장음표시 사용
91쪽
aseis ex liliis & ros hyacinthini coloris a scapulis ad lumbos oblique pende
te ornabant pectora illorem circum circa binos illos erat sicut vinculum commune ex foliolis cum interjectis olivis contextum. At cum propius aede-debant, non apparebant sicut infantes, nec nudi, sed sicut bini homines is primo fore aetatis, amisti togis tunicis ex fulgente serico , quibus intexti erant flores aspectu pulcherrimi S cum uXta me erant, e Caelo per illos anflabat calor vernalis cum suaviolente odore, sicut e primitivis in hortis 4-gris erant duo Conjuges e Caelo S tune alloquobantur me; quia in cogitatione erant recensia quae videram, quaerebant, quid vidisti S cum narra bam, quod illi mihi primum visi sint sicut infantes nudi , postea sicut infantes decorati sertis, S demum proceriores amicti florificatis vestibus; inubditunc illico me amaverit vernum cum ejus delitiis ad quae ridebant amaene, dixerunt, quod ipsi in via non visi sint sibi ut infantes , nec nudi, nee cunn sertis, sed jugiter in simili apparentia ut nunc; quod ita e longinquo repraesentatus sit amor conjugialis eorum, ejus status innocentis per quod visi sint sicut infantes nudi ejus dilitiae per sexta eaedem nunc per fores togis tunicis illorum intextos; quia dixisti, quod sicut appropinquavimus, te afflaverit calor vernalis cum ejus amaenis spiraculis sicut ex horto , dicemus cur hoc dixerunt; fuimus Conjuge nune per saecula,m jugiter in flore te a-tis, in quo tu nos vides; irimus noster status fuit sicut est status primus virginis Juvenis cum consociant se conjugio credidimus tunc, quod ille status esset ipsa beatitudo vitae nostrae; sed audivimus ab aliis in Caelo nostro,. postea nos ipsi percepimus, quod ille status esset caloris cum luce non tem, perati, quod successive temperetur, sicut maritus perflaitur sapientia , uxor amat illam in Marito, quod hoc fiat per usus secundum illos quos uterque mutuo auxilio praestat in Societate tum quod delitis secundum tem-- periem caloris Hucis, seu sapientiae & ejus amoris, succedant quod cum propinquavimus, assiaverit te sicut Calor vernalis est quia Amor conjugialis. ille alor in Caelo nostro unum agunt, est enim Calor apud nos Amor, is Lux cum qua unitur calor est Sapientia ac Usus est sicut athmosphaera, quae in sinu suo continet utrumque; quid Caloris Lux absque suo continentes, ita quid
amor sapientia absque suo usu non est conjugiale in illi, quia subjectum,. in quo sint, non est. In Caelo, ubi Calor vernalis est, ibi est Amor vere con jugialis quod ibi sit, est causa, quia non alibi est vernale, quam ubi calor
ex aequo unitus est luci, seu ubi tantum caloris est, quantum lucis, ae vicis s1m; lautumamus, quod sicut calor delitiatur cum luce, lux vicissim cum calore , ita amor cum sapientia, vicissim sapientia cum amore. Porro dixit,. quod apud nos in Caelo perpetua lux sit, nusquam umbra vesperae , minus
tenebrae, quia Sol noster non occidit oritur sicut vester sol sed stat jugiteTin medio inter genithis horizontem, quod est secundum vestrum sermone in gradu Caelius , inde est quod calor lux procedentes Ex Sole nostro faciant perpetuum Ver,4 quod perpetuum vernale inspiret illis apud quos amore ex aequo unitur cum sapientia iis Dominus noster per caloris Hucis unione aeternam noni aliud spirat quam usus inde etiam. sunt germinatione telluris;
92쪽
vestrae,& eonnubia volatilium Manimalium vestrorum, temporibus veris ea. lor enim vernalis aperit interiora illorum usque ad intima, quae vocantur animae illorum S has assidit, eis indit Coniugiale suum, facit ut prolificum illorum in suas delitias veniat ex continuo conatu ad faciendum usus fruetus, qui est propagatio sui generis. At apud homines est perpetuus influxus caloris vernalis a Domino, nare illi omni tempore, etiam in media hyeme, delitiari conjugio possunt viri enim creati sunt receptiones lucis, hoc est, sapientiae a Domino, minae creatae sunt receptiones caloris, hoe est amoris sapientiae viri a Domino inde nunc est, quod sicut appropinquavimus, assiaverit te calor vernalis cum suaviolente odore, sicut ex primitivis in hortis agris. His dictis dedit mihi vir dextram deduxit me ad domos, ubi erant conjuges in sinuli flore aetatis, in quo illi; dixit, quod uxores lite nunc vi se sicut virgines, fuerint in Mundo vetulae anus, ct mariti nune visi sicut adolescentes fuerint ibi senes decrepiti & quod omnes illi a Domino incitatem hanc florescentem reducti sint, quia amaverunt se mutuo S ex religione fugerunt adulteria ut peccata enormia & dixit, quod nemo sciat beata
jucunda Amoris conjugialis , nisi qui rejicit horrenda jucunda adusterii, quod nemo haec rejicere possit nisi qui sapit ex Domino, ct quod nemo sapiat
ex Domino, nisi ex amore suum faciat usus. Vidi etiam tunc utensilia domuum illorum, quae omnia erant in Ormis caelestibus, de fulgebant ex auro sicut flammante ex rubinis intertextis.
