장음표시 사용
271쪽
diso Tractatus Inoolum, voluntas. Dei antecedens salvandi homines, & voluntas Christi moriendi pro illis, sunt veluti parallelae, di sibi invicem
correspondent. Dico secundo, voIuntatem antecedentem, qua Deus vult, omnes homines salvos fieri, proprie j & formaliter, & non tantum metaphorice, vel eminenter, esse in Deo. Probatur primo: Voluntas antecedens,qua Deus vult,omnes homines salvos fieri, est voluntas beneplaciti, & non tantum signi, ut docet S. Thomas quaest. de verit. artic. h. his verbis et Volanetas de Deo proprie dicitur, re haec est voluntaa beneplaciti , quae per antecem dentem , ct consequentem dipinguitur . Idem asserit in cap. r. Epist. I. ad Timoth. lect. I. ubi exponens verba illa Apostoli, muli omnes homines fatuoaferi, hanc voluntatem reducit
ad voluntatem beneplaciti: Sed voluntas beneplaciti formaliter, & proprie reperitur in Deo, ut docet idem S. Doctor hic quaest. I s.
art. II. ubi sic ait et Voluntas proprie dicta ,
eatur voluntas beneplaciti, voluntaS autem mo
s phorice dicta est volunt arsigni: Ergo voluntas antecedens, qua Deus vult omnes homines salvos fieri, proprie, dc formaliter reptaritur in Deo, &non tantum metaphorice, vel eminenter.
- Confirmaturr Idem Doctor Angelicus ibidem arti c. . ad I.'comparat voluntatem antecedentem ,nquam Deus habet de salute o mnium hominum, voluntati antecedenti, qua iudex dicitur velle homicidam, inquantum
hominem, viverrum: &lect. I. in cap. 2. I. ad Timoth. voluntati antecedenti conservandi merces absolute consideratas, quam habet mercaton, imminente tempestate: At cesti;
smum est,piuini & justum judicem velle pro prie,
272쪽
. De voluntate Des . agri . prie, & sormaliter, eum, qui est homicidat ut hominem vivere, quamvis inessicaciter et similiter mercatorem, imminente tempestatis periculo, velle proprie, & formaliter, quamvis inessicaciter, conservare suas merces, ratione scilicet commodi, quod earum conservatio, quantum est de se, affert: Ergo pariter voluntas antecedens, quam Deus h bet de salute omnium hominum, quamvis noniit effcax respectu omnium, est in Deo plo- .prie, & formaliter . . Probatur secundo: objectum voluntatis antecedentis, nempe salus omnium hominum, secundum se considerata, est proprie, & maliter voli bile, cum sub hac ratione sit bonum , nec consideretur, ut impeditivum majoris boni, manifestationis scilicet divinae imstitiae erga aliquos, & suae misericordiae erga alios: Ergo est a Deo volitum, proprie, &formaliter , & non tantum metaphorice, vel
Dico tertio, voluntas Dei non denominatur anteledens , ex eo quod consensum, memrita, verilamerita nostrae voluntatis, eorumque praevisionem antecedat ; nec consequenS,
CX eo, quod utrumque praesupponat: Sed ideo dicitur antecedens, quod versetur circa bonum creaturae, absolute, & praecise secundum se consideratum ; consequens vero, quia terminatur ad ipsum,ut indutum omnibus suis individualibus circumstantiis Prima pars probatur a Vaeuntas Dei conis sequens, cum sit. de se essicax, &causa nostri consensus, ut capite sequenti ostendemus, lium prioritate saltem naturae, &causialitatis antecedite Ergo voluntas Dei non denoninatur antecedens, ex eo, quod antecedat tostriun consensum . Consequentia pater M
273쪽
26 . Tractatur Imalioquin enim membra divisionis voluntatis
Dei in antecedentem, dc consequen*m Confunderentur. Item praedestinatio includit voluntatem salutis, non solum antecedentem , sed etiam consequentem, ut asserit D. Thomas in I. ad Anni b. dist. 6. qu. unica art. a. ad i. & constat ex eo, quod alioquin non esset
efficax , quandoquidem voluntatem solum inefficacem, qualis es antecedens, includeret : Atqui praedestinatio non supponit pra
scientiam meritorum,ut ostendemus in tractatu de praedestinatione : Ergo voIuntas cons quens non estalia, quae praescientiam meriti
Tum supponit Secunda pals conclusionis est expresse D.
Thomae hic qu. Iv. art. 5. ad T. item in T.
dist. 6. qu. I. art. I. ad 2. nec non te R.
