemate praedestinationis gratuitae quoenas modum videbimus in Divo Augi:stino, caeterisque Patribus, qui hane Doctrinam tradiderunt. V. Origenes nixus cuidam Apostoli oraculo His distinguit quatuor rationis species obsecrationem sciamat, ilicet, hoc est emissas ab aliquo suppliciter precas ut id quo indiget consequatur et rationem , quam quis
de majoribus rebus elatiore animo Deum glorificando en ittit petitionem, quae est oratio ad Deum ab eo facta, qui majore quadam confidentia utitiirci tandem gratiarum acti otiein, quae est de bonis a Deo impetr tis conjunctam lationibus Conieis . Idem otigenes probat usum hariun omnium p cierum orationis pluribus Veteris Testamenti locis, in quibus de illis rei, psa sermo occurrit. vi. Distinguit insuper idem Auctor quatuor oratio Qua umenis partes , quas dii persas asserit in Sac. is litteris Sunt autem hae panes iusmodi Pro viribus in primatio. cipio atque exot dici tationis gloria reddenda est Deo P. I. 373. per Christut congloriscatum in Sancto Spiritu ol. laudato. Postea collocare quivis debet gratiarum acti ne commum s pro pertinentibus ad omnes beneficiis tum pro eis , quae privatim a Deo consecutus et . Post gratiari tui in intim di bete videtur suonim peccatorum aniatus apud Deum accusator fieri , ae petereptinum medellam, qua habitu ad peccandum impellente liberetur, deinde praetcritorum rem ilionem. Post confessionein qua ito loco videtur adiungenda petitio magnatum, coelestium rerum .pro se pro innibus, pici familiaribus e amicis. Har, quas dixi a PM UM . , it aut Orige s , d, e fas in Molpeuμis Idque probat luribus eam: ndem Scripturarum Otaculis. e super his omnibus , si eo ludit ille ad Timoth. 1P. 1, vers. i.
oratio debet in glorincationem Dei per Christum in Spiritu Sarvio desiliere. Quod lane videtur valde conis forme praxi Ecclesiae , quae in fine cujuslibet Psalmi recitat domi Iaινί, de in fine hym: orum omnium de Canticorum recitat quoidam versiculos, qui hanc si
VII. Ut nostra oratio nobis proficiat quaedam ne nis a cessatio requiruntur dispositiones , .sunt sequentes . tio , aiI . Ne alienis eo it tionibus mens si s ιαν, verba sunt Oration , Origenis , oportet rarionis tempeν ee um omnium MN 2' Tinfra oua a orationa aliena sunt a Vc manetem dum. levare puras maiius, acceptas Omnibus injurias remit-ν
tendo, omnemque ex ammo ita perturbationem ei: , . eiendo, ut nemini sit iratus . ' omnitio inite erit
si quis ad orandum mente intentus, Per ipsum quem inter orandum habebit statum , ita Ie composuerit
Quasi qui set, is cum ipso loquariar tam suam g. moieiente a prasente 4 . Oportet orantem vitare ina n. . ,. nem gloriam de ostentatiωiem oratio Cirristiani debet pag. 13.
in hoc opsmni rationi liaritaeorum, qui reipsa non orabant, sed cupiebant videri ab hominibus orantes Sed Christianus non debet esse itismodi Nequa orare debet u vide Mum ab hominibus , sed ut appareas in ano seu Damini Dei. v. Christiano im are debet.
