장음표시 사용
471쪽
notest Deus velle efficaciter aliquibus gratia Tracem negare, nullis eorum praevisis demeritis Ergo pariter, adhuc illa voluntate,& ordinatione supposita, potest sin con ruentia, nullis hominum piae isis de meis ritis velle aliquos excludere a gloria,ut ben ficio indebito . . Consequentia paleis Deus enim non est minus dominus gloriae, quam efficacis: nec gloria ex vi huius voluntatis ordinationis fit magis debita , quam v ratia efficax: Ergo sicut istam potest absque ii inconstruentia velle efficaciter quibusdanegare, nullis illorum praevisis demeritis a ita Rr illam non obstante elevatione natui ae nu -- ad ordinem supernaturalem , de volum tale antecedente salvandi omnes homines . Contra secundo: Dato,quod ex Mettionis Se volutatiSantecedetis, debita eis et, Tria aliquibus hominibus vage, dc in com
muni non esset tamen debita istu m
etrii eulari, Ergo dato quod illa elevatione, Tu tate iupposita, Deus non potuerit veti P caciter omnes homines a gloria excluae r ut a beneficio indebito, potuit tamen ante 'se A meritum velle essicaciter .his,au illi'
tum denegare, etiam ance dem ira
Secunda pars asserti onra, quae ait repro a
5e infligendi poenam , de mei x ' p .hi
Drvvisa sudponere, manifesta elii Iepuguri
de infligere ullam poenam , nisi pi'p-I praevisam. Unde Augustinus lib. 3. conta JuLm c. 8. B- Deus usim est Primpotest fine bonis meritis liberare , inui est a non potes sine malis damnare , iii a
472쪽
De providentia, o praedest. fg
OBjicies primo contra primam partem ansertionis : Voluntas excludendi aliquosessi caciter a gloria ante praevisa illorum demerita, videtur incompossibilis cum voluntate antecedente salvandi omnes homines , quam Apostolus I. Timoth. x. asserit esse in Deos quomodo enim eorum salutem sinc re vult Deus , quos ante praevisa demerita
Respondeo negando Antecedens, sicut eis nim pius, & justus iudex potest sincere velle vitam hominis, quem tamen vadit de facto suspendendum; & sicut mercator volens prbjicere merces in male, tempestate subori raci vitam salvandam, vere de sincere vult illas servare voluntate tamen messicaci & simiplicis complacentiae: Item sicut in opinio noAdversariorum, Deus; homini dans auxilium sussiciens, & gratiam incongruam ad aliquem actum simplici complacentia , & voluntate antecedenti illi desiderat gratiam congiuam,& essicaeem , & tamen ante ullam culpans praevisa mnvult essicaciter illam denegat ei cum primae gratiae negatio, seu prima peccxa ti permissio, in illorum sententia, praecedemtis peccati poena non sit,' sed ex simplici Dei voluntate . procedate Demum sicut Deus v luntate antecedenti vult omnes parvulos salvos fieri, & tamen nullis suppositis, vel praeviis sis demetitis, quae in eis nulla sunt, vult aliquos excludere a gloria . eos nimirum, qui
bus non vult sacra medium baptismi applicariet
473쪽
- TractatnI R. o 'pendet arieritis, sed causat illa q cuni enim dii bonum, per se, & non occasionatum , t Pot-- intendi independenter q alterius praeviasione: Soena autem, quia bonum occasiona. tum est, nec exequi , nec intendi: potest, nisi occasione culpae praevisae . Unde Damala Ius lib. a. fidei cap. 16. Deus ex si ipso movaetur ad miserendum , ad puniendum non nisi ex nosera, praesupposita eulpa. Et Tertullianus lib. .a . contra Marcionem et Deus ex seipso bonus
es, ex nobis justus, justitia nempe vindica,
Preemum kriginale, Mi est infectio naturae, elir a M. motiva reprobationis, hominum , non 2'. st .l: vero ut est infectia personae . .
