장음표시 사용
101쪽
sua natura, inuoque ex nativitate, omni bestia stupidior inde vili 6 st; quod similiter fiat si non instruitur. 4. Quod instrui possit quia didicit articulate sonare, Inde loqui, quod per id inceperit expromere cogitationes, S hoc successive plus Silus, usque ut posset exprimere leges Societatis, quarum plures tamen bestiis a nativitate inpressae sunt. 4. Quod rationalitas sit bestiis teque ac bominibus. M. Quare si bestiae potuissent loqui .
tam solerter ratiocinarentur de omni re sicut homines cujus rei indicium est quod cogitent ex rationem prudentia seque ac homines S. Quod Intellectus sit solum modificatio lucis e Sole, cooperante calore, medio aethere, ita ut modo sit activitas interioris naturae, quod haec possit exaltari, usque ut appareat sicut sapientia. i. Quod ideo vanum sit credere, quod homo post mortem plus vivat quam e sitia, nisi quod forte possit per aliquot dies post obitum ex exhalatione vitae corporis apparere sicut nimbus sub specie larvae, antequam dissipatur in naturain vi aliter quam sicut virgultum ex cinere exsuscitatum apparet in similitudine suae formae Consequenter quod Religio quae docet vitam post mortem, sit inventum, ut simplices teneantur intrinsecus in vinculo per ejus leges, sicut tenentur Xainsecus per civitatis leges. His addiderunt, quod mere ingeniosi ita ratiocinentur, non autem Intelligentes quaesiverunt quid Intelligentes, digerunt quod non audiverint, sed quod sic opinentur. 1sq. Ilis auditis dixerunt omnes qui ad Mensas sedebant, oh qualia nune Terris tempora heu Sapientia quas vices subiit, versane est in ingeniositatem. fatuam, sol occidit S sub terra est e diametro oppositus suae meridiei quis non ex dodumento X relictis S inventis in sylvis scire potest, quod homo non
instructus talis sit, estne sicut instruitur, nasciturne in ignorantia prae bestiis, diseetne gradiri S loqui, si non disceret gradiri, num se super pedes erigeret, Si non disceret loqui, num mutiret aliquid cogitationis estne omnis homo sicut in truitur, insaniens ex falsis, ac sapiens ex veris , ct insaniens ex falsis in omni phantasia quod sit sapientior sapiente ex veris danturne hominem fatui ct vesani, qui non plus homines sunt, quam inventi in sylvis nonne casti memoria his similes sunt. Nos ex his cillis conclusimus, quod homo abs que instructione non sit homo, nec bestia, sed quod sit formi, quae reciperae potest in se id quod facit hominem, Te quod non nascatur homo, sed quodlsat homo; quod homo talis forma nascatur, ut sit organum recipiens vitae a Deo , propter finem ut sit subjesitum, in quod Deus omne bonum posset
inferre, ier unionem secum beatificare in aeternum. Percipimus ex sermo
ne vestro, quod sapientia hodie in tantum exstincta aut infatuata sit, ut de statu vitae hominum relativo ad statum vitae bestiarum , prorsus nihil sciant inde est quod nec sciant statum vitae hominis post mortem; at illi qui hune scire possunt, sed non volunt seire inde illum negant, ut faciunt multite vestris Christianis, assimilare possumus inventis in sylvis non quod ex privatione instructionis ita stupidi facti sint, sed quod per sallacias sensuum , quae:
sunt tenebrae veritatum, semetipsos ita stupidos fecerint.