132. Quoniam adhuc in ingressu ad transgendum de Amore Conjugiali mspecie sum, inmor conjugialis in specie non potest nisi indistinctes se obscure cognosci, nisi etiam quodammodo appareat ejus oppositum, quod est Ιn-
castum, S hoc quodammodo seu in umbra apparet, cum Castum describitur una cum non Casto, non Castitas est modo remotio Incasti a Casto De Ineasto autem, quod prorsus est oppositum Casto, agitur in Parte posteriore hujus operis, ubi hoc sub intitulatione, VOLUPTATE INsANIA DE AMORE ScoRTATO- veto, in sua amplitudine, S cum suis varietatibus, describetur. Quid autem
est Castumis non Castum, S apud quos illustrabitur in hoo ordine. I Quod Casium non Cui tum solum praedicentur de Conjugiis, ' de talibus quae Conjugii sunt. II: Quod Casum soluin praedicetur de Conjugiis monogamicis, seu unius Viari cum una Uxore. III Quod Conjugiale christianum solummodo detur casum. IV: Quod amor vere conjugialis si ipsa Casitas. V: Quod omnes Delitis amoris vere conjugialis, etiam ustimae, ni a te. VI Quod Amor conjugialis apud sibi,
qui a Domino sunt spiritualis, tu plus purifcetur, θ' sat assus VII Quod
Casitas conjugii xyl ut per totalam abdicationem scortationum ex Religione VIII:2uod Castitas non radicari possit de Infantibus, nec de Pueris S Puellis , neque
is do centibus inire intibus, antequam apud se sentiunt amorem eaus. IX:
93쪽
ρυο Casitas non praedicari pssit de Eunuchis natis, nec de Eunuchis factis X: uod Castitas non praedicari posti de illis, qui non credunt adusteria tis mala re-ιigionis, S adhuc minus de illis, qui non credunt adulteria sis damna focietatis. XI: Quod Castitas non praedicari possit de illis, qui solum propter varias causas existernas ab adulteriis abstinent. XII: Quod Castitas non praedicari posset de illis, qui credunt Conjugi esse incasta. XIII Quod Castitas non praedicari psis de illis , qui abdicaverunt Conjugia vovendo perpetuum caelibatum, nis in illisit θ' permaneat amor uitae vere conjugialis. XIV Quod status conjugii preserendus sit statui
caelibatus Sequitur nunc horum Explicatio. Is 9. I Quo CAsTUM ET NON CAsTUM PRAEDIcENTUR DE CONIUGIO, ET
DE TALIBU GAE CONJUGII UNT; est quia Amor vere conjugialis est ipsa Castitas, ut sequiturum Amor ei oppositus, qui vocatur scortatorius, est ipsa Incastitas quantum itaque ab hoc ille purificatur, tantum ille est castus, tantum enim oppositum destructivum ejus aufertur ex quo patet, quod Puritas amoris conjugialis sit, quae vocatur Castitas. Datur usque Amor conjugialis non castus, qui tamen non est in castitas, ut inter Conjuges, qui propter varias causas externas abstinent ab effectibus lasciviae usque ut non cogitent de illis; attamen si ille amor in spiritibus illorum non purificatus est, non tameta est castus, forma ejus est casta, sed essentia casta non ei inest. 1 o. Quod Castum non Castum praedicentur de talibus quae Conjugii sunt, est quia Conjugiale inscriptum est utrique exui ab intimis ad ultima, ct secundum id est homo quoad cogitationes S affectiones, Scinde interius quoad facta gestus corporis quod ita sit, evidentius apparet ab Incastis incassum insidens mentibus illorum, auditur ex sono illorum loquelae ct ex applicatio. ne omnium sermonis etiam casti, ad libidinosa sonus loquelae est ex asseetione voluntatis, S loquela ex cogitatione intellectus; quod signum est, quot voluntas cum omnibus ejus, intellectus cum omnibus ejus, ita tota mens, inde omnia corporis, ab intimis ad ultima, incastis scateant laudivi ab