PRO intelligentia, & probatione huius as
sertionis diligenter observandum est, distinguendum esse peccatumi originale , ut est inlactio naturae, a culpa originali , ut est 1nfecti relanae,. Peccatum originale, ut est infectio naturae, est peccatum, quo omnes in Adam pe*cavimus, quod totam naturam humanam iniscit, & reddidit Deo exosam. Peccatum velo originale, ut est infectio pe sonae, in peccὰtumi, quo nascendo inficamur,& quod contrahitur per seminalem propagationem ..eah lettre pier sacramentum haptismi. Datur igitur in peccato originali de in monatullae,&:inlaetio personae,& potest remanere infectio naturae, sublata infectione peditanae sculpat et in concupiscentia, quae rema net ita nobis post baptismum; quia illa est eis reus peccati originalis, ut est infectio naturae, quae per aptismum non tollitur . Et ne i quis
474쪽
ne provid. , O praedest. existimet hanc distinctionem gratis esse ea
cogitatam , referendum est expressum D. Thomae testimonium 3. p. qu. 8. art. s. ad i. ubi illam expresse tradit, his verbis a Di.cendum . , quod peccatum originale in Adam , quod est peccataem naturae , derivattim est aepeccato actuali ipsius , quod est peccatum Personate : quia in eo Persona corrup t naturam , qua corruptione mediante Peccatum primi hominit derivatur ad posteros , secundum quod natura corrupta corrumpit personam . Hoc praemisios . . e
Prima pars assertionis probatur primo ex Augustino, qui variis in locis aperte hane
veritatem tradit . Nam tota epist ros . de reprobatione Esau, qui fuit typus, & figura omnium reproborum, sic loquitur . cuid enim diligebat in Iacob, antequam natus fecisset ais liqviid boni , nisi gratuitum misericordiae suae donum p Et qu d oderat in Esau, antequam fecisset aliquid mali , nisi originale peccatum pNam neque in tuo diligeret iustitiam , quam nullam ille fecerat, neq; in Uo odisset naturam , quam bonam ipse perfecerat. Quibus verbis clarissime docet, peccatum originale fuisse causam reprobationis Esau: At hoc intelliginoquit de peccato originali, ut est infectio perasonae, seu de peccato originali, quo nascendo inficimur, quia extra dubium est, Esau, sicut & Jacob applicatum fuisse circumcisionis remedium,subindeque in utroque deletam,ac dimissam fuisse culpam originalem Ergo necessario hoc intelligendum est de peccato originali . ut est infectio naturae, orta ex peccam to , quo Esau , & nos omnes in Adam peccavimus. Vnde idem S. ctor variis in locis docet, Deum reprobare homines, quia sunt ex massa corrupta, de vitiata, sive ex massa
475쪽
praedestinationis, sed positivum actum, tum quia Apostolus nominibus importantibus
actum positivum eam explicat ad Roman. s. Detia cujus vult , miseretur , in quem, vult , indurat. Iaeob dilexi, Esau vero odio habui ,
Tum etiam, quias reprobatio in sola negatione consisteret , Angeli , & homines mere possibiles, & nunquam futuri aeque dici pose sent reprobati, ac illi, qui ex existentibus damnantur, quandoquidem non solum isti, sed etiam illi a Deo non sunt praedestinati . Addo, quod Deo perfectior modus agendi tribuendus est : Sed perfectior mo dus agendi est per actum positivum, quam per solam carentiam , vel suspensionem a. ctus et Ergo reprobatio in actu positivo ia& non in sola negatione praedestinationis
Quod si quaeras, quinam sit ille actus positivus, in quo reprobatio essentialiter consistit Respondeo esse actum imperii, quo Deus imo perat permissionem peccati, seu denegationem gratiae essicacis ad illud vitandum, & Ita media ad finem reprobationis, manifestationem scilicet divinae justitiae , esticaciter conducentia. Reprobatio enim est pars obj ctiva providentiae, sicut praedestinatio: Providentia autem consistit essentialiter in actu imis perii ordinantis media ad consecutionem finis a provisore intenti, ut cap. I. s. t. ostensum est : Ergo & reprobatio. Connotat tamen, & praesupponit actum voluntatis, qui dicitur odium reprobi, seu eius eiectio, &exclusio a gloria i sicut praedestinatio similiis ter connotat, di supponit actum voluntatis , qui vocatur dilectio,vel electio praedestinat Tum ad gloriam.His praemissis, superest solum
nobis hic agendum de causis, di effectibus rhyro
476쪽
De providentia, o praedest. probationi ,' de quibus Atres graves, dissicia tales ,r ac controversiae breviter resolverulae
R rasario , prout dicis exclusionem a gloria vni gan uam a benesieni indebito in ini haset praxhorivo praevia Emmerita , seu Peccata actu et ita Imbehe tamen , prout includis volamatem puniendi , ct infligendi poenam .