1sa, Sed tune quidam in medio Palladii stans, in manu Tenens palmam', , dixit
102쪽
dixit, evolvite quaeso hoc arcanum, quomodo homo forma Dei creatus, mutaripo uit in formam diaboli scio quod Angeli Caeli sint formae Dei, ct quod angeli inferni sint formae diaboli, laute formae sunt sibi oppositae, se Insanire ilite Sapientiae dieite itaque, quomodo homo larma Dei creatus a die in talem
noctem potuit transire, ut potuerit negare Deum, vitam aeternam ad haec responderunt Didascali in ordine, primum Pythagorei, dein Socratici, postea reliqui sed inter illos erat quidam Platonicus, hic ultimo loquutus est. hujus sententia praevaluit , quae erat quod homines aevi Saturnini seu Saeculi aurei, sciverint lagnoverint quod essent Forma recipientes vitae a Deo, quod ideo sapientia animabus cordibus illorum inscripta fuerit in inde quod ex luce veri viderint verum per vera perceperint bonum ex jucundo amoris ejus at sicut Humanum Genus in seqtientibus Saeculis recesserat ab agnitione, quod omne verum sapientiae inde bonum amoris apud illos, continue influeret a Deo, cessaverunt esse habitacula Dei, inuoque tunc cessavit loquela cum Deo, consociatio cum Angelis interiora enim mentis illorum a directione sua, quae fuerat sursum elevata ad Deum a Deo, inflexa est in directionem obliquam plus S plus, extrorsum in undum is sie ad Deum a Deo per Mundum, tandem inversa in directionem oppositam, quae est deorsum ad Semei: quia Deus non potest spectari ab homine interius inverso Sic aversio , homines separaverunt se a Deo, facti sunt formae inferni seu iaboli. Ex his sequitur, quod Primis vis agnoverint corde S anima , quod omne bonum amoris, cinde verum sapientiae illis essent a Deo, inuoque quod illa essent Dei in illis , sic quod illi essent mera receptacula vitae a Deo, S inde vocati imagines Dei Filii Dei. Nati a Deo sed quod in succedentibus te vis illud non corde S anima, sed quadam de persuasiva dein fide historica demum solum ore, agnoverint S agnoscere tale solum ore , est non agnoscere, imo id negare corde. x his videri potest, qualis hodie est sapientia in terra apud Christianos, tametsi illi ex revelatione scripta inspirari possunt a Deo, dum non sciunt discrimen inter hominem bestiam .indem iusti credunt, quod si homo vivit post mortem, etiam bestia victura sit, aut quia bestia non vivit post mortem, nec homo victurus sit; annon lux nostra spiritualis, us illumina visum mentis, apud illos facta est caligo lux illo. rum naturalis, quae solum illumina visum corporis, facta est illis splendor.
15 . Post haec converterunt se omnes ad duos Advenas, S illis gratias propter adventum S narrationem agebant, Orabant, ut haec, quae audiverant, suis fratribus renuntiarent: S responderunt Advenae, quod confirmaturi sint suos in hac veritate, quod quantum attribuunt omne bonum charitatis ierum fidei Domino, non sJbi, tantum sint homines, ac tantum fiant Angeli Caeli. 15S ALTERUM MOMORABILE Chiodam mane suavissimus Cantus e quadam
altitudine supra me auditus me expergefecit, cinde in prima vigilia, quae interna, pacifica dulcis est pro sequentibus diei, potui aliquamdiu teneri in spiritu seu extra corpus, ct exquisite attendere ad affectionem quae canebatur; Cantus Caeli non aliud est quam assectio emis, quae ut modulamen per os minitur, est enim sonus separatus a sermone loquentis ex affectione amoris,
103쪽
quae dat loquelae vitam in statu illo percepi, quod ectet affectio delitiarum amoris conjugialia, quae ab uxoribus in Caelo canora facta eli quod ita esset, animadverti ex sono cantus, in quo illEo delitiae mirabilibus modis variebantur. Post hae surrexi, prospexi in Mundum Spiritualem ecce in Oriente
sub Sole ibi apparuit sicut I.UVIA AUREA, erat ros matutinus, in tali copiadeseendens, qui strictus a radijs Solis speciem Pluviae aureae coram visu meo e hibebat ex hac adhue plenius evigilatus exivi in spiritu, rangelum mihi forte tunc obvium interrogavi, num Viderit Pluviam auream descendentem e Sole; respondit, quod videat illam quoties in est latione est de Amore conjugiali, tunc illuc vertit oculos; . dixit, cadit illa Pluvia super Aulam, In quasi in tres Mariti cum suis Uxoribus, qui habitam in medio Paradis Orientalis. Quod videatur talis Pluvia super Aulam illam a Sole cadentis est quia residet apud illos Sapientia de Amore conjugialiin ejus delitiis, apud maritos de amo. re conjugiali, apud uxores de delitiis ejus sed percipio, quod sis in meditatione de Delitiis amoris conjugialis, quare ducam te ad Aulam illam , cintroducam & duxit me per Paradisiae ad