장음표시 사용
121쪽
flabs. IV. Quod apud Viros si elevatio mentis in superiorem Iucem, ' quod a-tud Reminas sit elevatio mentis in superiorem calorem e quod Remina sentiates litias sui caloris in luce Viri. V. Quod Status vitae alii sui viris ex faminis ante conjugium, S alii ps Conjugium. I. Quod Status vitae pos conjugium apudeonjuges mutentur buccedan secundum conjunctiones mentium illorum per amorem conjugialem. VII. Quod Conjugia etiam inducant animabus, mentibus Conjugum alias formas. VlII. Quod semina actualiter formetur in Uxorem viri secundum descriptionem in Libro creationis. IX. Quod Formatio illa sat ab Uxore
modis arcanis, θ' quos hoc intelligatur per quod semina creata si dormiente viro. X. Quod Formatio illa ab Uxore sat per conjunctionem sue voluntatis cum internasiri. .XI. Propter nem, ut atriu que Volantas stat una, θ' sc ambo unus Homo. XII. Quod Formatio illa ab Uxore stat per appropriationem Uectionum Mariti. XIII. Quod omati illa ab Uxore sat per receptionem propagationum animae Marii cum delitio oriundo ex eo, quod velit esse sapientiae sui rarit Amor. XIV. tibi eformetur Virgo HVxore ii, Iuvenis in Maritum XV. Quod in Conjugio unius viri cum una uxore, inter quos es Amor vere conjugialis, Uxor sat plus S plus uxor, id Maritus plus θ' plus maritus. XUI. uod etiam ita successu ab interiori persciantur j nobilitentur illarum formae. XVII. Vtio Proles nata a duobus, qui in Amore vere conjugiali sunt, trabant a parentibus Conjugiale honii veri, ex quo illis es Inclinati s Eacultas, solius, ad percipiendum illa quae sapientiae Iunt, stia ad amandum illa quae sapientia docet. XUIII. Quod ita flat, quia ni a prolis es a Patre S induitio ejus a Matre Sequietur nunc horum Explicatio. 18s. I. Quo STATus ITAE BOMINI AB INPANTIA usQUE AD PINEu HVE,
nis voeantur Infantia, ueritia, Adolescentia, Iuventus, Senectus; quod unusquisque homo, cujus vita continuatur in Mundo, successive transeat ab una in alteram, ita a prima ad ultimam, notum est transitiones in illas aeta-tates non apparent, nisi per interjecta spatia temporis quod tamen progressivae sint a momentis in momenta, ita continue ratio videt simile enim est cum homine, sicut cum arbore, quae omni spatiolo temporis, etiam min, tissimo, a semine acto in terram, crescitis succrescit momentaneae hae progressiones sunt etiam mutationes status, addit enim sequens antecedenti liquid, quod statum perficit. Mutationes quae sunt in Internis hominis, sunt persectius continuae, quam illa quae sint in Externis ejus causa est, quia Interna hominis, per quae intelliguntur illa quae Mentis seu Spiritus ejus sunt, in gradu superiori elevata super Externa sunt, ct in illis, quae in gradu sup riori sunt, fiunt millia eodem minuto , quo in Externis sit unicum. Mutationes, quae fiunt in Internis, sunt utationes status voluntatis quoad affectio, nes, tutationes status intelljectus quod cogitationes harum S illarum status mutationes successivae in specie in Propositione intelliguntur. Quod Mutationes status duarum illarum vitarum seu facultatum perpetuae sint ab Infantia apud hominem usque ad finem vitae ejus, ct postea in aeternum est causa, quia non datur finis scientiae, minus intelligentiae, adhuc minus sapi-wa entiae;
122쪽