in cubiculum suum , nec foras respicet debet , nec
inhiare ad exteriora, eclusifoue omnibus βοώ-- sui, is ab Ili sya tuν, aut eorum imagines in animum intromittantur, orare Patrem , qui absconditum ejusmodi ne fugit, nec deserit. VIII is Arbitio igitur, concludit Origenes, eum is qui ad orationem accessurus est, si paululum sublii Smul is terit, seque ipsum composuerit, promptiorem M. Mis temiorem per totam orationem fiat item si omnes iis animi anxietates cogitationi, que periurbationes abis
is iecerit, ibique pro viribus in memoriam reduxeritis ejus ad quem accedit maiestatem, de quam impium is sit illi se laxum, remisium de quati eonte innentemri offerre si denique aliena deposuerit , sic venire ad
orandum animai ante manus, ut ita loquar, ex tendere ante oculos mentet ad Deum attigere , antequam stet, erigere humo sum riorem animae par- tem, coram univertorum Do a itio itatueri: --, ne denique earum, quas ab aliquo sibi passus vi-
68쪽
detur, iniuriarum memoriam IlI quantum e Deum quispiam βας u is eorum quae inique gestit ipse, de in multos e pro--' Urnis peccavit, aut quae praeter rectam rationem, quovis egisse modo tui conseius est antita haec respiciunt dispositione Mimae. IX. Quoad corporis vero dispoiniones, eum ibin meri sint corporis habitus ille proculdubio omnibus - Praeponendus est , inquit Origenes , quo extendi tur ii 'laxuasi di sirium oculi tolluntur. At ob peculiaremtioorritia ali ilam circui nII antrat lcet Iedentem orare, aut etiam
Gelmum etiam flexi necessaria est, cum sit quis apud Deum peccata supplex accusaturus est, ut remittantur,ti ab eis sanetur . Versus Orientem orandum . quia Oriens natura praestu reliquis coeli partibus. Mulieres
in paniculari quod pectit, oportet eas, nprium cum Ora it Deum revereri, ac omnem intemeerantein m licbremque recordationem ex animae praecipua parte ea pcllere et mnati vero non i.,tortis crinibus,, auro , margaritis aut veste pretiosa, sed quibus decet m lic rem pietatem promittentem mari. X. Licet locu omnis aptus ad orationem Giaturo antiι m. t e. v nam Malachias auri aὶ in m. in . si nc niu nollerte mihi, dicit Dominus&Αpor ' stolus scribi: b visio igitur viros orare in omniumco nihilominus potest nullo ue, uta tuas preces qui tior ac minus distraais ablesvat, .rtum ae deficitum in privatis aedibus, i spatium sit, eligere locum, utata di eam, sanctiorem, ibique orate quod quidem imtelligi Get de peculiarib is euiusque fidelis precibus minoi loquamur de publicis preci us . peragebantur ista etiam tigenis aetate iis in locis , quae ad fidelium convcn t.m eradat latui a quae saltera ea, ut itas. 1ες, qu sit ne, pie aliquid cum utilitate iucundi M
οἱ orum a m do vostituti manifestum es oradit i.super, Angelos custodes peculiarem eorum curam habere, qui Ecclesias adeunt ut glorificetat Iesum Christum hoc autem beneficio destitui asserit eos , qui convcni ut: more humanarum societatum , eosque dicit non respici a Deo, qui eos pennittit incidere in nrationes quo fit, ut in periculo vericntur amittendae pietatis, amittendae fidei. Ouae omnia Origeni loca attente consideranda sunt, inserenda ordi caelium huius artatis, quorum pars maxima in Ecclesias conveniunt more humanaris Societatum.
XI. Ut Deo acceptae sint preces nostrae, istant, debent ea gua, nec rogandum et de reb as
duin est pro iis, quae precipua, vere re,, coelestias quod aut: ad terrena attin Luio relinquendum . qui scit, quid propter moriale cor. pus opus sit nobis antequam petamus eum istando magna, hoe est spiritualia, si petimus, parva, hoc est temporalia nobis adjicientur quod si non adjiciantur,ta, id 'star debemus , cua temporalia bona non sint nisi umbra bonotum spiritualium.