Dornos, qua structae erant a Lignis oleae, laute Columnae ex cedris ante portam, S introduxit me ad Mari petiit ut liceret mihi in praesentia illorum loqui cum uxoribus S annuerunt, vocaverunt illas hae argute inspectabant oculos meos quaesivi cur ita , dixerunt, possiimus Aquisite videre, quae tibi inclinatio & inde affectio. ex hac cogitatio est de amore serus,is videmus quod de illo intense, sed usque easte mediteris; dixerunt, quid vis ut de illo tibi dicamiis S respondi dicite, quaeso, aliquid de delitiis amoris conjugialis S Marici annuerunt, dicentes, aperite si placet aliquid de illis, sunt illorum aures castae: quaesiverunt, quis te docuit de delitiis illius amoris interrogare nos , cur non Maritos; 4espondi, hic Angelus qui mecum est, dixit mihi in aurem, quod Uxores sintillarum receptacula re sensoria, quia sunt natae Amores, omnes delitiae sunt amoris ad haec subridente ore respondebant, esto prudens, non die tale quid nisi in sensu ambiguo, quia est sapientia alte reservata in cordibus nostri sexus, ct non alicui Marito aperitur nisi qui in Amore vere conjugiali est; causa sunt plures, quas apud nos penitus egondimus S tunc dixerunt Mariti, sciunt uxores omnes status nostri mentis, nec absconditum illis est quie- quam vident, percipiunt, ct sentiunt quicquid ex voluntate nostra procedit; nos vicissim nihil apud uxores hoc datum est uxoribus, quia sunt Amores tenerrimi, ct tanquaru et ardentes pro conservatione amicitiae fic, confidentiae conjugialis, S sic utriusque felicitatis ligo, quam prospiciunt malitis S sibi ex insita amori illarum tapientia, quae tam plena est prudentia, ut non velint, 'inde non possint dicere, quod ament, sed quod amentur; ct upesivi, cur non volunt, inde non possunt responderunt, quod si minimum tale elaberetur X Ore illarum, frigus invaderet maritos: separareta toro cubiculo, aspectu sed hoc fit illis, qui non sancta habent conjugia, ideo non ex spirituali amore amant suas uxores aliter . sit illis qui a- niant in horum mentibus amor ille est spiritualis, S ex hoc in eorpore estia turalis nos in hac Aula sumus in hoe amore ex illo, quare concredimus a
ritis arcana de delitii amoris conjugialis nostris. Tunc ossiciose rogavi, ut etiaca
104쪽
etiam mihi aliquid de Arcanis illis aperirent: illico spectabant ad senρstram plaga meridiei, incce visa est columba candida, cujus alae nitebant sicut ex
argento, S caput insignitum erat corona sicut ex auro, stans super ramo, equo exibat oliva quae cum in conatu eXpandendi alas erat, dicebant uxores
aperiemus aliquid, columba illa dum apparet, est nobis signum quod liceat: dixerunt, sunt unicuique Uiro quinque Sensus, Visus, Auditus, olfactus, Gustus αδ aestus; at nobis est quoque Sextus, qui est Sensus delitiarum omni-him amoris conjugialis Mariti; hic Sensus est nobis in pumis dum tangimus Maritorum nostiorum pector , ulnas, manus aut genas, imprimis dum pectora, ct quoque dum ab illis tangimur; omnes laetitisseis amaenitates cogitationum mentis illorum, omnia gaudiam jucunda animi illorum, oefestiva illaria pectoris illorum, ab illis transeunt in nos, ct formant se, fiunt perceptibilia, sensibilia, tactilia, ct discernimiis illa tam exquisites distincte, 1cut auris discernit modulos cantus, sicut lingua sapores lautitiarum verbo, spirituales maritorum jucunditates induunt naturalem quasi corporaturam apud nos, quare a Martiis nostris Oeamur organa sensoria amoris easti conjugialis, cinde Delitit suae: at hic sensus nostri Sexus existit, subsistit, persistit, ct exaltatur in eo gradu, in quo Mariti nos ex sapientia judicita amant, 'os vicissim illos ex iisdem in illis amamus ille Sensus
nostri Sexus vocatur in Caelis Ludus sapientiae cum suo amore, lamoris cum sua sapientia. Ex his excitatus sum desiderio scissitandi plurae, ut de Varietate delitiarum S dixerunt, est illa infinita sed plura didere non volumus, ct ideo nec possumus, quia Columba fenestrae nostrae cum ramo olivae sub pedibus avolavit S expectavi reditum, sed incassum. Interea quaesivi Maritos estne vobis similis amoris conjugialis sensus S responderunt, est ille nobis in communi, ct non in particulari est nobis commune beatum, commune
jucundum , ct commune maenum, ex particularibus uxorum nostrarum;
hoc Commune, quod nobis est ex illis est sicut Serenum pacis His dictis, ecce trans fenestram apparebat lorians super ramo ficus, ct expansit alas, ct evolavit ho viso, dicebant Mariti, hoc nobis est signum silentii des more conjugiali redi per vices, forte plura detegentur, ac recesserunt, ct abivimus.