angelis, quod incastum apud summe hypocritas ex auditu, utcunque caste loquuntur, percipiatur, inuoque ex sphaera ab illis exundante sentiatur; quod etiam fgnum est, quod incastitas resideat in intimis mentis illorum , ct inde in intimis corporis illorum , ct quod haec obvelentur exterius sicut crusta pista speciebus ex variis coloribus. Quod sphaera laseiviae exundet ex incastis, patet ex statutis apud filios Israelis, quod immunda essent omnia Singula, quis inquinati a talibus manu modo tangerent. Ex his concludi potest, quot simile sit cum castis, videlicet, quod apud hos casta sint omnia ct singula ab intimis ad ultima; quod Castitas amoris conjugialis hoc faciat inde est, quot in Mundo dicatur, quod Mundia omnia munda sint, ct quod Immundis om
allu NId VIRI cuM UNA UXORE. Quod Castum praedicetur de illis solis , elaquia Amor conjugialis apud illos non residet in Naturali homine, sed intrat ita Spiritualem successive aperit sibi viam ad ipsum Conjugium spiritua e ,
quod est boni ct veri, quod est origo ejus, ct se cum illo conjungit latrat
94쪽
enim ille Amor secundum incrementa sapientiete, 'de secundum implanta-itionem Ecclesipe a Domino, ut prius multis ostensum est. Hoc non potest fieri apud Polygamos , quoniam hi dividunt Amorem conjugialem, S i Amor divisus non absimilis est Amori sexus, qui in se est naturalis; sed de hoe
aliqua digna videbuntur in Transactione de POLYGΑΜΙΑ. 142. III: QUOD CONIUGIALE CIIRISTIANUM OLUMMODO DETUR ASTUM
est quia Amor vere conjugialis simili passu vadit apud hominem , in quo status Eeclesiae apud illum, S quia ille est a Domino, ut in Transadtione praecedente n. 13o. 13I, alibi ostensum est; tum quia Ecclesia in genuinis suis veris est in Verbo S Dominus ibi in illis praesens est ex his sequitur, quod non detur Conjugiale castum, quam in Christiano Orbe, quod si non datur, usque sit dabile per Conjugiale Christianus intelligitur Conjugium unius Viri cum una Uxore. Quod hoc Conjugiale possit feri insitum Christianis, ite. reditario sequi in proles a Parentibus, qui in Amore vere conjugiali sunt, quod ex illo connascatur S facultas ct nolinatio ad sapiendum illa quae Eccle-1imis Caeli sunt , in suo loco videbitur. Quod Christiani, si plures uxores
ducunt, non modo adulterium naturale, sed etiam adulterium spirituale, committant, in Transactione de Polygamia demonstrabitur. 1 143. IV QUOD AMOR ERE ONJUGIALI SIT Ps CasTΙΤΑ , sunt hae
causse. I. Quia ille est a Domino, correspondet Conjugio Domini Sicclesiae. E. Quia ex Conjugi boni veri descendit. 3. Quia est spiritualis, sicut est Ecclesia nud hominem. 4 Quia est Amor fundamentalis S aput omnium amorum caelestium S spiritualium. s. Quia est justum Seminatium Generis Humani, S ex hoc Caeli Angelici. 6. Quia ideo etiam est apud Angelos teli, ex eo apud illos nascuntur proles spirituales, quae sunt amor sapientia. . t quia sic usus ejus est praestantior reliquis usibus creationis. Ex his sequitur, quod Amor vere conjugialis ex sua origine, In sua essen- tia spectatus, sit purus S sanctus, adeo ut vocari possit puritas ct sanctitas, proinde ipsa castitas a quod usque non sit apud homines , nec apud Angelos
omnimode purus, in Articulo I nunc sequente n. 1ψ6, videatur. 1 4. U PIO OMNE DELITIAE AMORIS VERE CONJUGIALIS, ETIAM ULTIMI , IN casTAE. Hoc sequitur a supra explicatis, quod Amor vere con