Atain: I. ii - Ψ mendacio dici possit, vitam Ilia
PQ irre intermittione orare, qui debitis operibus orationem jungit, orationique convcnientes actu,nes, ut id
nisu ri et Origenes in suo Tractatu de Oratione, praeeipue - ' Vc ..in quia ut omitia in librum primum Regum muri sit ii luc sit, nullo alio modo impleri polle praeras. ειε. ccptum ApDiloi te dire inteνm με- -a o di, nihilo ininus quaedam diei hi ,rae tatutae sunt pro oratione Winon minus quam ter singulis ditibus habenda estor tis , mane scilicet, meti dic, de vespere a quin immo ouadam nocturno tempore: rario non minus quarano 2 iis, ebra . . . . se a me noἰiis emissis tit . υμ μ -- mari Wi enera eii 4 Uromus . tiam
bili ra quae in ligine deprchendere potui ei recor,
Domihi. tigcue uoce explanam pii .nami titionem, quod cae. i. v. lice Deus in vetetio ullaim nto appelletur Pater, tamen nulli bi legere est, quod Hcbrat eum Patrem inpellaverisit in tuis oratiomous . cuservatis unum ess
N petimus est 'r tutatem simulis I r
venimur. o. docet, quod eum dicitur Sandiorum Pa s ς π ter esse in eoeli, non ille ligura cirporea circumlcri bi putandus eli, in coelis habitate : nam comm R shensis coelis Deus, conti ritibus plum coelis vivent , retur minor ideoque esset eorporeus divisibilis eo iupti iis quod dicere i inpium est . 3'. ii tibi , nox per hae verba i dueeniat Reg:ium tuum, pollulare a π' a Dco incram eius gratiam . U. In aec verba Fiat, i, volt intactita sicut in oelo de in terra, o genes ani madverti Divun Lucam illa omitisse de docet, o Par his verois ora e in .nn bis fieri voluntatein Dei so Panis queat in hae Gitone a Deo
panis qui de coelo descendi , qui
bonam habitudinem, vires in talit . temque suun comedenti iubemur hoe loeci orare de orporeo pane, vi inis luam carnem ola nitur. Notavimus iam sibi quid doceat Origenes quoad Sacramentum Poenitentiae, e ιν latrans quiritam peritione n Circa sextam petitionem Ita ne nos induras in tentationem, hae habet: -- ω
--ἰ- a Miseres, m rem eum β ρε νε rais simus ssita Morim M. Dcc.mbamus . Tandem in haec vero a s,ed libera nos a malo, ait liberat autem nos a malo Deus, eum in inus inimicuin noli ruin, Diabolum,
stilicet, adversus ea quae aecidunt sortiter stando sideoque his verbis grati .u petimus superandi omnes Daemonis ad perniciei nostram coriatus . Mente exciderat affetre hoc eodem in capite alium origenis te, tun, in quo aperte declarat, per orationem nos inperare communem hune advel sarium se est GH -- ΣΤ, ni MI nitit ille, qua veratis micum. Itaque si tiri. 12 permulti inter Christianos non superant inlinicum, di Re tu.