DE CONJUNCTIONE ANIMARUM ET MENTIUM PER CONJUGIUM INTELLIGITUR
PER DOMINI VERBA, QUOD NON AMPLIUS SINT DUO, SED UNA CARO.
136. Quod Viro Tarminae a Creatione indita si Ihelitiatio i& quoque P, has conjunctionis sicut in unum, quod utraque illa irois Faeminae iniit adhuc constat ex Libro creationis, simul ex Domini verbis: in Libro creatio uis, Fu vocatur si ins legitur Rhoda Dear disca dip Co lain,
105쪽
suam sumserat de homine, in Mulierem S adduxit avi ad hominem o is homo hac vice hac, os de ostibus meis V Caro de carne meari huic locabitur nomen Uchab, quia de I cb, miro, sumta est spes propterea derelinquet vir patrem suum V matrem suam, S adhaer it Σοri suae, erunt in Carnem unam' Cap. II 22. 23. 26. Similia etiam dixit Dominus apud Matthaeum; Annon legisis, quod ille qui fecit ab initio Muculum ' f minam, dixit, propterea deseret homo patrem θ' matrem, S adhaerebit uxori suet.
U RuN DUO IN CARNEM UNAM ; QUARE NON AMPLIU DUO SUNT, SED UNA
Chllo' Cap. XIX: . s. ix his patet, quod Faemina creata sit ex Viro, quod sit utrique Inclinatio inacultas reuniendi se in unum quod in Unum Hominem, patet etiam ex Libro creationis, ubi uterque simul dicitur Homo legitur enim, Quo die creavit Deus Hominem, masculum X foeminam creavit illos, invocavit nomen illorum Homo, Cap. V 2 legitur ibi, vocavit nomen illorum Adam, sed Adam momo sunt una vox in lingua Hebraea: in super uterque simul vocatur Homo, ibi Cap. I 27. Cap. III 22. 23. 2 : per unam Carnem etiam significatur unus Homo, quod patet ex locis in Uerbo, ubi dicitur omnis Caro per quod intelligitur omnis Homo, ut Genes. UI 12. Is 17 19 ΕΩj XL 3 6 Cap. XLIX 26. Cap. LX UI 16 23 4.
Ierem. XXV ar. Cap. XXXII 27. Cap. XLV s. Ezech. XX 48. Cap. XXI. . s S alibi , Quid autem intelligitur per Costam viri, quae in mulierem aedificata est, quid per Carnem quae loco ejus inclusa est, iue quid per sex ossibus meisin Caro ex carne mea, quid per Patrem Matrem, quos vir post conjugium relinquet, di quid per Adhaerere uxori, ostensum est in ARcANI CQLEsa Inus , ubi duo Libri Genesis S Xodus, quoad sensum spiritualem explicati sunt Quod non Costa per costum, nec Caro per caronem, nec os peros, neque Adhaerere per adhaerere, intellecta sint, sed Spiritualia, quae illis correspondent, inde per illa significantur, ibi demonstra. tum est quod intellecta sint Spiritualia, quae a duobus faciunt unum Hominem, patet ex eo, quod Amor conjugialis conjungat illos. Amor ille est spiritualis. Quod Amor sapientiae Viri transcriptus sit in Uxorem, supra aliis quoties dictum est, ct in Transactionibus, quae hanc sequuntur, plenius confirmabitur nunc non licet a materia hic proposita abire S sic digredi, quae est de Conjunctione duorum Conjugum in unam carnem per unionem animarum Mentium. Sed haec nio elucidabitur in hoc ordine. I. Omla creatione insitas utrique Sexui facultas θ' inclinatio, ut possint X velint conjungi sicut in unum. II. Quod Amor conjugialis conjungat duas animas Scinde mentes in unum. III. Uuod Voluntas uxoris se conjungat cum Intellectu viri θ' inde Intellactus viri cum Ohιntate uxoris. IV. Quod Inclinatio ad uniendum sibi mirum si constans N perpetua apud Uxorem, sed inconsans θ' alterna apud Virum. V. G conjunctio inspiretur Viro ab inore secundum ejus amorem, recipi atur a Viro secundum ejus sapiensiam. I. Conjunctio illa a juc-ceste a primis diebus conjugii S apud illos, qui in more vere conjugiali sunt,