jugialis sit ipsa castitas, ac delitiae vitam illius faciunt quod Delitiae illius amoris aseendant ac intrent Caelum, S in via pertranseant jucunda morum ceelestium, in quibus sunt Angeli Caeli, tum quod se cum Delitiis amoris conjugialis illorum conjungant, supra memoratum est. Insuper ab Angelis audi-ium est, quod percipiant delitias illas apud se exaltari S impleri, clum ascendunt ex conjugibus castis in terris S propter adstantes , qui incasti erant, ad quaestionem num etiam delitiae ultimae , annuebant, dicebant taeite, quid aliter, suntne hae lae in sua plenitudine. Unde illius amoris delitiae sunt, Squales, videatur supra n. 69; in in MEMORABiLIBU , imprimis in sequentibus. 14s. VI QUOD AMOR CONIUGIALI APUD ILLos, Π A DOMINO FIUNT DIRITUALLO, PLUMBI PLU PURIPIcETUR, ET FIAT AiTU , causae sunt, .
95쪽
Quia primus amor, per Sem intelligitur amor ante nuptias, recens post nuptias, trahit aliquid ex amore seXus, ita ex ardore proprio corporis nondum per amorem spiritus mitigato. 2. Quia homo successive a naturali fit spiritualis fit enim spiritualis, sicut Rationale, quod et med ni inter Caelum Mundum, indipit trahere animam ex influxu e Caelo, quod fit sicut assiditur laetificatur ex sapientia, de qua supra n 13o quantum hoc iit, tantum elevatur Mens ejus in auram superiorem, quae est continens lucis S caloris caelestis, seu quod idem esst, sapienti Dis amoris, in quibus sunt Angeli Lux enim caelestis unum agit cum stapientia, Gaio caelestis cum amore; icut sapienti an ejus amor crescunt apud conjuges, ita purificatur Amor conjugla-lis apud illos; quod quia fit successive, sequitur quod ille plus 4lus fiat castus Purificatio illa spiritualis comparari potest cum purificatione naturalium spirituum, quae sunt a Chymicis, S voeantur Detaeatio, Rectificatio, Castigatio Cohobatio, Acutio, Decantatio, Sublimatio; Sapientia purifica. t eum Alcohole, quod est spiritus summe rectiti catus. s. Nunc quia Sapientia spiritualis in se talis est, ut calescat plus itus amore sapiendi, ct ex hoc crescat in aeternum, quod fit ut perficitur sicut per de ecatiories', castigationes, rectificationes, acutiones, decantationes,, sublimationes, 'aepe elimationes S abstractiones Intellectus a fallaciis sensuum Uoluntatis ab illecebris corporis, patet quod similiter Amor conjugialis , cujus parens es t sapientia, successive plus istus fiat purus, ita castus. Quod Primus status amoris inter conjuges sit status caloris per lucem nondum temperati, sed quod successive temperetur, sicut Maritus perficitur sapientia, S Uxor amat illam
in marito, videatur in MEMORABILI n. 137.
14 6. At sciendum est, quod Amor conjugialis prorsus castus seu purus non detur apud homines, nec apud angelos ei usque aliquid non castum seu non purum, quod illi se adjungit S subjungit; sed hoc ex alia natura est, quam ex qua est incastum est enim apud illos castum supra, non castum infra
a Domino interposita est tanquam anu cum Cardine, quae aperitur per determinationem. prospicitur ne illa stet aperta, ut transeat unum in alterum S se commisceant Naturale enim hominis a nativitate est contaminatum S refertum malic a Spirituale ejus non ita, quia hujus nativitas est a Domino, est enim regeneratio; haec est successiva separatio a malis, quuinetinationibus adnata sunt. Quod nullus Amor apud Tominesis apud Angelos sit prorsus purus, nec quod fieri possit, sed quod finis, propositum seu intentio voluntatis primario spectetur a Domino, quod ideo quantum homo in illis est, ct in illis perseverat tantum initietur in puritatem, S tantum ad illam progrediendo accedat, videatur supra n II.