ccndum quod perpauci sunt qui orare prout oportet
I. Uibus dispositioniblis hune statum amplexus litori senes, Deile dignoicimus, si modum amplectendi hunc statum ex eoderi exscribamus, nec noli erobligationes, quae illius sunt pro 'riae. Sum ma tormi plam de dine quilibet alletibi debetis Lilasticae militia iuxta' --.orii et in , immo iuxta veritatem ipsa n. Idcirco ' a . 'is torminans, ite ille imbit iudicium Dei , 5 - ι, oculos militisi omnem l Ium iudieii ordinem qui in Q d is Scripturis eo itinetur, recordor dicti illius et mandus πω is ultra te ne leves sed, illud: d Noli quaerereis fieri Iudex, ne non valeas auferre iniquitates insidis mihi prodi. st quia prior sedeo in cat nedra resupiri nus honorem majoris accipio, ne polliati habere, dignitate mea opera condis Nonne maiori poenais eruciato, quia honor iusti mihi ab omnibus deteruo tur, cum peccator sim Q. Hare eli prima a pra et pila dispositio ad statum Ecclesiasticum , agnoscere scilicet nos esse indignos , e fonni dare hune sutum vel ipsis Sanctis piisque viris summe forini dandum. II. Hi ne origenis aetate ab Eccle iasticis dignitati-lvis illi arcebantur qui easdem amabant, etsi aliundedi in ellent; digniores solummodo in Drtem lacri Ministerii admittebantur, necnon qui prae summa m destia Ecclesiarum curam recipere nolebant , que. nadmodum seribit Origen scipi libro octavo contra Celissum his verbis: Qua δειροι in amant, res, Mi muri Libaa-
ρεν nolis, is Sed discant heclesiarum Principes, in I . ''- ί - oui alio Ioeo, lueeelibres sibi non eos qui comis, . . a. Iaziguinitate generis iuncti sunt, ne qua earnis pro- is pinquitate sociantur, testamento signare neque' -- ιιε. ueha, i
- re ad iudicium Dei, & non eligere illum , quem humanus eoinendat affectus sed Dei iudicio totum is de suceinoris electione Permittere M . His vero , qui contrarium faciunt, Ecclesias avaris , tyrannicis, indoctis, cirreligiofis Episcopis, Presbyteris via Diaeonis tradunt his, inquam, convenit quod de co- - , . Iumbarum venditoribus scriptum est Unusquisque m. I. ro eorum, qui in Camedra Eeclesiae sedent, de diligunt primas cathedras in ynagogis , videam an non ita in athedra sua sedeant, ut cum advenerit Iesus
I ad Thessalon eam e vers. 18. P. . vers. G
69쪽
Quid mirum situr, fi beatorum illorum sarci.lorii mpa, res , optimi erant Ministri . erit Ecclesiae utilit, mri se ripe promave iantra Si sancti clinae illae regulae hodie etiam observari tur, de Pastoribus qui nilne Ecclesiis pra sunt aequo iure dici pollet quod de Pasi ribus sui aevi seribebat Origenes eos scilieet ilia: imhine qui Dei moderaremur civitatem . si qua hujusmodi esset in hoc mundo Be e s etiam, Pii a cateris si perabantur .apud officioru in observatores haberi poterant desidios , in progressit. e ad virtutes prine liuisso iis qui in urbibus Senatorum, e Praesulum dignitatibus prat fulgebant . Inserias quosdam uisa
Ill. Erum an surficit bona ad latum relesiasti. in vocatio nec suincit per egitimas vias hujusce status ossicia suscipere: nollet insuper omni diligentia implere ejusdem obligationes. Qui ad primas Eeles gignitates pervenerim , humilitati praeeipue lii,
dere dici ent, omni bi s sibi subicctism: m. rare, eorumque salineu omni studio promovete . ud. an iis ori.
