장음표시 사용
421쪽
do2 Tractatus V. tiant . Ad Roman. 8. suos praedes inavit, hos ct vocavit . Ad Ephes r. Praedestinavit nos in adoptionem filiorum Dei , per Iesum
Christum . Actuum Ig. Crediderunt quotquot erant praeordinati ad vitam aeternam et Et alibi
passim sub electionis nomine haec veritas traditur. Unde Prosper resp. r. ad objectiones Gallorum : Praedestinationem Dei ( inquit
nullus Catholicus negat . Et Epist. ad Rufin. Praedestinationem tam impium est negare , quam Us gratiae contraire . Item Fulgentius de fide ad Petrum cap. Firmissime tene , nullatenus dubites, omnes , quos vasa misericordiae gratuita bonitate Deus fecit , ante constitutionem mundi in adoptionem filiorum Dei praedestinatos a Deo; nec perire posse aliquim eorum , quos Deus praedestinavit ad regnum caelorum , nec qi empiam eorum , quos
non praedestinavit ad vitam, nulla fosse ratione falvari. Ratio etiam suffragatur: Si enim ad salutem consequendam sussiceret sola voluntas antecedens salvandi omnes homines , & sola generalis providentia, qua confert omnibus
auxilia ad salutem sufficientia, nulla esset differentia ex parte voluntatis divinar inter praedestinatum, & reprobum , Se tota illorum discretio proveniret ex libero arbitrio,& sic praedestinatio non esset beneficium Dei speciale : Sed hoc dici nequite Ergo nec
illud. Sequela majoris est evidens s nam voluntas antecedens , & generalis providen.tia aequales sunt respectu omnium. Minor vero constat ex Apostolo I. ad Corinth. . dicenter sinis enim te discernit ' Et ex Augustino II. de civit. cap. I p. ubi docet discretionem bonorum, & malorum Angelorum
fuisse a Deo, & ait: Inter sanctos Angelos,
422쪽
ne providentia, ese praedestin. goger immundos j ij a discretum, i dictum est i Disim Deus inter lueem , ct tenebras , solus quippe ista discernere potuit. Quod a fortiori de omnibus sentiendum est; nam ut lepide ait Bernardus ferm. a. de verbis Isaiae et cuid putas non discernet inter glebas . qui discernit imire stellais pConfirmatur: Si aliquis salutem consequeretur sine praedestinatione, seu decreto eff-caci, & absoluto illum transmittente invia tam aeternam, assecutio talis finis esset a ca su, & praeter intentionem Dei, qu d repuregnat infinitae eius sapientiae, & providentiae, R Deus non ageret tunc secundum eonsilium voluntat s suae, ut ait Apostolus, sed secum dum determinationem , & propositum voluntatis humanae; nee ipse eligeret homines , sed potius ab illis eligeretur, contra illud Christi Joan. I s. Non vos me elegistit, sed e
Confirmatur amplius ratione D. Thornae hic qu. 53. art. I. Ad illud, ad quod non po est aliquid virtute suae naturae pervenire soportet, quod ab alio transmittatur; sicut sagitta a sagittante mittitur in signum: Sed vita aeterna, quae in clara Dei visione comsistit , est supra naturam cujuslibet creatuis Iae t Ergo creatura rationalis debet in ilitam transmitti a Deo , subindeque ratio talis transmissionis , quae praedestinatio apis pellatur , existere ab aeterno in mente dia
Dices primo , si detur praedestinatio de salute definiens , si praedestinatus sum , quid. quid agam, salvabor; si vero non sum praeis estinatus, damnabor infallibiliter ,& omnia bona opera, quae faciam, inutilia mihi erunt ad salutem.Melius ergo mihi est, ut divinorum
423쪽
tonsiliorum eventum expectem, & sine ulla de meae salutis sollicitudine laetam, & tranquillam vitam ducam. Respondeo primo, hoc argumentum, quod saepe versant impii, ut liberius peccent, &quo vexantur scrupulosi, ut superstitiose se torqueant, aeque militare contra infallibili.tatem divinae praescientiae, ac contra certitudinem divinae praedestinationis . unde Augustinus de bono perseu. cap. I s. Vacum dicuntur , a conmenda praedestinatione Sanctorum deterrere non debent sicut non deterremur a consitenda praescientia Dei , fisuis de illa populo sie loquatur, ut dicat sve