NEWsco TATIONUM EX RELIGIONE; causa est quia castitas est remotio incastitatis norma universalis est, quod quantum quis removet malum, tantum detur copia bono ut succedat; porro, quantum odio habetur malum, tantum ametur bonum quoque vice versa consequenter quod quantum abdicatur seortatio, tantum castitas conjugii intret Quod Amor conjugialis se
96쪽
cundum abdicationem scortationum purificetur rectificetur, quisque ex communi pereeptione dummodo dicitur lauditur, videt, ita ante confirmationes; sed quia non omnibus est perceptio communis, interest ut id etiam per confirmationes illustretur; confirmationes sunt, quod Amor conjugialis frigeat, ut primum dividitur, ac frigescentia haec facit ut pereat, calor enim amoris ineasti exstinguit illum; non enim dari possunt dii calores oppositi simul, quin unus rejiciat alterum S illum sua potentia orbet. Quando itaque a. Jor amoris conjugialis removet rejicit calorem amoris scortatorii, incipit amor conjugialis amaene calescere, 'e sensu delitiarum suarum germinare essiorescere, sicut pomarium, roselum tempore veris , haec ex vernali temperie lucis S caloris e sole undi naturalis , illa autem ex vernali temperie lucis S caloris ex Sole Mundi spiritualis.1 3. Cui vis homini ex creationeis inde a nativitate est insitum Conjugiale Internum 4 Conjugiale EXternum Internum est spirituale, Externum Est naturale; homo in hoc venit primum S sicut fit spiritualis, venit in illud: si itaque in Conjugiali eXterno seu naturali manet, tunc obvelatur Conjugiale internum seu spirituale, usque dum non scit aliquid de eo, imo usquedum
vocat id inanitatem ideae; at vero si homo fit spiritualis, tunc incipit aliquid scire de eo, postea aliquid percipere de quali ejus, ct successive sentire amabna, jucunda S delitiosa ejus; sicut haec fiunt, ita obvelatio inter Externum Internum, de qua supra, incipit attenuari, dein quasi liquescere, ac ultimo resolvi dissipari. Quum hoc factum est, manet quidem Conjugiale Externum, sed jugi castigatur iurificatur e suis fecibus ab Interno hoc eo usque, dum Externum sit sicut facies Interni, ac trahit suum jucundum ex beato , quod est in Interno, Simul ejus vitam , ct hujus potentiae delitias. Talis est abdicatio scortationum, per quam Castitas conjugii existit. Credi potest, quod Conjugiale Externum remanens, postquam Internum se ab illo, seu illud a se, separavit, simile sit cum Externo non separato ; sed audivi ab Hngelis, quod plane dissimilia sint ut quod Externum ab Interno , quod vocaverunt Externum Interni esset expers omnis lasciviae, quia Internum non
potest lascivire, sed solum caste delitiari, quod simile inferat Externo suo, in quo delitias suas sentit prorsus aliter Externum separatum ab Interno, o dicebant esse lasciviosum in communiis in omni parte. Comparaverunt Coniugiale Externum ab Interno fructui nobili, cujus amaenus sapor odor insi- nuxnt se in supersciem illius, ct hanc formant in correspondentiam secum.
Comparaverunt etiam Conjugiale aternum ab Interno cum Horreo , cujus penu nusquam diminuitur, sed constanter id quod ex sumitur, e novo reficitur; at Externum separatum ab Interno comparaverunt cum Tritico in ventilabro, quod si projicitur circum circa remanet solum palea, quae a vento aeris dissivatur : ita fit cum Amore conjugiali, nisi scortatorium abdicetur.
149. Quod Castitas conjugii: non existat per abdicationem scortationum nisi liter fiat ex Religione , est quia homo absque religione non fit spiritualis
sed manet naturalis, si naturalis homo abdicat scortationes, usque spiritus,
eius non abdicat illas, Te tametsi videtur sibi, quo per abdicationem sic
97쪽
eastus usque tamen in castitas latet intus sicut sanies in vulnere solum extrinia secus sanato. Quod Amor conjugialis sit secundum statum Ecclesiae apud hominem, videatur supra n. 13 o. Plura de hac re videantur in Expositione Articuli XL sequentis.
stum unice praedicantur de Conjugiis tae talibus quae conjugii sunt, videatur supra n. 130, apud illos, qui non sciunt aliquid de Conjugialibus, non est aliqua praedicatio castitatis, est enim sicut nihil apud illos nihili non datur assectio, ne de illo cogitatio at post nihilum illud exsurgit aliquid cum sentitur primum conjugii, quod est amoris sexus. Quod Virgines indolescentes, antequam sentiunt amorem sexus apud se a vulgo dicuntur Casti, est ex ignorantia quid Castitas.