ehtiae est enim infinitas ac peternitas in amplitudine parum ex Infinito ae .cerno, a Quo sunt inde est hoc philosophicum eterum, quod omne si di visibile in infinitum, cui adjiciendum est, quod similiter sit multiplicabile: Ingeli asserunt quod a Domino perficiantur sapientia in aetertium, quod etiam est in infinitum quia aeternum est infinit m temporis:
186. IL QUOD 1MILITER FORMA INTERNA OMINIS, NUS EST SPIRITUS
rsus Quod hae continue mutetur sicut status it pes hominis mutatur, est qi ia non datur quicquam nisi informa, ct status inducit illam; quare idem est, sive dicatur quod status vite hominis mutetur, sive dicatur quod forma ejus omnes affectiones S cogitationes hominis sunt in formis inde ex formis nam formae sunt subje a illarum; affectiones S cogitationes si non forent in subjectis, quae sormata sunt, darentur etiam in erantis a cerebro vacuis quod simile foret sicut cum visi absque oculo, cum auditu absque aure S cum gustu absque lingua quod subjecia horum sensuum sint, haec formae, nositum est Quod continue mutetur status vitae, inde forma apud hominem; est, quia veritas est, quam sapientes docueruntd adhuc docent, quod non detur Idem, seu absoluta identitas duorum, minus plurium tacui non duae facies, minus plures hominum simile est in successivis, quod non detur idem status vitae sequens cum praeteriti ex quo fluit, quod perpetua sit mutatio status vitae apud hominem, proinde etiam perpetua mutatio formae, imprimis In . ternorum ejus At quia haec non docent aliquid de Conjugiis, sed modo panant viam ad cognitiones de illis, tum quia sunt modo scrutinia ex intella taphilosophica, quae quibusdam arduae perceptionis sunt, ideo post haec pauca
creati sint Formae intellectus, quod deminae creatae sint Formae amoris imtellectus virorum, explanatum supra n. o. videatur. Quod mutationes status, quae succedunt apud illum illam ab aetate infantili ad maturam, sint ad integrandum formas intellectualem apud viros, ct voluntariam apud Deminas, sequitur inde cluit, quod aliae mutationes sint apud viros alite apud Reminas apud utrosque tamen integratur forma Iterna quae est corporis secundum integrationem formae internae , quae est mentis agit enim mens ineorpus, ct non ieissim ; quae causa est, quod Infantes in Caelo fiant homines naturae ct decoris secundum incrementa inteli entis apud illos, aliter quaminiantes in terris; quia hi corpore materiali, sicut antinalia sunt circuminduti; conveni in tamen in eo quod primum crescant inclinatione ad talia, quae ad-
blandi intur sensibiis corporis illorum S postea pedetentim ad talia quae assiciunt sensum internum cogitativum, a gradu in gradum ad talia quae Ioluntatem imbuunt affectione; cum aetas in bivio est inter maturam rim- maturam accedit inclinatio conjugialis quae est virginis ad juvenem, S u- 'enia ad virginem; in uia virgines in Caelis teque ut in terris, ex innata pru-Mm cinclinationes suas ad conjugia celant, juvenes, ibi ne sciunt alite I, .
123쪽
quet quod 1 si assiciant virgines amore hoc quoque apparet illis ex inei.
indone masculina sed uec illis et latri est ex influxu amoris e Sexti ut elito de quo influxu alibi e profesti dicetur. Ex his constat veritas Pro positionis, quod mutationes status aliae sint apud Viros, ct aliae apud fremi nas, quoniam viri a creatione sunt formae ejentiae, intelligentas ct sapion the, seminae forinae arrioris illarum apud viros.
188. U. QiIOD APUD V1 Rosci I ELEVATIO MENTIS IN SUPERIOREM LUCEM, E quo APUD AEMINA SIT ELEVATIO ENTIS IN SUPERIOREM CALOREM ET QUOD FAEMINA SENTIAT DEL TIAS UI ALORIS IN LUCE VIRI Per tu .