nunc recte vivatis , sive non recte , talea vos eritis postea, quales vos Deus futuros esse praesivit , vel boni, si bonos 3 vel mali, si maloa,
Respondeo secundo, quod sicut inhumanae vitae negotiis nullus nisi stolidus media ad fines utilia relinquit, quantumvis Deus omnia providentia sua praedefinierit: & n mo, nisi bardus, ac stupidus, sic ratiocinature Novit Deus hunc agrum v. g. hoc anno feracem fore, aut sterilem: Si feracem novit, sive a me cultus fuerit, sive non, uberes mihi fructus feret: Si sterilem, ergo talis erit, etiamsi ipsum assidue coluerim: Ita &stulta est ratiocinatio argumenti proposita: Nam ut recte ait Angelicus Doctor hic art. 8. Sicut se providentur naturales essectus, ut etiam cause n inrales ad illos naturales essectus ordinentur,
fine quibus illi essectus non provenirent: ita Praemdesinatur a Deo fatus alicuius , ut etiamsub ora dine praedestinationis e dat quidquid hominem Promoves insalutem, vel orationes propriae, vel
aliorem , vel alia bona , vel quidquid huiusmodi, sine quibui aliquii salutem non conseqriitur,
424쪽
De pro Issent a , ct tradest. de s
trade praed sina ili conandum est ad bene o , vandum, o orandum , quia per hujusmodi
Praedestinationis effetyut certitudinaliter .- tur . Propter quod dicitur x. Petri I. Satagite , ut per bona opera certam vestram vocationem ,
in electionem faeialia. Similia habet D. Prosper t. de vocat. Gentium cap. 36. ubi sic diccurrit: siuamvis , quod Deus statuit, nulla possi ratione non fieri, studia tamen non tolluntur Orandi , nec per electionis propositum liberi arbitrii devotio relaxatur a cum implendae voluntati, Dei ita sit praedestinatus este reus , ut Per laborem operum , per instantiam supplicationum, Per exercitia virtutum , sint incrementa meritorum; o qui bona egerint , non solum secundum propositum Dei , sed etiam seeundum sua merita coronentur . Item Gregorius Magnus lib. g. Dialog. cap. 23. haec sci ibit: Obsi-neri nequaquam possunt , quae Pr desinata non fuerint, sed ea, quae sancti viri essieiunt , ita Praedestinata sunt , ut ea precibus obtineant . Nam ipsa quoque praemii praedestinatio ita essaeo omnipotente disposita , ut ad hoe electi ex labore perveniant, quatenus postulando mereantur accipere, quod eis omnipotens Deus dictosuit
Dices secundo: homo per auxilia sussicientia, quae per voluntatem antecedentem, &providentiam generalem ordinis supernaturalis ei subministrantur, potest: salvari r Ergo non requiritur praedestinatio, sed lassicit talis providentia, & voluntas antecedens. Sed nego consequentiam ; praedestinatio enim non requiritur ad hoc, ut homo possit salvari, sed ut de facto salvetur, sicut donum perseverantiae non est necessarium ad hoc, ut homo possit perseverare, sed ut de facto perseveret. Unde Augustinus de hono persever. cap. I.
425쪽
nanc certe , de qua nunc agimus, perseveranis etiam, qua in Chri/o perseveratur usque in finem , nullo modo habuisse dicaedus est , qui non perseveraverit usque in finem . Et c. f. De iraia perseverantia loquimur , ydia perseveratur
que in finem , quae si data est , persperatum est usque in sinem , si autem non est perseu ratum usque in finem, non est data . S. II. Praede inatio non confistit formaliter in actu voluntatis , sed intellectus , nίmirum in iudieio practico subsequente
electionem , quod imperium appellatur.