DE EUNucilis AcΤ1s Per Eunuchos natos intelliguntur imprimis illi, apud quos a nativitate ultimum amoris deficit, & quia tune primum medium carent fundo, super quo subsistant, nec existunt si existunt, non illorum curto est discernere inter castum cinea situm est enim utrumque iliis indifferens: sed sunt horum plura discrimina cum Eunuchis factis paene simile est, ut cum quibusdam Eunuchis natis; at Eunuchi facti, quia sunt viridiae minae, ideo non possunt aliter quam amorem conjugialem speclare sicut phantassiam, delitias ejus sicut logos si aliquid ex inclinatione illis inest, fit hoc mutum, quod non est castum nec incastum quod est neutrum, non est alicujus denominationis ab uno aut ab altero. 132. X QUOD AsrITA NON PRAEDIcAM PossIT DE ILLIS , QUI NON CRE-DuNT DULTERIA ESSE ALA RELIGIONIS, ET ADHU MINU DE ILLIS, QUI NON CREDUNT ADULTERI Es SE DAMNA SozIETATIs Quod Castitas non prae-
dieari possit de illis est quia non sciunt quid Casilitas, ne quod sit, castitas enim est Conjugii, ut in Primo Articulo hic ostensum est sili, qui non credunt adulteria ecte mala religionis , faciunt etiam Conjugia in casta, cum tamen Religio apud conjuges facit castitatem illorum; sic illis nihil castum est,
quare coram illis frustra nominatur castitas; hi sunt ex confirmato adulteri: qui autem non credunt adulteria esse damna Societatis, illi adhuc minus quam
priores sciunt quid castitas, nec quod sit sunt enim ex proposito adulteri. Si dicunt, quod Conjugi minus in easta sint quam adulteria, dicunt hoc ore, sed non corde, quia Conjugia apud illos frigent, illi qui ex hoc frigore loquuntur de Calore casto, non possunt ideam caloris casti habere de Amore conjugiali quales illi sunt, inuales ideae cogitationis illorum inde qualia interiora loqueli illorum, in arte Secunda de Insaniis adulterorum videbitur. 153. XI: Quo casTITA NON PRIEDICARI PossIT DE ILLI , QUI SOLUV
IROPTER VARIAS AUsas EXTERNAS AB ADULTERII ABsTINENT. Multi credunt,
quod modo abstinentia ab adulteriis corpore sit castitas, cum tamen illa non
98쪽
est eastitas nisi illa etiam simul sit spiritu spiritus hominis, per quem hicit,
telli itur Mens ejus quoad affectiones cogitati es, facit castum mea-- inde enim est in corpore hoc enim prorsus tale est, qualis est mens seu spiritus inde sequitur, quod qui abstinent ab adulterias corpori non ex spiritu nec qui abstinent ab illis spiritu ex corpore, non sint casti dantur multae cauta, quae faciunt ut homo desistat ab illis corpore, inuoque spiritu ex
corpore, at usque qui non desistit ab illis corpore ex spiritu, incassus est; nam dicit Dominus, quod quis aspexerit mulierem alieηam, ita ut concipiseat eam iam adulterium cum illa commiserit in corde suo , Matth: V 28. Omnes cauta abstinentia ab adulteriis solum corpore non recenseri pollunt , nam sunt variae secundoen status Conjugii S quoque secundum status corporis; sunt enim qui in illis abstinent, e timore legis civi lac Cus Mnarum; κtimore iacturae famae ct inde honoris e timore morborum ex illis ex timore iurgiorum domi ab uxore S inde intranquillitatis vitae e timore vindicta amarito aut affine; Zque timore verberum a famulis tum qui abstinent exegestate, aut ex avartia, aut ex imbecillitate oriunda vel ex morbo, et exabusu, vel ex tetate, vel ex impotensia inter hos etiam sunt, qui quia non possunt aut non audent corpore ideo etiam damnant adultera spiritu; emorali e contra illa iro conjugii loquuntur; at hi si non spiritu spiritus ex religione devovet adulteria, usque adulteri sunt, nam tametsi non corpore, usque spiritu committunt illa quare post mortem , cum fiunt spiritus, aperte loquuntur pro illis. Ex his patet, quod etiam impius possit fugere dulteria ut damna, sed quod fugere illa ut peccata, non possit nisi Chrsstianus. Ex his nunc constat veritas propositionis, quod Castitas non praedicari pollit de illis, qui solum propter varias causas externas abstinent ab adulteriis.