X. in cap. h. primae ad Timoth. & ric breviter explicatur. Cum hae duae voIuntates, sive volitiones non distinguantur in Deo, nisi per ordinem ad objecta, sive Connotara materialia, nec proinde diversam illam habeant denominationem antece untis , di consequentis, nisi ex illis a ea, quae fertur in bonum creatum, absolute, de secundum se consideratum, a ecte dicitur antecedensi dei, Ia,quae terminatur ad i dem bonum,ut indutum omnibus suis circumstantiisyarticularibus,r e e appellatur consequens , si bonum illud praecise secundum se consideratum antecedat seipsum, ut vel itum particularibus circumis stantiis i Atqui sic est: haec enim superi iid uitio circumstantiarum particularium est quoddam accidensetespectu talis boni secundum se conis siderati,ipsumqsyroinde aliquo modo Praesu Ponit: Ergo voluntas Dei Tecte dicitur ant
, Ced S, ex eo quod versetur circa bonu cre
gurae secundu se consideratum; consequem vo
274쪽
De voluntate DeI. 26st ro , ex eo quod terminetur ad illud, ut vestitum omnibus sui&-TiInstantiis. Dico quarto , volita atem antecedentem salvandi omnes homines non dici conditionatam, eo quod pendeat tanquam a comditione, a consensu, quem expectet a libero arbitrio, sed ex eo , quod importet actum conditionatum, quo Deus vellet salutem omnium hominum, nisi hoc repugnaret ordini suae providentiae , manifestationi suae justitiae, & bono generali rotius universi. Ita D. Thomas in I. dist. do. qu. I.
art. I. ad 2. ubi ait et Voluntas antecedens potest diei conditisnata , nee tamen est impe fectio ex parte voluntatis mina , sed ex pa te voliti, quod non aecipitur cum omnibus ei cumstantiis , quae exiguntur ad rectum ordinem infalutem. Idem docet in I. ad Timoth.
Ratio etiam sustragatur: cum enim homunes non possint velle salutem, nisi Deus velit eos velle , & nisi in eis operetur ipsum velle, ut docet Apostolus ad Philippenses a. & Augustinus in solii. cap. 1 . his verbis: Velle, quod ponum est, non possum , ns iu velis , implicae, tuod in Deo sit decretum, aut volitio salvan-li homines, dependens tanquam a conditi ha consensu,& volitione hominum,illamqueb humana voluntate eli pectans. Vnde E Iesia Lugdunensis in libro de defensione v
tatis Laci ae Scripturae: Certe it,d in hae quintone manifestnm est, quod etiamsi generaliter , ' indiffereuter omner homines Deus-vult D s fieri , in aliorum tamen cor bui es benignis e mi eri ordiae cae , ipse operatur eandem
lunt at L in suum, ut di ira salvar; melitat , erventur qualibus o Apostolus dicit , Cumiore , rexea more vestram fatalem utraminis
275쪽
Deus esse nIm , qui operatur in nobli velle, Persicere, pro bona voluntate . In aliorum comdibus, severitate , i, ct occulit iudicii sui,
non operatur hanc Ialutarem voluntarem , sed dimittit eos in suo arbitrio , ut , quia noluerunt credere, justa ne tione damnentur.
Objicies primo contra primam conclusionem : D. Augustinus non intellexit universaliter locum illum Apostoli , Deus vult omnes homine, falvot fieri, sed triplicem ei limitationem adhibuit. Prima, quam tradit lib. . contra Julian. cap. S. de corrept. At gratia cap.r . Se de praedest. Sanctorum c. 8. est, quod particula omnes non sumatur universaliter,
sed per distributionem accommodam , pro illis, qui Talvi fiunt, ita quod haec propositio faciat hunc sensum: Deus vult, omneS,
qui salvantur, salvos fieri, sive quod nullus sit salvus, nisi quem Deus vult: Eo modo, quo dicitur ludi magister docere omneS adolescentes alicujus civitatis, non quod omnes instruat, sed quia nullus eruditur , nisi ab ipso. Secunda , quae habetur in Enchir. Cap. 1os. & alibi, est, quod ly omnes sumitur quidem universaliter, sed universalitate incompleta , nempe pro generibus singulorum, non vero pro singulis generum, hoc est non procmnibus omnino singularibus hominibus,
sed pro omni genere hominum , pro sudaris,& Gentilibus, servis, & liberis , principi. bus, dc privatis, doctis, & indoctis, adultis, & parvulis, viris, ac mulieribus, &c. quia ex illis omnibus conditionibus aIi qui praedestinati sunt, & salvi fiunt. Sicut cum dicitur , omne animal fuit in arca Noe, non est sensus, ibi omnia animalium individua extitisse , sed aliquos ex quacumque specie .