genem plain hae super re egregie loquentem exluarians Pater iste hac Salvatoris ad Discipulo suos ver. ba Principes gentium dominantur coeum sic Christum Dominum loquentem inducit. - inter vosis Discipulos meos haec ita se ne habent a neque, quit iis aliquod tras tum in eos est i npetiae n. o liis mihi desii habent, vel siqua, in Patris ci ae, in ecclesia potertatem habet eic dura ur, statribus is suis impoteiuer inperant . . . . Qxio si suis , iis mas etiam apud me tenere partes c I, L neminpraelatum iri sciat, sed serviat sem: tinein tu mode, ilia, A nudabis humilitate positam , i rue serisis ienti prodelle, eos autem iuvare e re fit se posse sit, quibus ipsa exhibetur. Et deinceps ait Prinis ecp vero, hoc e . Episcopus rato Mam mi mi. -υ-o an e γ.i Qui in Ecclilii Po: euo dominatione dili in sui Gipiunt, nec scipsos agi insciint, me remetum veri Pastoris qui servus, , non doini. nus illatum irimarum, quas suae cuiae I elus Ch i. ius commisit. IV. Docet alibi Origenes , Principi Ecclcsia i iii tandum non esse principem gentium, nec eos ae nutandos qui inperium c testitemve suam impotenter exercent Sed Ch sua potius, illico subju agit , is i iii imitani. s, a quem ta illimi fu . . imo , , cum
Aras, . u. DDntavis. Ita se eiere debet ersata.daeles, sicut Ioseph erga Ch. iu iunicinin .c . , ...is O lux itat iligebat Ioseph, inquit .igetius Homi lia visesima in Divum Lucam, quia amor se eratri Ielus, quod lubiicebatur sibi, sciens maiore nis esse subjecium, trepidus modera ratu impetium ..., Quod cum intellexetit dignitate su ,li nior , subdi. id in Alictor, non elevabitur superbia ex eo quod, inagis est, sed sciet ita sibi meliore esse iubje. A ctum, quomodo Gelus tri se tus luites, sepii is Ecclesiae Principis, qui hisce vcritati. ,us MD muri adjicient, aegre terent signa omnia honori, quae citu.ndb itatis tulit proprii ex me cessitate lotum nocta eadem admittent coram illis, qui obicrvanti an eis deserat ;sed humiliter plorabunt coram illo , cui debent ipsi observantiam de honOIcm. V. is es autem ratis stimur, Ioquitur idem Oti se.
muH. satellitis haud secus ac Reges tantum non, coriqiri ramus quin etiam nos ad terrorem innp nentes, d,fficit. tu ad nos aditus, Pauperibus praeis sertim iacientes, tales iis accedent locis is aliqttidis rogantibi: nos exhibemus . itales tyratiui princiis hi inve crudelit simi supplicibus et non praebent ri tequenter, inquit alio loco, caussa superbiae et ei, qui ignotat h. libete Ecclesialliciti dignitatem , a. 4erdotalis ordo, Meviticus gradiis. Quanti re is byteri constituti obliti sunt humilitatis quasi ideir. co fueriti ordinat . ut humiles esse desilierent is Quin potius uinilitatem sequi debuerant, at di. Initatem luerant consecuti, dicente Scriptura ι Quanto inagnus lucris, tanto uni. lia et pium. VI. Haec autem eo non diuimu , scribi insuper origines, quo nos ipsi inconsulto itantiliemus lubp tenti manu Dei, juxta ipsus sermo tem tu ecclesiastico ministerio: quandoque autem juxta Apostoli
effatum e : cecantes eo: amisi inibus armcirdi sunt, ut di a te: timorem nabeant: ιonnumquas etiam potestate sua uti licet aliquos tradendo Satanae in interi tum earnis fio est ere munieando . A I'. α να- I. ro faciendum est quo ero in portas , inimis sa ea .
loco habendus es. q. milla corporali poena mulctandi xv M.