cem , in quam elevantur viri, intelligitur intelligentiam sapientia, quia Lux spiritualis, quae procedit e Sole Mundi spiritualis, qui in sua essentia est A mor, aequum seu unum agit cum duabus illis per calorem, in quem De minae elevantur, intelligitur amor conjugialis, quia Calor spiritualis, qui pro- dedit ab illius undi Sole, in sua essentia est amor, apud minas amor conjungens se cum intelligentic sapientia apud viros, qui in suo complexu vocatur Amor conjugialis, per determinationem fit ille amor. Dicitur elevatio in superiorem lucem S calorem, quia est elevatio in luce in calorem, in quibus sunt angeli caelorum superiorum , est quoque actualis elevatio sicut animbo in aerem, S ex hujus regione inferiore in superiorem, S ab hac in aetherem quare elevatio in lucem superiorem apud viros, est elevatio in intelligentiam superiorem ab hac in sapientiam in quam etiam datur elevatio superioris superior at elevatio in calorem superiorem apud aeminas, est in Amorern conjugialem castiorem iuriorem, ac jugi ad conjugiale, quod a creatione in intimis latet. Elevationes illae in se spectatae sunt aperitiones mentis, est enim Mens humana in Regiones distineta, sicut Mundus est in Re .giones quoad tumosphaeras, quarum infima est aquea superior est aerea. adhuc superior est aetherei, supra quam etiam datur suprema in similes regiones elevatur Mens hominis, sicut haera peritur, apud viros per sapienti- am ct apud aeminas per amorem vere coniugialem. 189. Dicitur , quod Fimina sentia delitias sui caloris in luce viri, sed hoe ita intelligitur, quod Demina delitias sui amoris in sapientia viri, quia haec est receptaculum, S amor ubi hoc inveni sibi correspondens, in jucunditatibus desiliis suis est; sed non intelligitur , quod calor cum luce sua delitietur extra formas, sed intra istas ae calor spiritualis cumque spirituali inibi eo plus, quia formae illa ex sapientia lamore sunt vitales, ct sic susceptibiles. Hoc aliquatenus potest illustrari ex ludis ita didit caloris cum lue in egetabilibus extra illa est modo simplex conjunctio caloris . lucis . at intra illa est sicut ludus inter se, quia sunt ibi in formis seu receptaculis, transeunt enim illa per mirabilla maeandros , ac in intimis bi spirant sua fructus, quoque ingenitates suas exspirant late in aerem quem implent fragrantia: plus adhuc ad vivum delitiatio caloris spiritualis cum luce spirituali fit in formis humanis, in quibus calor ille est amor conjugialis, lux illa est sapientia.
uM , ET ALII O3 cONJUGIUM Ante conjugium apud utrumque sunt duo
124쪽
Status, unus ante inclinationem ad conjugium, alter post illam hujus geri lius status mutationes, inde formationes mentium, ordine succedaneo procedunt secundum continua in erementa illorum; sed mutationes illas hie deseri bere non vacat, sunt enim variaeis diversae in subjectis ipsis inclinationes ad coniugium ante illud sunt modo imaginativae in mente, fiunt plus Silus sensis ivte in corpore; at status illarum post coniugium , sunt status conjunctionisin quoque prolificationis , quae quod a prioribus disserant, sicut effectuationes ab intentionibus, patet. 191. VI QUOD STATU vΙTI P0sT ONIUGIUM APUD ONIUGE MUTEN
BEM ONIUGIALEM. Quod status mutatione, ejus uecessiones post conjugium apud utrumque, virum S uxorem, sint secundum Amorem conjugialem apud illos, ita vel conjunctivae vel disjunctivae mentium est quia Arnor conjugialis non modo est varius, sed etiam diversus apud conjuges varius, apud illos qui se interius amant; apud hos enim ille per vices intermittitur, attamen intus in suo calore constanter permanet; at ille amor diversus est apud illos conjuges qui se modo exterius amant apud hos ille non ex similibus causis pervices intermittitur, sed ex sterno frigore S calore harum differentiarum ratio est, quia apud hos corpus primas agit, ct hujus ardor se circumfundit in communionem secum rapit inferiora mentis; at apud illos qui interius se amant, mens primas agit, ct in communionem secum fert corpus. Apparet sicut amor ascendat e corpore in animam, quia ut primum corpus illecebras capit, intrat per oeulos sicut fores in mentem, Te per visum ut atrium in cogitationes, S illico in amorem; sed usque ille e mente descendit ac agit in inferiora secundum illorum dispositionem quare Mens lasciva lascive agit, Mens casta caste haec disponit corpus, at illa disponitur a corpore.