penitius e penitius in reternum. VII. Quod conjunctio Uxoris cum Sapientia ra-ιionali Mariti sat ab intra, sed cum Sapientia morali ejus ab extra. VIII. Quod a propte
106쪽
:rem toniunctionem illam uisnem Uxori si data perceptio assectionin Mariti, se nudiaue summa prudentia moderandi illas. IX. Quod Linores hanc perceptionem ampῖ recondant, 'a maritis abscondant, propter causas γι sunt necestates, is Coniustialis amor, amicitia, .consilentia, ins beatitudo cohabutitionis felicitas litae, constabiliantur. X. Quod pliceptio haec flet Sapientia uxoris i quod haec non dabilis sit apud Virum, nec quod Sapientia rationalis viij alius sit pugUxorem uod Uxor jugiter ex amore cogitet de Inclinatione utra ad se, anim conjungendi sibi illam aliter Vir. XII. Uuod Uxor conjungat se Viro per op-sdicationes ad ejus voluntatis desideria. XIII. uod Uxor conjungatur Vir D per pharam vitae suae exeuntem eα amore ejus XIV. Quod Uxor conjungatur Marit per oppropriationem virium virtutis ejus fed quod hoc sat secutulum amorem m.
iuum spiritualem illoriim V. Quod Uxor imaginem sui Mariti reci tot in se, inde percipiat, videat aeseitia ejus o ectiones. XVI. OG sint strvia pro .sria Viri in cia propria Linoiis , quod Uxor non postu intrare t tu pota propria viri, nec Vir in osci propria uxoris, S ibi rite fungi EXUlL uod
officia illa secundum mutuum auxilium etiam conjungant duos in unum , simul faciant unam Domum. XVIII. Quod Conjuges fecimium conjunctiones iupra dictas fiant unus Homo plus Solus. XIX. Ouod illi, qui in Amore vere conjugiali sunt, sentianis unitum hominem, S scut unam carnem. IX. Quod Amor o se conjugialis in se spectatus, si uni animarum, conjunctio mentiam, nisus ad conjunctionem in pectoribus, 4nde in corpore. XXI. Quod satus hujus Amoris sint Innocentia, Pax, Tranquisiitas, Amicitia intima, COUdentia plena, ac Desderium animio cordis mutuum fasiendi alteri omne bonum S ex omnibus J- iis Beatitudo, aut litas, Pucunditas, Voluptas, Nisae harum fruitione eterna, crisis Felicitas. IXII. Quod haec nudatenus psipnt dari, is in Conjugio una tis Viri cum una Uxore. Sequitur nunc horum Explicatio.
a viro desumpta sit, mox supra ex Libro Creationis ostensum est quod inde sit utrique sexui facultas ct inclinatio ad conjungendum se in unum, inde se cultur id enim quod ab aliquo desumptum est, trahit retinet ex proprio ejus, quod Dei suum; quod quia homogeneum est, spirat reunitionem, cum' reunitum est, est 1cut in se cum in illo vicissim. Quod facultas
conjunctionis unius sexus cum altero sit, seu quod possint uniri, hoc nullum movet scrupulum; nec quin sit inclinatio ad conjungendum se utrumque nim autopsica experientia docet.