unica art. 3. ubi haec scribit: noluntat; A.,ina de fatale hominis duplex volant m. vid iur opponi : Isuitht voluntas de eontradictovio , secundum quam vult aliquem non falvari, O voluntas de eontrario , seundum . Suam vulx aliquem damnara . Prima quidem volumraF non requirit aliquam rationem ex parta voliti, eum fatus hominis non sit debita natu-νae humanae s non enim requiriinr ratio , re non dem alicui, cui dare non debeo . Sed volunta/ damnationis respicit Taisonem .volui ex parte damnati , cum damnatio exudabito infata
Probatur prima pars hujus assertionis , pirumo ex verbis illis Apostoli ad Roma . v) Cum nondum nat; fuissent , aut aliquid boni vel mali fuissent, non ex meribus, sed ex vo erante dictum est Iacob dilexi , cani autem odio habui Ibi S. Thomas lectione. h. ait, quod sic diti io, Eua bie loquitur , per
tines ad aeternam viei praedestinationem , ' ita odium , de quo Mo loqui ur, pertinet ad reprobiae' tionem, qua Desit reprobat peccatores necu dicendum , quod ista reprobatio sit temporisti .
Per quod excluditus responsio: quorundam
477쪽
Recentiorum, dicentium haec verba non inis relligilde dilectione pertinente ad aeternam praedestinationem, nec de odio ad aeternam reprobationem spectante a quia existimant, Esau non fuisse leprobatum a regno coelorum, sed solum a temporali haereditate reis
uetum Auctores illi ad temporalia solum attendunti, nec advertunt Apostolum haec verba Prophetae ad mysticum, & spiritualem sensum elevasse, eaque assumpsisse ad probandum Deum absque ullius iniuria quosdam secundum propositum elegisse ad gloriam, de aliis tantum beneficium voluisse negare, a te praevisa illorum merita, vel demeritas quem sensum fuse prosequitur Augustinus Epist Ios. iv. t. ad Simplic. de alibi saepe . Unde an Esau fuerit reprobatus a vita aeterna, vel solum a temporali haereditate repulsus , nihil resere ad propositum s cum in hoc non consistat vis Apostolici discursus, sed Apostolus Jacob, di Esau in typum, & figuram omnium electo.
, Addo, quod idem Apostolus ad Hebraeosa a. Esau inter peccatores, & impoenitentes numerat, quod non leve argumentum est, ipsum non solum a temporali haereditate, sed etiam a coelesti regno fuisse exclusum. Nec
obest , quod aliqui cum Theophylacto , &Cajetano hoc interpretentur de poenitentia apud Isaac patrem suum, & de reprobati ne ab ejus benedictione. Nam in Chrysostomus homil. 3 r. in Epist. ad Hebraeos ; lata Thomas super cap. ix.aejusdem Epist ojae,
aliique SS.. Patresricommunitem Esau non feram poenitentiam erga Deirmi habuisse
Potest insuper eadem prima pars hac ratio,
478쪽
De providentia. O praedest. ne suaderi. Deus est supremus gloriae dominus , nullique hominum gloria debetur: Etago absque ullius iniuria potest essicaciter decernere, i liam quibusdam conferre , & aliis denegare, absque eo quod ex parte hominum meritumi vel demeritum propriae voluntatis supponatur . Consequentia patet, quia in
hoc ratio supremi dominii consistit posse scilicet facere de re sua quidquid mluerit, absque ullius injuria. unde quia prima graistia nulli hominum est debita, potest Deus absque ullius injuria, eam aliquibus dare, Scaliis denegare , ut concedunt Adversarii equidni ergo idem dici poterit de gloria hHanc rationem insinuat D. Thomas loco supra relato, & hic art. s. ad 3. his verbi, r rahis, quae ex gratia dantur , potes aliquiae pro Iibito suo dare cui vuli plus, vel minus , dumis Modo nulli subirabar debitum , absque Praeli dieio iustitiae . Ex hoe in , quud dicit Pater familias Matth. Eo. Tolle , quod inum est , di vade, an non licet mihi , quod volo faeero I Ex quaest. o de verit. art. a. ad p. Hoc ipsum