CONIUGI Esl INchsTA. Hi laec sciunt quid Castitas , nec quod sit, Jcut illi, de quibus supra, . 152 sicut illi, qui castitatem modo ponunt in te. libatu, de quibus sequitur.
PERMANEAT AMOR ITAE VERE CONJUGIALIs. Quod de his non sit praedicatio
eastitatis est quia Amor conjugialis post votum perpetui Caelibatus, projectus est, de quo tamen unice est praedicatio castitatis; ct quia siue inclinatio adserum a creationes inde a nativitate inest, ct cum haec coercetur domatur, non potest aliter, quam ut inelinatio illa abeat in calorem, S apud quosdam in aestum, qui dum e corpore exsurgit in spiritum, infestat illum. apud quosdam inquinat illum dari potest, quod spiritus inde inquinatus etiamuinquinet Religiosa haec ab interna sua sede, ubi sunt in sanctitate, Giciat in externa, ubi sunt solum oris S gestui quare provisum est a Domino, quod Caelibatus ille sit modo apud illos, qui in externo cultu sunt, in qu sunt, quia non adeunt Dominum, nec legunt Uerbum apud hos per dietos
Caelibatus simul cum sponsione castitatis, non periclitatur vita aeterna, sicut
apud illo qui in interno cultu sum accedit, quod musti illum statum vitae nota
99쪽
ineant ex libero voluntatis, sed quidam antequam in libero sunt ex ratione, quidam propter causas allectrices mundo. Ex illis, qui propter abalienationem mentis e Mundo, ut Vacent Divino Cultui adoptant illum statum, sunt duriti Xa casti illi, apud quos amor vitae vere conjugialis vel ante illum statum fuerat, vel post illum sit, ct permanet, quia hujus vitae amor, est de quo praedicatur castitas. Quapropter etiam omnes Monasteriales post monem tandem exsolvuntur votis suis emittuntur in libertatem , ut secundum interiora vota S desideria amoris sui ferantur ad eligendum vitam vel conjugialem vel extraconjugialem; si tutic vitam conjugialem ineunt, illi qui spiritualia cultus etiam amaverunt, dantur nuptui in Caelo; at qui vitam extra conjugialem, mittuntur ad similes, qui in lateribus caeli habitant. Quaesivi Angelos, numne illi qui studuerunt pietati, emancipaverunt se cultui Divino, Scsi subtraxerunt se a praesitigiis Mundi S a concupiscentiis carnis propterea perpetuam Virginitatem voverant, recipiantur in Caelum , cibi inter felices secundum illarum s dem primariae fiant; at Angeli responderunt, quonquidem recipiantur, sed cum sentiunt sphaeram amoris conjugialis ibi fianc tristes anxiae, quod tune quaedam sponte sua, tapedam ex venia petita quaedam ex jussit, abeant emittantur; quod cum Xtra illud Caelu nsunt, aperiatur illis via ad consocias, quae in simili statu vitae inmundo fuerant; quod tunc ab anxiis fiant hilares, ae laetificentur inter se.