i92. VI QUOD CONIUGIA ETIAM INDUCANT NIMABUS ET MENTIBU atris
A postuhs. Quod Conjugia inducant animabus4 mentibus alias formas, non potest animadverti inmundo naturali, quia animae ct mentes ibi circumcinetae sunt corpore materiali, ct per hoc raro mens translucet S quoque hujus Saeculi homines, plus quam Antiqui, ab infantia discunt inducere faciebus vultus per quos affectiones mentis profunde abscondunt; quae causa est, quod formae mentium, quales ante conjugium riuales post conjugium sunt, non internoscantur quod tamen animarum S mentium formae, aliae sint post eo u-gium, quam fuerant ante illud, manifeste apparet ex iisdem in Mundo spirituali sunt enim tune Spiritus langeli, ni non aliud sunt quam entes Animae in forma humana, nudatae ab exuviis, quae fuerunt compositae ex elementis in aquis terris, ex halitibus inde circumsparsis in aere quibus Hediis formae mentium, quales fuerant intus in corporibus suis, conspiciuntur, tune clare, quod aliae sint illis qui in conjugio vivunt, ct aliae illis qui non: in genere est conjugibus interior decor faciei, trahit enim vir ab uxore venustum ruborem amoris ejus, S uxor a viro splendentem nitorem sapientiae ejus;
nam duo conjuges ibi quoad animas uniti sunt; insuper in utroque apparet
125쪽
plenitudo humana hoc in Oelo, quia non alibi Conjugia sunt, infra Caelum
autem sunt modo Connubia, quae nectuntur dirimuntur. 193. VIII. QUOD FIRMINA Ac TUALITER FORΜETUR IN UXOREM SECUNDUM DE seRIPTIONE IN LIBK CREATIONI s in hoc Libro dicitur, quod Faemina creata sit ex costa viri, quod Vir, cum adducta est, dixerit, haec os de offbus meis .caro de carne mea, vocabitur Ischali, quia ab Isch, Miro desumpta est, Cap. II 22. 23. 24 per Costam pectoris in Verbo non aliud in sensu spirituali signiscatur, quam Uerum naturale; hoc significatur per Costas, quas Ursus inter dentes ferebat, an VII 5; nam per Ursos significantur illi qui Verbum in sensu naturali legunt, ac Vera ibi absque intellectu vident perlectus viri significatur id essentiale ac proprium, quod distinguitur a pectore Deminae, quod id sit sapientia, videatur supra n. 97 nam verum sustinet sapientiam, sicut costa sustinet pectus haec significantur, quia Pectus est in quo omnia hominis ut in suo centro sunt. Ex his constat, quod Fremina creata sit ex Viro per transcriptionem ejus propriae sapientiae, quod est ex vero naturali , ct quod hujus amor a viro translatus sit in faeminam, ut fiat Amor coniugialis; quod hoc factum sit, ne in vero sit amor sui sed amor uxoris quae ex indole sibi innata non potest aliter quam amorem sui apud virum convertere in amorem ejus ad se, laudivi quod hoc fiat ex ipso amore uxoris, non conscio viro, nec conscia uxore inde est quod nusquam aliquis possit vere conjugialiter amare conjugem, qui in fastu propria intelligentiae ex amore sui est. Postquam intellectum est hoc arcanum creationis faeminae a viro, videri potest, quod faemina similiter quasi creetur seu formetur a viro in conjugio, ct quod hoc fiat ab uxore, aut potius per uxorem a Domino, qui insudit inclinationes in Reminas ad ita faciendum Uxor enim in se recipit imaginem viri per quod approprie sibi ejus afleetiones, videatur supran. 18s S per quod conjungat internam viri voluntatem cum sua, de quo sequitur; quoque per quod addicet sibi propagines animae ejus, de quo etiam
sequitur. Ex his patet, quod Demina secundum descriptionem interius intelles tam in Libro creationis, formetur in ullorem, per talia quae desumit ex marito S ejus pectore, inscribit sibi.
gitur in Libro Creationis, quod Jehovali Deus cadere fecerit somnum gravem super Adamum, ut obdormiret, ct tunc sumserit unam de costis ejus, ct aedificaverit illam in mulierem, a II 2I. 2 quod per somnum obdormitionem viri, signiscetur plenaria ignorantia ejus, quod uxor formetur Sicut creetur ab illo, patet ex ostensis in praecedente Capite, quoque in hoc, de insita prudentia S circumspectione uxorum, ne quicquam evulgent de Amore suo, nec de assumptione assectionum vitae viri, Sic transcriptione ejus sapientia in se quod hoc stat ab uxore, nesciente4 quasi dormiente marito, ita modis arcanis, patet ab explicatis supra n. 166 167. 168 seqq. ubi etiam illustratur , quod prudentia id peragendi mulieribus a creatione , inde anativitate , insita sit, propter causas, quae sunt necessitates, ut conjugialis
126쪽
amor, amicitia, eonfidentia, ' si beatitudo obhabitationis, ct felicitas vive constabiliantur; quare ut hoc rite fiat, in junctum est viro ut relinquat patrem matrem, S adhedreat uxori, Genes. lim . Mattb. IX 4. C; per patrem S matrem , quos vir relinquet, in sensu spirituali intelligitur Quaproprium voluntati sis proprium intellectus, proprium volcmtatis hominis est amare se S proprium intellectus ejus est amare suam sapientiam; per adhaerere significatur addicare se at nori uxoris; quod duo Propria illa sint mala internecina viro, si perpnanent apud illum, quod amor duorum dilorum vertatur in amorem conjugialem, Idut vi adhaeret uxori, hoc est, recipit amorem ejus, videatur nox supra n. 1 3, alibi. Quod per dormire significetur in ignorantia S incuria ecte quod per patrem Matrem significentur duo propria hominis, unum voluntati sis alterum intellectus , quod per adhaerere significetur addicare se amori alicujus, ex locis in Verbo alibi potest satis confirmari sed hoc hujus odi non est.