si debet sol inmodo de poenis quas latii lates Iudi G eb. ces infligunt cis iae insani iam patiunt nain ''quoad porria Canonicas certum est, penta Episeopos
residete jus easdem infligendi iis onnibus qui illas
incurier auli sunt. VII. Quoad excommunicationem in partieulari ebuere oportet, quod non feratur ex odio aut vindicta, pracipue contra eos qui hae infamia digni non sunt, quαn admodum quanaoque Origenis aetate eveniebat, sicut ipse perhibet cum ait 'iandritie aliqui Eeelasiae Principes injuste excominiinicant quosda ri
meditationum Divina: i est uiarun, a verbi si aedicationem Ouoad oratio ion Origenes iis pro, o sic ,riui
ni exemplinia Moysis, qui tua orati ,ne superabat ita tota et
ἀι--ι, Uvae tenentu adi calonem seu meditationem pH. ν. sanctorin librorum, ac ad praedicationem i quidemoti senes paulo lupi a scrib. t Hu ua sum meis in talis. α
IX. Verum obire debet an tum ho muners unice ut placeat De , Qui propitis obligationibus satisfaciat, iton blatidiendo auribus suorum auditorum , non ut hominibus placeat i sed gorose simul ac benigne, non iecus ac Pater , qui indesinenter ingemiscit, Ora iuper filiis suis, quia mendari nolunt in odquidem taciebat oriferus, cui .icum bat praedicare Pol . lx vetauri Dei. , Atque utinam, sic alloque a-tur popu.um inriti nomilia decima in Grnesim, efficeret in etiam vos .iac d essetis gaudium matris ve- , strae Eccletiae. Sed vereor, ne ad mi in triti tua ciis genit Ecclesia filios patiat. An non est ei Distitia et tu is ocet iii tu, cum vos non convenuis ad audiendit; 'i.' as. Dei verbum, 1 vix festis diebus ad Echlesia nit - dicis . . . in id igitur ego faciam , cui di ipemo satio cibi me iti vii e .... Quid et o faciam is Ubi vel ualudo vestrum tempus inveniam Pluri- , mum cx hoc , nino pene totum tempus mundaniso occupationibus teritis in solo, aliud in negotiationeri consumitis abus afro, alius litibus varat , de ad audiendum Dei verbum nemo, aut pauet adnoduin vacant , Deinde vehementer arguit eos, qui prae- eo o etiam, in ecletia positi , non sunt intensi sed corramimes ex usu fabulas terunt , Qverbo Dei vel lectionibus Divinis terga convertunt . Postea Cpiosequitur si spe ior fortasse vobis videor pu 'io m Hic itaDebainierem apsantem . Titie enimis illud quod criptur est; tu Populus meus qui a
, t caia vos,oeducunt vos . . . Obsecro vos luiis auditorio verbi semper adsisti sis, .itienter accipite
is doti e paululum negligentes de delides commota M, mus. Habetote, iniqua. ii vos patitulum patientiam
is sermo enim nobis est ad negli rentes, eos quiniale habent Sani enim non indigent medico, sed male habentes is abes mine verum modum praedicandi verbum Dei veritas sincere exponenda est, de peccatores validissi ne sunt arguendi. X. Debent insuper Pastores vii fideles Verbi Dei
dispensatores, non estundentes rationabilem ripirita. lam cibum eonservis quibulcumque inpliciter, Nolitii inbus non oportet, volentes se ostendere et prudentes e doctos rudioribus effindere debunt verbum, quod inores omin aificet, de vita ponat 3 de e bum, quod a s Hemiam producit, iis, quorum mens rarii me potes sufferte hujuI ii,si lucis plendo. uina eos atem Limn non pigeat eximi te rudioribus vilia, licet ali inge It
70쪽
niosioribus comemtuntur. Qui Ecclesias regunt . de III. spiritualibus rebus solliciti eue debent, non de tem- φιλο- poralibus Sacerdotes qui partem habent in terra , Lure potius sacerdo: es Pharaonis . quam sacerdotes k.S. Mora Dei siquidem Ieius Christus saret dotibus suis partam eas non comedit in terra sed ipse est eorum pus . Via Ailimiti O, inquit egregie Origenes, uia inses inire m
d. i. at is modo haec, i ii ' paucis interjectis . aut ips