TEs IN UNUM. Unusquisque homo consistit ex Anima, Mentem Corpore; Anima est intimum ejus, Mens est medium ejus, ct Corpus est ultimum; Anima quia est intimum hominis, est illa ex origine caelestis, mens quia est medium ejus est ea ex origine spiritualis, Norpus quia est ultimum, est id ex origine naturale illa quae ex origine caelestia sunt, ct illa quae ex origine spiritualia sunt, non sunt in spatio, sed sunt in apparentiis spatia hoc quoque notum est in Mundo, quare dicitur, quod de Spiritualibus non prae
107쪽
dieari possit extensum nee loeus cum itaque spatia sunt apparentiae, etiam distan tia S praesentiae sunt apparentiae quod apparentiae distan arum S praesentiarum m undo spiritu li sint secundum proximitates, propinquitates assinatates amoris, in opusculis de illo Mundo saepius indigitatum confirmatum est. Haec dicta sunt, ut sciatur, quod Animae mentes hominum non sint in spatio sicut corpora illorum, quia illae ut supra dictum est, ex origine eae deflesis spirituales sunt o quia non in spatio sunt, possint conjungi sicut in unum etametsi non simul corpora. Hoc fit imprimis inter Conjuges, qui se mutuo intime amant sed quia Demina est ex viro S conjunctio illa est speei es re unitionis, ex ratione videri potest, quod non sit conjunctio in unum, sed adjunctio, vicina tropinqua secundum amorem S ad coma tum apud l. Ios qui in amore vere conjugiali sunt; adjunctio hae vocari potest cohabita tio spiritualis, qu8 datur apud conjuges, qui se tenere amant, utcunque distant eo bre dantur pilara documenta experientiae etiam inmundo naturili quid ted confirmant. X his patet, quod Amor conjugiadis conjungat duas
animas mentes in unam. 1 o. III. QUO UOLUNTAS UXORIs B CONJUNGAT CUM INTELLECTU IRI, ΕΤ 1ND INΤELLEcTU VIRI CUM UOLUNTATE UXORIS; causa est, quia Maseu
lus nascitur ut fiat intellestus, ea emina ut at Voluntas amans intelle tum masculi ex quo sequitur, quod Conjunctio conjugialis it Voluntatis uxoris cum Intellectu viri, reciproca Intellectus viri cum Voluntate uxoris quis. que videt, quod propinquis lima conjunctio sit Intellectus Voluntatis; quod sit talis, ut una facullas possit intrare in alteram, ac delectari ex con junctione S in illa.
16o. IV. QUO IN LINATIO AD UNIENDUM SIBI VIRUM 1 coNsTANs ET PERPETUA APUD UXOREM , SED INCONsTANS ET ALTERNA APUD VIRUM , causa est, quia Amor non potest aliter quam amare se unire, ut redam etur, essentiais vita ejus non aliud est ac deminae natae sunt Amores, at Viri, cum quibus se uniant ut redamentur, sunt Receptiones. Praeterea est amor continue effciens est sicut calor, flamma Ignis, quae si coercentur ne efficiant, pereunt inde est, quod inclinatio ad uniendum sibi virum sit conastansis perpetua apud uxorem quod autem non similis inclinatio ad uxorem sit apud virum est quia Vir non est amor, sed modo recipiens amoris; quia status receptionis abestri adest secundum curas quae interpolant, secundum caloris non caloris mutationes in mente e Variis causis, . secundum inere menta4 decrementa virium in corpore, quae quia non constanter stitis momentis redeunt, sequitur quod inclinati ad conjunctionem illatri sit apud viros inconstansis alterna.
inde conjunctio inspiretur viro ab Xore, hodie absconditum est viris, imo universaliter negatur ab illis causa est, quod uxores persuadeant, quod solum viri ament, ct ipsae recipiant, seu quod viri sint amores, ipsis obedi-
108쪽
obedientiae gaudent etiam corde, dum viri ita eredunt quod hoe illis νε suadeant, sunt plares causae, quae omnes sunt prudentiaeis circumspectionis uxorum, de quibus aliquid in sequentibus dieetur, S in specie in Caphe a Causis frigorum, separationum divortiorum inter conjuges. Quod inspiratio seu insinuatio amoris sit viris ab uxoribus, est quia nihil amoris conjugialis ne quidem amoris sexus est apud viros, sed solum apud uxores &faeminas' quod ita sit, ad vivum mihi inmundo spiri uali ostensum est: is Quondam erat sermo de hac re ibi, ac viri ex persuasione ab uxoribus instabant, quod
illi ament. non uxores, sed quod uiores amorem recipiant ab illis ut lis hujus arcani dirimeretur, ablatae sunt a viris omnes faeminae una cum x
ribus, simul cum illis ipsa sphaera amoris sexus remota est qua remota viri in statum prorsus peregrinum, S prius nusquam pereeptum, venerunt, ex quo mustum conquesti sunt tune cum in illo erant, adductae sunt ad illos ει minae, ad maritos uxores, aerarem illi blande alloquebantur illos; sed ad blanditias illarum frigidi facti sunt, laverterunt se, dixerunt inter se. quid hoe, quid Demina; cum quaedam dicerent, quod uxores illorum e
sent, respondebant, quid uFor, non cognoscimus vos: at cum uxores de hae
prorsus frigida indifferentia virorum inciperent indolere, ct quaedam lachry- mare, sphaera amoris sexus steminini S conjugialis, quae hactenus viris abista fuit, restituta est S tunc viri illico in statum priorem suum redierunt , maiores conjugii in suum, inmatores sexus in suum: sic convicti sunt Viri quod nihil amoris conjugialis, ne quidem amoris sexus, apud illos resideat sed solum apud uxores minas sed usque postea uxores ex prudentia sua adduxerunt viros ad redendum, quod Amor resideat apud viros, ct quod a. liqua seintilla ejus possit ab illis transire in se. ΕΣperientia liae hic adducta est, ut sciatur quod uxores sint amores, viri receptiones. Quod viri sint receptiones secundum sapientiam apud se, imprimis secundum hanc ex religione, quod sola uxor amanda sit, patet ex eo, quod dum sola uxor amatur amor concentretur; quia etiam nobilitatur, maneat in suo robore, consistac persistat; quod alioquin foret, sicut dum triticum ex horreo projie,
tu ad canes, unde fit domi egestas.