Tegua limitatio apud Augustinum de cor-
276쪽
rept. 2 giatia cap. I s. & lib. M. de civit. cap. I. est,Deum velle, non formaliter, sed causaliter, omnes homines salvos fieri faciendo ut sancti homines saIutem omnium velint. Sicut cum ad Roman. g. dicitur: Spiritus Sanctits P siulat pro nobis gemitibua narrabilibus, idem est, ac , postulare nos facit: & cum senes. 22. dicitur, Nunc cognovi , quod timeas Dominum , sensus est cognoscere feci ; Ergo ex Augustino Deus non iubet voluntatem generalem, & ante cedentem salvandi omnes homines in natui a lapsa existentes , sed aliquos duntaxat. sibindeque talis voluntas in Deo admittenda non est : Maxime , quia Semipelagiani recurrebant olim ad voluntatem illam , &allegabant testimonium illud Apostoli a novis adductum, tanquam pCecipuum suae haereseos fundamentum , ut videre est in
Epistolis Prosperi , & Hilarii ad Augusti
pon eo, D. Augustinum locis citatis
Intelligendum esse de voluntate consequente, non vero de antecedenter ita quod sensus mus doctrinae sit, propositionemapostoli intellectam de voluntate consequenti salvandi nomInes, quam habet Deus, non esse universia Istra accipiendam, sed cum aliqua ex tr ari' limitationibus : cum quo stat, quod si intelligatur de voluntate antecedentih icre eam intellexit Damascenus de fide oris modoxa cap. et . possit, dc debeat universa. iter a Ceapi . Unde D. Thonias in I. dis . . talia. I. art. I. ad I. Semnsim Damascentim Inqvit o versum . ostiat inte igitur de vo-mtat antecedente , ct non de confeDenie , ae fcrenaeum Augustinum intelligitur de conm
277쪽
Ad illud, quod subjungitur de Semipela
gianis, dicendum est, eos intellexisse, & emplicuisse voluntatem antecedentem , modo toto coelo diverso ab eo , quo utuntur Discipuli S. Thon e . Illi enim dicebant, esse quandam generalem , & conditionatam v
Iuntatem Dei, liberi arbitrii praevisum , &exHAratum consensum expectantem , quae proinde ex eodem consensu fiebat cons quens, & efficax , unde non admittebant,
Deum specialiori dilectione prosequi electos, quam reprobos, sed aeque illis velle salutem, quantum ex parte illius est. Nos vero ab his abhorremus, ut patet ex dictis conclusiones. & . & magis constabit ex dicendis in Tractatu de pridestinatione.
Objicies secundo contra secundam conclusonem: D. Thomas in opusc. de praescientia, de prodestinatione cap. d. ait, voluntatem quam habet Deus de salute omnium homigium, esse voluntatem signi. Et hic qu. Io. artic. f. ad I. nec non 3. P quaest. 2I. arti c. q. in corp, dicit, quod illa magis est appellanda die seitas , quam absoluta voluntas . Item D.
Chrysostomus homit i. in Epist. ad Ephesi voluntatem illam nomine desiderii appellat, ducens , quod Deus mirMm in modum cupit , vehementerque desideras nostram Statem . Atqui nec voluntas signi, nec velleitas. nec desiderium reperiuntur in Deo proprie, Si fodi maliter, sed metaphorice tantum, vel eminenter: Ergo nec voluntas antecedes de salute mannium hominum. Ratio etiam id suadet et nutis Ia enim voluntas inessicax potest esse proprie, formaliter in Deo; tum quia iuxta Scripturam, omnis voluntas Dei est essicax, ac semper impletur, ut costat ex illo Isaiae q6. Omnia voluntas mea siet, & ex illo Psalmi is .