PRobatur prima pars, primo quia prae deis stinatio idem est, quod perfecti isma prinvidentia, qua rationalis creatura ordinatur ad finem beatitudinis .' At providentia in actu intellectus consistit, ut cap. praecedenti s. E. ostensum est: Ergo & praedestinatio . Secundo, quia praedestinatio essentialiter est ordiis natio creaturae rationalis ad gloriam, per cerista, & determinata media obtinendam et quare
D. Thomas illam definiens ait esse transmissionem creaturae rationalis.ad gloriam,dc praeis destinati in Scriptura praeordinali dicuntur rat ordinare ad intellectum pertinet, non ad Voluntatem: Ergo praedestinatio non in actu voluntatis,sed intellectus consistit.Minor probatur et Tum quia ordin re unum ad aliud est unum cum alio conferre: At collatio unius cum altero ad intellectum praeticum spe. etat, sicut ad speculativum pertinet illatio unius ex altero: Ergo ordinare pertinet ad intellectum.Tum etiam,quia ordinare aliquid in finem
426쪽
De providentia, ct praedestin. o Tfinem idem est, quod dirigere: At directio
ad intellectum spectat, non ad voluntatem, quae cum sit potentia coeca, ab alio dirigi d bet, nec ipsa dirigere potest: Ergo nec ordinare. Tum denique, quia ordinare ad sup riorem pertinet in humanis : quare dux in exercitu ordinat , quid milites facere deis beant , & Princeps in republica quid facere debeant sibi inferiores: Ergo ordinare de agendis a seipso in homine pertinebit solum ad supremam potentiam , qualem esse intelleocium docet D. Thomas pluribus in locis. Vn
de Aristoteles x. metaph. c. a. dicit, quod sapientis est ordinare.
Probatur etiam secunda pars r Praedestinatio, cum sit essicacissima , & omnino in fallis
bilis,si in aliquo actu divini intellectus formaliter consistat, debet consistere in illo, qui est:
omnium essicacissimus: Atqui actus judicii antecedens electionem non es talis, scd solum actus imperii ad illam subsequens, & regulans usum, & executionem: Ergo praedestinatio consistit formaliter in actu imperii . Major constat , minor vero simul declaratur , de probatur. Intellectus per judicium praecedens electionem judicat tantum de convenientia mediorum in ordine ad opus , unde ille actus explicatur per modum indicati vi , ut si dicatur, bonum es hoc faeere , vel hoe esseonveniens facere, & pertinet ad illam habitudinem, quam dicit voluntas ad finem per modum intentionis , & affectus , non. vero ad eam, qua tendit in finem per modum ex cutionis, & causalitatis ; unde in se non habet essicaciam ad executionem operis, nisi tantum radicaliter: posito enim judicio de convenientia mediorum , potest non sequi
effectus, ob dissicultatem executionis. Imperium
427쪽
est Trallatus V. . tum autem superaddit quandam intimatio nem rei exequendae, movendo ad hoc quod stat , & explicatur per modum imperativi , fac hoc , pertinetque ad habitudinem, qua voluntas tendit in finem per modum executio.nis, & causalitatis ; quapropter stante imperio efficaci, non stat non sequi operationem, & e-Xecutionem mediorum : Ergo imperium est actus intellectus practici omnium efficacissimus: unde in illo inveniuntur omnia ad constituendam essentiam praedestinationis neces.saria . Est enim ex se ratio ordinis mediorum in finem, cum ad intellectum practicum ordinatio pertineat ; 3c est efficax in virtute electionis praecedentis ; actus enim voluntatis praecedens virtualiter clauditur in actu subsecuto: quod judicio electionem Maec denti competere nequit. Licet enim illud sit ordinatio mediorum in finem, caret tamen efficacia, quam non potest habere ab electione subsequente; quia unus actuS non dat efficaciam alteri , nisi vel influat in i-Psum , vel in eo virtualiter permaneat; ad quod requiritur quaedam antecessio, seu pri Titas, saltem virtualis, quam non habet hlectio respectu judicii, a quo regulatur, sed solum respectu imperii ad illam subsequentis, quo regulatur usus, seu executio operis.
Obiicies primo contra prima partem assedi
tionis Praedestinati in Scriptura electi appellantur:Sed electio est actus volutatist Edigo praedestinatio ad voluntatem pertinet.Unde .
428쪽
De provid. , ct praedestin. os de D. Thomas in opusc. de praedestinatione
cap. I. sic ait: Quamvis praedestinatio praesup
ponag actum cognitionis , nominat tamen actum voluntatis eligentis , &c.