ET PENirius IN AETERNUM. Primus calor conjugii non conjungit, trahit enim ex arnore sexus, qui est corporis cinde spiritus; ct quod ex corpore in spiritu est, hoc non moratur diu sed amor qui est e spiritu in corpore, moratur amor spiritus, ct e spiritu corporis, insinuatur animabus S mentibus conjugut una cum amicitia' confidentia cum hae duae cum amore primo
conjugii se conjungunt, fit Amor conjugialis, qui aperit pectora, inspirat illis amoris duleedines & hoe penitius S penitius, sicut illae duae primitivo amori se adjungunt, ct ille intrat in has ct vicissim.
uba apud viro sit duplex Rationalis ci Moralis; ct quod Sapientia rationalis
109쪽
illorum sit solius intellectus, ct quod Sapientia moralis illorum sit intellectus Ssimul vitti concludi videri potest ex sola Intuitioneis exploratione sed ut
sciatur, quid intelligitur per Sapientiam rationalem virorum, quid per Sapientiam moralem illorum, enumerabuntur aliqua in specie. Illa quae Sapientiae rationalis illorum sunt insigniuntur variis nominibus iri genere vocantur scientia, Intelligenti Sapientia in specie autem , Rationalitas , Iudicium, Ingenium, ruditio, Sagacitas; sed quia Scientiae sunt cuivis peculi i . res in suo officio, ideo sunt multifariae sunt enim peculiares Clericis, peculiares Personis magistratus, peculiares variis illorum Seiariis, peculiares Iudi-eibus, peculiares Medicis S Chymicis . peculiares Militibus & Nautis. E. cultates Artificibus & Operariis, peculiares Agrieolis sic porro ad' aistionalem Sapientiam pertinent etiam omnes cientiae , in quas adolascentes initiantur in Scholis, ter illas postea in intelligentiam, iocantur et ianv ario nomine, ut Philomphica Physica Geometri ea , Mechanida Chymica, Astronismica , Juridica, Politica Ethica Historica, ct plures, per quas sicut per ostia, intratur in rationalia, ex quibus fit Sapientia rationalis '16s Sapientiae autem moralis apud viros sunt om es Virtutes morales ot spectant vitam, ac intrant illam; quoque sunt Virtutes spirituales, quae e Amore in Deum , Amore erga proximum Tuunt, ct in illos confluunt. Virtutes, quae ad Sapientiam moralem virorum pertinent, sunt etiam varii nominis, iocantur Temperantia, Sobrietas , Probitas, Benevolentia. 1niicitia modestia, Sinceritas, ossiciositas , Civilitas, tum Sedulitas , Induis stria Solertia, lacritas Munificentia, Liberalitas , Generositas , Strenui tas, Intrepiditas, rudentia praeter plures. Virtutes spirituales apud viros sunt Amor religionis, Charitas, Veritas, Fides, Conscientia , Innocentia praeter plures. Hae Virtutes cillae in genere referri possunt ad amorem ocaelum pro Religione, pro Bon publico, pro Patria, pro Civibus, pro Parentibus, pro Conjuge , S pro Liberis. In his omnibus dominantur Iustitalia Gudicium, Justitia est Sapientiae moralis, S Iudicium est Sapientiam
pationalis.163. Quod Conjunctio uxoris cum Sapientia rationali viri sit ab 4ntrat, est quia haec Sapientia est propria Intellectus virorum S scandit in lucem, in quai Mminae non sunt; quae causa est quod seminae non loquantur ex illa, sed ineonsortiis virorum, in quibus similia ventilantur, taceant, ct modo auscultent quod tamen usque sint apud uxores ab intra, patet ex auscultatione .