s inquit quod est non habere debitnm', ias 'ciena ratio non donandi
- Respondent Adversarii, quod licet Deus, ut supremus gloriar dominus, absolute potuerit ita se gerere, dc gloriam reprobis ante praevisa eorum demerita, ut beneficium inde, bitum, denegare ; non tamen, ex supposirione elevationis naturae humanae ad ordinem suis pernaturalem, & voluntatis antecedentis,qua
vult, omnes homines salvos fierisquia hac eleis vatione ,& voluntate supposita, gloria fit deo bita homini, non debito justitiae, vel conna turalitatis, sed debito congruentiae.. Sed contra primor Supposita hac ordinati ne , di voluntate, absque ulla incongruentias
479쪽
notest Deus velle essicaciter aliquibus gratia essicacem negare, nullis eorum praevisis demeritis : Ergo pariter, adhuc illa volunt a Le, & ordinatione supposita, potest sine ulla imcongruentia , nullis hominum praevisis de meis ritis velle aliquos excludere a gloria,ut beneficio indebito ..iConsequentla patet .s Deus enim non est minus dominus gloriae, quam gratiae efficacis: nec gloria ex vi huius voluntatis, & ordinationis it magis debida , quam gratia efficax ebErgo sicut istam potest absque ulla incongruentia velle efficacit ei quibussanestare, nullis illorum praevisis demeritis; ita . N illam, non obstante elevatione naturae hummaiiae ad ordinem supernaturalem , & voluntate antecedente salvandi omnes homi*ra . Contra secundo: Dato,quod ex vi illiuS vati ovis,& volutatis antecedetis, debita esset,
gloria aliquibus hominibus vage, communi, non esset tamen debita istis, aut illis in particulari: Ergo dato quod illa ele arione,&voluntate supposita, Deus non peterit velle efficaciter omnes homines agi otia excluae I e, ut a beneficio indebito, potuit tamen ante omne demeritum velle efficaciter his,aut illis
in particulari gloriam ut beue fici et V ir
rum denegare, et i Zm Znte praevisa demerita. Secunda pλrs assertionis, quae dic te or tionem, prout includit voluntatem puniendi& infligendi pomam , demerita, & peccat Draevisa supponere, manifesta est; Iepugnat enim aequitati divinae, quod decernat pullire ,& infligere ullam poenam, nili propter culpam
praevisam. Unde Augustinus lib. 3 . conti a Ju lian. c. 8. Bonus est Deus , sustui est D , potest fine bonis meritis liberare , qr, a uest nul es ; nqn potest sine malis damnare , Suia
480쪽
OBjicies primo contra primam partem an
sertionis: Voluntas excludendi aliquos efficaciter a gloria ante praevisa illorum deis merita, videtur incompossibilis cum voluntate antecedente salvandi omnes homines , quam Apostolus I. Timoth. x. asserit esse in Deos quomodo enim eorum salutem sincere vult Deus , quos ante praevisa demerita a salute excludit Z IRespondeo negando Antecedens, sicut nim pius, de justus judex potest sincere velle vitam hominis, quem tamen tradit de facto suspendendum; & sicut mercator volens 'bjicere merces in male, tempestate subori ad vitam salvandam, vere , Si sincere vult illas servare, voluntate tamen inessicaci de simiplicis complacentiae et Item sicut in opiniono Adversariorum, Deus homini dans auxilium lassiciens, & gratiam incongruam ad aliquem actum sim lici complacentia , & voluntate antecedentii tui desiderat gratiam congruam & essicaeem , tamen ante ullam culpam praevisan rivuli essicaciter illa m denegare cum primae gratiae negatio, seu prima peccD si permissio, in illorum sententia, praecedemtis peccati poena non sit , sed ex simplici Dei voluntate procedat: Demum sicut Deus vovluntate antecedenti vult omnes parvulos salvos fieri, & tamen nullis suppositis, vel praevi sis demeritis, quae in eis nulla sunt , vult aliquos excludere a gloria, eos nimirum, qui