Respondeo ex eodem S. Doctore quaest. s. de verita art. i. ad x. quod licet praedestinatio non sit idem, quod electio , quia tamen praesupponit eam, inde est, quod praedestunati electi dicuntur . Ad locum vero desumptum ex opusculo de praedestinatione, negandum est opusculum illud esse D. Thomae et non enim habetur inter alia opuscula, nec in editione Romana, quae caeteris praeferendae est, inter opera D. Tho. recensetur, sed re
peditur solum in fine primae partis Lugdu nensis impressionis factae iss x. ubi ab aliquo studioso fuit insertum. Vel verba illa, Prae
destinatio nominat actum voluntatis , inter
pretari possumus de nominatione praesuppositiva, & de connotato, si de actu voluntatis in seipso intelligantur: Vel de actu voluntatis non in seipso, & formaliter, sed virtualiter , quatenus virtute continetur in actu imperii intellectus ab illo participante essicaciam . Eodem modo explicanda sunt aliqua SS. P trum testimonia, quibus videntur praedestinationena in actu vo untatis constituere. Ee illud Apostoli ad Rom. p. Iacob dilexi , mi au autem odio habui e praedestinatio enim , di reprobatio, dilectio, & odium appellantur ad significandum, quod utraque actum voluntatis supponit , ut docet D. Thomas ubi supra. Obiicies secundo. De conceptu praedestiis
nationas nd solum est ordinatio Ad etiam motio quoad exercitium: Sed movere pertinet ad voluntatem,cum illa sit primum movens quoad exercitium . Ergo & piae destinare. Tom. I. S Res
429쪽
ro Tractatur V Respondeo, quod movere absoIute pertinet ad voluntatem,non autem movere moti
ne ordinativa,quae praedestinationis essentiam ingreditur: talis enim motio est ab intellectu, in virtute praecedentis actus voluntatis. Instabis i Esse volitivum ita est proprium voluntati, ut nullo modo intellectui communicari possit: Ergo & esse motivum quoad
Sed nego consequentiam , & paritatem. Ratio discriminis est, quia ratio volitivi est substantia actus voluntatis, efficacia autem motiva non est substantia, sed modus eius: unde sicut bibertas, tarnetsi voluntati tribuatur ut primo principio, actui tamen intellectus ex subordinatione ad voluntatem Communicatur , quia illa est quidam modus illius; ita ob eandem rationem intellectui efficacia motiva communicatur, licet ratio volitivi illi communicari nequeat. Objicies tertio contra secundam partem rPraedestinatio est causa suorum en ectuum:Sed imperium tabsequens electionem non est
causa effectuum predestinationis ; nam illili ex vi decreti , seu electionis efficacis Dei constituuntur futuri: Ergo praedestinario non consistit in imperio electionem subsequente, sed potius in ipsa electione praedestinatorum ad gloriam. Unde si per impossibile, posita electione essicaci, non sciqueretur imperium, homines essent praedestinatio Respondeo concessa majori, negando mi- Morem, & ad ejus probationem, distinguo Antecedens: Ex vi decreti, seu electionis ecficacis constituuntur futuri, inchoative , rein ordine intentionis, concedo Antecedens:
Complete.& in ordine tam intentionis, quam
430쪽
De provid. , O praedestin, r rexecutionis , nego Antecedens, & cons quentiam. Sicut enim in sententia illorum, qui admittunt in Deo potentiam executivam, ab intellectu, & voluntate virtualiter distinctam, ex hoc quod electio divi. ne voluntatis sit essicax, non sequitur exv illius rem electam constitui complete futuram , ita ut necessarius non sit concursus potentiae exequentis, quae est posterior ipsa, eo quod solum in suo ordine illam fuisturam conitituat s ita nec in nostra sententia sequitur necessarium esse concursum imperii divini , sed solum colligitur illum cumessicaci electione esse infallibiliter conne xum . unde si per impossibi Ie posita electione non sequeretur imperium, homines essene praedestinati solum inchoative , non Tamen formaliter, & complete, nec in tali casu gloriam consequerentur, sed solum esset gloria inchoative futura, cum ad executionem, Myroductionem rerum non lassiciat electio , seu decretum intentivum, sed praeterea rem quiratur usus activus, seu decretum execuintivum , & consequenter imperium illud dirigens.
Aliae objectiones tangunt existen tiam actus imperii, non prout in Deo, sed prout in nobis , subindeque commodius proponentur , di solventur in tractatu de actibus humauis, tibi agemus de actu imperii. S. IV. Praedestinatio non est pars Iubjectiva , fedobjectisa divinae providentiae.
Ensus hujus assertionis est, providentia diso vinam non coparari ad praedestinatione, scut suberius ad sim inferius, ita ut dividatur