quod intus recognoscant illa, faveant illis, quae audiunt Maudiverant e maritis. Quod autem eonjunctio uxoris cum Sapientia virorum morali sit ab
extra est quia Virtute illius sapientiae quoad plurimam partem sunt assines similibus apud minas, ct trahunt ex Voluntate intellectuali viri, cum qua Voluntas uxoris se unit, ct facit conjugium; ct quia uxor cognoscit illas apud virum, plus quam vir illas apud se, dicitur quod conjunctio ulloris cum illis
sit ab extra. 166. VIII QUOD PROPTER CONIUNcTIONEM Ima dr FINEM, Um sim
110쪽
RANDI ILL1s: Quod Uxores cognoscant assectiones maritorum suorum . quod prudenter moderentur illas est quoque inter arcana amoris conjugialis antid uxores recondita cognoscunt illas tribus sensibus, visu, auditu, S ta . tu, moderantur illas in omni ignorantia maritorin suorum. Nunc quia illa inter arcana uxorum sunt, non decet me aperire illa quoad circumstantias, sed quia decet ipsas uxores, ideo sequuntur post capita quatuor MEMORABILIA in ciuibus ab ipsis aperiuntur duo ex Tribus uxoribus habitantibus in Aula, super qua visa est sicut Pluvia aurea cadens S duo a Septem uxoribus sedentibus in Roset quae si leguntur, apparet hoc arcanum detectum.16 . IX QUOD UXORhs 1Ne ERcΕΡHONEM APUD E RECONDANT, ET AMARITI ABSCONDANT, PROPTER AUsΑ , ME SUNT NECESSITATEM, UT ON-JLGIALI AMOR, AMICITIA ET ONFIDENTIA , ET SI BEATITUDO CONABIT TIONIS, ET TELI ITA VIT E , coNsTABILIANTUR. Reconditio S absconditio
perceptionis affectionum mariti ab uxoribus vocantur Necessitates, quia si revelarentur, abalienarent maritos a toro, a cubiculo, is domo ratio Ib, quia plerisque viris alie inssidet frigus conjugiale ex pluribus causis, quae in Capite de causis rigorum, separationum S divortiorum inter conJuges, aperientur hoc frigus, si uxores detegerent affectiones S mclinationes amorum, e latibulis suis erumperet, ac infrigeraret primum interiora meruis, dein pectus, inde ultima amoris, quae generationi dicata sunt; quibus animgenitis amor conjugialis exularet in tantum, ut non aliqua spes amicitiae, conti- dentiae, S beatitudinis cohabitationis , S inde felicitatis vitεe, superesiet; uxores tamen illa spe continue lactantur aperire , quod sciant affectiones cinclinationes amoris apud maritos, secum diri declarat onem evulgationem amoris illarum es notum est, quod quantum uxores aperiunt os de illo, tanium viri frigescant, cupiant separationem. Ex his patet veritas hu)u Rrticuli, quod cauta, propter quas uxores perceptionem suam apud se re n. clunt a maritis abscondunt, sint necessitates.
apuD DXOREM. Hoc sequitur ex discrimine, quod est inter Masculinum MFremininum Masculinum est ex intellectu percipere siemininum est ex amore ad Intellectus etiam pereipit illa quae supra corpus extra mundum sunt, visus enim rationalis S spiritualis illuc vadit; at Amor non ultra ist ouod sentit dum ustra, hoc trahit ex conjunctione cum vitelleet viri conitabilita a creatione intelledius enim est lucis, ct amor est caloris, S illa quae lucis sunt, perspiciuntur, is illa quae caloris sunt, sentiuntur. Ex his patet, ouod oropter universale discrianen, quod est inter masculinum S demininum, sapientia uxoris non dabilis sit apud virum, nec sapientia viri apud uxorem: sapientia moralis viri nee dabilis est apud minas, quantum illa trabit ex sapientia rationali ejus.
ouod Inclinatio ad uniendum sibi virum sit coastansu perpetua apud XOrem,