TU , constat ex illis quae de Conjugio de Caelibat hactenus dicta sunt Quod Status conjugii praeserendus sit, est quia ille a creatione eth: quia origo ejus est Conjugium boniis veri quia ejus correspondentia est cum Conjugio Domini incclesiae quia celesiam Amor conjugialis sunt assidui comites: quia Usus ejus est praestantior ulsibus omnium creationis, est enim inde secundum ordinem propagatio Generis Humani, ct quoque Caeli Angelici, hoc enim ex Genere humano est accedit his , quod Conjugium sit plenitudo hominis . per illud enim homo fit plenus homo , quod in sequentoe Capite demonstrandum venit omnia illa in Caelibata non sunt. At si da. tur Propositio, quod status caelibatus praestet statu conjugii, haec relinquitur inquisitioni ut assentiatur utabiliatur per confirmationes, tunc peσhas prodeunt haec, quod Conjugia non sint sancta, nec dentur casta imo quod castitas in SeX steminino non sit aliis, quam quae abstinent a conjugiis, bovent perpetuam virginitatem , insuper quod illi qui perpetuum C libatum voverant, intelligantur per Eunuchos, qui se propter Regnum Dei faciunt Eunuchos, Matth. IX: 12 praeter plura , quae ex Propositione non vera, etiam non vera sunt per unuchos, qui se propter Regnum Dei faciunt Eunuchos, intelliguntur spirituales unuchi, qui sunt qui
in Conjugiis abstineat a malis scortationum quod Itali Eunuchi non intelligata,
100쪽
1st. His adjiciam Duo EMORABILIA; PMMUM. Dum ex hoc Lueta sapi.ientiae, de quo supra n. 132, abirem domum, in via vidi Angelum in veste hyaeinthina hic adjunxit se lateri meo S dixit, video quod e Ludo sapieniit exiveris, quod e auditis ibi laetifieatus sis; quia percipio, quod non plenus sis inice undo, quia simul in Mundo naturali es, rideo nescis nostra Gymnasia OlImpiaca, ubi veteres Sophi conveniunt, ex advenis e tuo Mundo hauriunt, quas status mutatione .successiones subiverat adhue subit Sapientia: si vis deducam te ad locum, ubi plures ex vetustis Sophis, illorum filiis, hoc est, discipulis habitant; S deduxit me in confinium inter Septentrionem Orientem, dum e loco edito illuc prospexi, ecce visa est Urbs, ad unum ejus latus duo Clivi, propior urbi humilior altero; dixit mihi, Urbs illa vocatur Athenestum, Clivus humilior Parnallium, de altior Heliconeum ita vocantur, quia in Urbe S circum illam commorantur Veteres sapientes in Graecia, ut Pythagoras, Socrates, Arilippus, Xenophon, cum discipulis S tyronibus; quaesivi de Platonem Aristotele, dixit, quod illi illorum assectae in alia regione habitent, quia hi docuerunt rationalia quae
intellectus sunt, illi autem moralia quae vitae sunt Dixit, quod ex Urbe Athenaeo frequenter ab legentur studiosi ad literatos ex Christianis, ut narrent quid hodie cogitant de Deo de Creatione Universi, de Immortalitate animae, de statu hominis relativo ad statum bestiarum, ac de rebus aliis quae interioris sapiennae sunt; S dixit, quod preeco hodie annuntiaverit conventum, indici-litii, quod emissarii novos Advenas e terris offenderint, a quibus audiverunt curiosa vidimus multos exeuntes ex urbe la viciniis, quosdam habentes laureas super capitibus, quosdam tenentes palmas in manibus, quosdam cum libris sub ulnis, quosdam cum calamis sub sinistri temporis crinibus. Nos inseruimus nos illis, S una ascendimus ecce super Clivo Palatium octogonum, quod vocaverunt Palladium, ac intravimus; ct ecce ibi octo insinuationes sex angulares, in quarum unaquavis erat Librarium, inuoque Mensa, ad quas consederunt laureati, in ipso Palladio visa sunt Sedilia ex saxo exsculpta, super quae reliqui se demiserunt; S tune aperta est anu ad sini rum, per quam duo Advenae e terra introducti sunt, postquam salutati,
unus ex laureatis qupestri illos, QUID NOVI TERRA; dixerunt, novum est, quod in sylvis invenerint homines sicut bestias, aut bestias sicut homines, at ouod ex faciem corpore cognoverint natos esse homines, ac secundo aut
tertio aetatis anno amisos aut omissos in Sylvis dixerunt quod non possint sonare aliquid cogitationis, nec discere articulare sonum in aliquam vocem; cuod nec scirent cibum sibi convenientem sicut bestiae, sed quod sylvestriatam munda quam immunda injicerent in buccam praeter similia plura, ex quibus aliqui Eruditi apud nos divinarunt, aliqui concluserunt plura de Statu hominum relativo ad statum bestiarum; his auditis, quaesiverunt aliqui ex vetustis Sophis quid ex illis divinantis concludunt; tuo Advenae responderaui, quod plura, quae zamen ad haec possunt referri. u. Quod homo ex