sia: tui. is legimus aut Populis exponimus . iii non istumno Q. Misis abrenuntiamus his quae insidemus, sed&acqui--- I. . re volumus ea quae nanquam habuimus antequam 3 s. MM , veniremus ad Christum , Nulla hie opus est consideratione, cum Origenis orba satis superque suseiant quilibet hae sibi accommodare debet. I. Verum sicuti Sacerdotes nullam habere debent partem in terras se aequum est, eos a fidelibus , qui eorum cura commissi sunt, sustentari . ori senes liae super re formaliter loquiturri ait quidem , exempli caussa, Christianos teneri observare secundum litteram lcgem de priuiitiis, quam non abrogavit Christus in Evangelio immo e contra disposuit, ut ii Evange-
lium annuntiant, de Evangelio vivant, de qui irati uis deservium de Altari partieipent is timitias omnium Him uis is frugiun, inquit ille, ilia undecima in Numeros, ziz , , H nni qu pecudum Sacerdotibus Lex mandat os
d. . --- is seni . . . Hanc ergo legem obsamari , etiam secuis
, si ille piosequitur, , -- est 6ιam Me det sis Evangelii Ferri rim/tias . Ita enim de meninusis disposuit ut qui Evangelium annuntiant, de Evam gulio vivant, de qui Altari deserviunt, de Atrati participem. Et sicut hoc dignum de decens est, eis e contrario cindecens , de indignum existimo, si amplum, si quis non offerat primitias Sacerdotibus. Noli enim mihi videtur, eoncludit eruditus iste , ter , huiusmodi anima habere memoriam Dei, nec cogitare, nec reedere , quia Deus Solem suum producendo , de pluvias suas mirustrando dederit tructus uos cepit, quos ita recondida quasi alienos a Deo: Si enim a Deo sibi datos crederet, sciret utique mil-netando Sacerdotes honorare Deum de datis de munenia, sitis, XII. At quidquid de hoe opinentur homines, se Per verutri erit Christianos etiam teneri ad Me praeceptum de primitiis. Quando Iesus Christus arguit Pharitaeos, qui decimam dabant meninae, de cymini, anethi, dum praeteribant quae maiora sunt lagis docet omittere minora legis, sed docet peragenda
tem quis reponeret, hae Christum dixisse Phariseis non Diaeiquiis: nain ad Discipulos ait: Nisi abund verit justitia vestra plusquam Scribarum e Pharisae rum , non intrabitis in Regnum coelorum . a se-
ars vale fera a Pharisaia , multo magis . di maio/icum abun/antia via a Discipuli impleri. Hae OA- senes ut ostenderet obligationem osterendi primitias. XIII origenes eodem modo quo de primitiis, Dicit etiam de Decimis ait enunci Lex Dei aeeris citibus commissa esstrae Levitis ut huic soli operam tribuant, de verbo Dei G1que ulla sollicitudine vacent: n. me, erim αν -- ρ - Ωι eorum usi insoriis isti beαι. Si enim laicus quae necellaria sunt non praeoccupati tu in tali. legi Dei vacaeque operam damtibus lem Dei, tu periclitaris. οὐαν-Meu rium lux scienna, qua in altis est, te no mmius amo oleum lueeνη. is de culpa uia illud eveniet, quod dicis D
is ambo In foveam cadent . . . Ut ergo lux scientiae is in Sacerdotibus uigeat, .lueerna eorum sit semis per accensa, tuomplo e eiam Mum. Quod si sotieis susccptis a te ira necesuria sunt ... illi neglexeri ruri eruditioni operam dares, e verbo Dei vacare,
de in lege Dei meditari die a nocte, Is isdebune
is nemo is Deprehenditur ex his laicorum obligatio praebendi necissaria Principibus Ecclesiaeci secus laici ipsi rationem reddent de desectibus Omnibus occurrentibus in exercitio proprii miniit iii ex parte Sacerdo-i, qui propter uicorum vi luem cogamur solliciti
esse de proprio victu. Hi in via laeus attenta comit sideratione popendi debet insuper plurima alia eius L 4 dem generis, si opus esset, proterre possem Ru XIv. Et origenes vetet Ecelesiarum Rectoribu Lu 'omnem sollicitudinem temporalium rerum , nihilomnus docet modum, quo Eeelesiae bona debent distribuere: fideles esse debent pariterrae prudentes ad dispensanis