278쪽
ne voluntate Dei. am mnia quaecumqs molisit, Domintis feeit et Tum itiam, quia omnis voluntas inefficax, & ca-ens effectu dicit imperfectionem: Atqui vo- antas antecedens salvandi omnes hominest inefficax, cum omnes salutem non conseis uatitur: Ergo non est in Deo proprie, aeor maliter Ad D. Thomam respondeo opusculum ibud non esse S. Doctoris, quod colligitur,
tam ex eo, quod non habetur in Romanampressione operum S. Thomae, aliis praefe-enda: Tum etiam, quia alioquin sibi mania este contradiceret, quandoquidem oppomuni docuit expresse quaest. et3. de verit. supra itata . Dici etiam potest, quod et icetivolun- as illa, secundum quod formaliter in Deo mistit, sit voluntas beneplaciti, quatenus tanen aliquoiigno exteriori manifestatur , bot-st appellari voluntas signi i & hoc secu'donodo eam considerasseD. Thomam in opu ulo citato, si iit ab eo editum , sed ex hoc nuit contra nos. Quando vero voluntatem ibim,eueitatem appellat, per hoc non intemit docere, illam non esse voluntatemde s lo, aut non esse formaliter in Deo , sed solum iam non esse voluntatem simpliciter, sed seundum quid, quatenus attingit objectum s undum se, di praecisum a circumstantiis. Sic nim claresseipsuua explicat hic artio m. ad F. et talem voluntatem appellat v, eitatem, uia non est absoluta , 'sed conditio nata eoluntas enim conditionata is comparatived absolutam , ,ehoitas appellari solet, ut eclarat idem S. Doctor in . distinct. IT. art. I. ad 3. his vestis et ammis volum s completa non possit esse de impossibili, benemen volarum conditionata, qtia O vel ii R
279쪽
Ad Chrysostomum respondetur, illum usurpare nomen desiderii late , & in ampla quadam significatione, quatenus ferventisiumus amor alicujus rei, etiam praesentis, dc possessa , desiderium ejus interdum appellatur, ut constat ex illo I. Petri I. In quem desim erant Angeli prospicere., .Ad rationem subjunctam nego majorem, de ad primam ejus probationem dico, Scripturam locis citatis solum velle declarare, mnem voluntatem Dei simpliciter dictam , qualis est voluntas consequens, esse efficacem, di semper impleri, cum quo stat, dari in eo formaliter voluntatem secundum quid, qualis est antecedens , quae non impletur a ut colligitur ex illo Matth. 13. Ierusalem, Ierusalem ,
suae oeeidis Prophetas, &c. quoties volui congre
Sare filios tuos in noluisei 3 Ad secundam probationem dicendum est , dupliciter aliquam voluntatem dici posse inefficacem et primo ex impedimento aliquo
extrinseco, vincente, aut retardante efficaciam ipsius. Secundo ex propria ordinatione , de providentia ipsius volentis . Voluntas inessicax primo modo est imperfecta, dc non potest reperiri in Deo; secus vero voluntas an efficax solum secundo modo , qualiter est voluntas antecedens de salute omnium imminum ; Deus enim ex propria ordina- atione, & providentia vult, quod careat e fectu, & sit inefficax in multis, ut nimirum detur locus mutabilitati, & libertati voluntatis humanae, & suorum attributorum manibfestationi. Dices: esto talis voluntas sit in Deo tarm Her , illa tamen non potest esse vera, & si cera, si enim esset in manu mercatoris fugem sic, aut sedare rempestatem, ne merces perirent di
280쪽
De voluntate Dei. 16yrenti quis crederet illum habere veram, aes= sinceram voluntatem de illarum conservatio- , ne, si imminentem tempestatem non vitaret, in aut vinceret cum ergo Deus habeat in the-t, i sauris suae omnipotentiae infinita media, quia se bus potest omnes homines salvare, non vide, - tur habere veram,& sinceram voluntatem sauvandi eos , quibus talia media, & auxiliam denegat, de confert, vel offert solum iu , ficientia. e . Respondeo , concesso antecedente , ne- , gando consequentiam , & paritatem . Ratioi discriminis est,quia mercator est persona pa ticularis cujus est intendere suum particulare bonum, & lucrum, unde si imminente tem
pestate non facit quidquid potest: ad mercium
conservationem, convincitur Don velle sincere eas servare: At vero Deus est provisor
universalis, cujus est intendere,& prospicere commune bonum universi, & permittere , quod aliquae creaturae deficiant, &frustrentur suo fines unde cum sincera voluntate salutis alicujus absolute consideratae potest permittere , ut cadat in peccatum, eique denegare auxilia essicacia ad illud vitandum, ne impediatur majus bonum, videlicet ordo diis-vinae providentiae, univei si pulchritudo, a . tributorum manifestatio,decor justitiae, splendor mi seri cordiae, &c. objicies tertio contra tertiam conclusionem et Damascenus lib. I. de fide cap. s. dicit, voluntatem consequetem in Deo a nostro viario meum ducere, & D. Thonrasin i. disti
f. qia aes . I. art. I. ait expresse, quod voluntareon quena praesupponit praescientiam operum et
Ergo ex Co recte denominatur talis ,& conse- qtaenter recte etiam dicitur antecedens, quia