dos Ecelesiae redditus Fideles quidem, inquit ille, ut dira
non devoremus quae sunt viduarum 3e ut memores si tum c. imus pauperum occasonem accipientes ex eo qu
plius teneamus nobis, quam demus esurientibus fraa tribus A sitientibus, atque nudis, Se eis qui necessitatem pariuntur in saeculatibus curis Prudentes autem. ut unicuique secundum dignitatem uniuscuiusque sub ministremus non enim similiter est agendum in eis qua ab infantia duriter sunt edueat wlli cies, de in eis qui large, deliciose nutriti sunt . Ne eadem sunt ministranda vitisue mulier. bus, aut multum senibus de juvenibus, aut in iuvenibus quidem di debilibus, proin pter quod non possint sibi aequirere escas, & eis qui vel ex parte possunt sibi acquirere escam, de eis qui vel ex parte possunt sibi succurrere. Requirendum eliautem e si multos habeant iratos non negligentes sed omnia facientes, de non sibi tufficienter occurremtes. IIaec omnia inquirere debet, secundum Origenem,qiu vult bene dispensare Ecclatallicos redditus . ut etiam in iliis fidelis de prudens dispensator inventus beatus et sciatur. XV. Simul uniantur modo omnes obligationes Epi. scoporum ab Origene fite positae . seri examine peris Kndantur omnia quae ab iisdem requirit ad recisinsteinporalium aeque ae iniritualium bonorum dispens tionem , de nullo negotio deprehendemus , Episcopos utique Propter eorum dignitatem aliquid esse de putari inter homines , sed et, semper incedere debere ante D in in timore, tremore, ut recenseri possinter eos dispensatores fideles , quibus merces promissa verso
cit rimos, inquit rigenes Homilia septima in ere I: M
is iam putamur aliquid esse, quia in clericatus vo H.6 ea. is bis ordine praesidemus ... Nolla ramen debetis . Net non statim in eo in salvandos, quia elerici sumus 'o multi enim de Presbyteri pereunt, ita beati Giuet. M a reperiuntur , Sacerdotium igitur non salvat sed ii salvantur, qui ita vivunt, utrae ipsi ex ordine capiant fructum, e ornamento sua fine dignitati ve rum ad alia nos
I. T Ostquam diueruimus de Legibus, de Virtutibus, 3 pietatis operibus , theologicus ordo post lat, ut nonnulla diramus de malo de de peccato in genere, necnon deinceps de quibusdam peccatis a vitiis in partieulari, quorum mentio oecurrit in origene si eidem hi s est habenda, inicile est cognoscere originem mali. Celsus ipse , Origenis adversarius, asserebat non facile eis homini Philosophiae ignaro eognoscere quae malorum Origo sit : at Origenes respondet Aia, o Philosopho uidem facito os malo morarisam cognosceνe Fortitae etiam Philosophus eos seere nullo modo potest, nisi Deo aspirante distat intelligatque de quid mala sint, de quomodo ora su rint, de quonam modo tollenda sint. Id enim planum Dei vel Philosophicarum Sectarum diversitas. Ex Chriss ianis etiam perpauci sunt, qui malorum originempe spectam habeant nec illam assequi potest quisquis ignoraverit quae ad diabolum de angelos ejus perti nent; quis esset ille antequam diabolus fieret quo modo tactus fuerit diabolus; quae caussa fuerit , eurqui angeli eius vocantur, eum illo a Deo defecerint. - Si qua ergo quaestio, conciussit Origenes, interra is mines opus habeat longa inquisitione is scrutatuis nobis sit dissitatis . Coro Q. , sua ad male me inem I me. Il. Ex is facile inseri potest quid sentiret oris ne de origine mali: per imum est, juxta ipsum hane eonsistere in apostasia malorum angelorum, quemadmo dum seipsum alibi explicat , de Praecipue libro sexto n. i. M. eontra Celsum ibi enim postquam probavit veritatem ii.
hanc Saciarum Scripturarum aucioritate , haec habet Ex ovibus omnιbus aiscera est , hine malam Originem