195. X QUOD FORMATI ILLA AB UXORE FIAT PER CONJUNCTIONE SUAE
voLUNTATI cUM INTERNA vntia quod apud Uirum sit sapientia rationalis sapientia moralis, ct quod uxor se conjungat se cum illis quae sunt sapientiae inoralis apud virum, videatur supra n. 163 16έ. 1 65 illa quae sunt sapientiae rationalis, faciunt intellectum viri S illa quae sunt sapientiae moralis, ficiunt voluntatem ejus cum his quae faciunt voluntatem vir , uxor se conjungit: idem est, sive dicatur quod ullo conjungat se, si1ve dicatur quod conjungat suam voluntatem voluntati viri, quia ullo nata est voluntaria, cinde ex voluntate agit quod agit. Quod dicatur cum voluntate interna viri, est quia, luntas viri in intellectu illius sedem habet, ad intelles uale viri est intimum Deminae , seeundum illa qu: de formatione seminae a viro, apra n. 32, pluries posthac, tradita sunt est quoque viris voluntas externa, sed haec spe. pius trahit ex simulationes dissimulatione hanc perspicit uxori, at cum hac non conjungit se nisi simulatorie aut lusorie.
I96. l. PROPTER PINEM, T UTRIUSQUE VOLΠΝΤΛ FIAT UNA , AT SIC
AMBO NU HOMO; nam qui conjungit sibi voluntatem alicujus conjungit etiam sibi intellectum ejus intellectus enim in se spectatus, non est nisi quam ministerium S famulitium voluntatis; quod ita sit, apparet evidenter ex as Stione amoris quod agat intellectum ad cogitandum ad nutum omnis taetio amoris est proprietas voluntatis, nam quod homo amat, hoc etiam vult ex his sequitur, quod qui conjungit sibi voluntatem hominis, conjungat sibi totum inde est, quod amori uxoris insitum sit unire voluntatem mariti suae voluntati, sic enim uxor fit mariti, ac maritus uxoris ita ambo unus homo.
197. XII QUOD FORMATIO ILLA PIA PER APPROΡRIATION EM AFFECTIONUM
MARITI. Hae unum sunt cum binis Articulis, qui praecedunt, quia affectiones sunt voluntatis; nam affectiones, quae non aliud sunt quam derivationes amoris, formant voluntatem . a faciunt componunt illam; sed hae sunt apud viros in intellectu, apud geminas autem in voluntate.
127쪽
sin 1RITI Moli haec coincidunt cum explicatis supra, . 72. 73, quare ulterior explicatio pertransitur. Delitiae conjugiales apud uxores non aliunde ducunt ortum , quam quod velint unum se cum maritis, sicut Bonum est unum cum Vero in Conjugio spirituali quod Amor conjugialis ex hoc Conjugio descendat, singulariter in suo Caphe demonstratum est exinde, ut in effigie videri potest , quod uxor conjungat sibi virum, sicut bonum conjungit sibi verum di quod vir reciproce conjungat se uxori, secundum receptionem Mus amoris in se , sicut verum reciproce conjungit se bono secundum receptionem boni in se; quod sic amor uxoris forme se per sapientiam viri sicut bonum format se per verum est enim verum forma boni. Ex his etiam patet, quod desitae coniugiales apud Xorem sint principaliter ex eo, quod velit udum esse cum marito, consequenter quod velit esse sapientiae sui mariti amor sentit enim tune delitia sui calori in luce viri secundum explic t in Articulo IV n. Ι 88.
TUM. Hoc fluit ut consequens ex antecedentibus in hoc Capite, in Capite priori de Conjunctione Conjugum in unam carnem. Quod Virgo fiat aut facta sit uxor, est quia in uxore sunt desumpta e marito , S sic adstititia, quae non prius in illa ut virgine fuerunt; quod juvenis fiat aut factus sit maritus, est quia in marito sunt desumpta ex uxore, quae receptibilitatem amoris sapientve apud illum exaltant, quae non prius in illo ut juvene fuerunt; sedllae apud illos, qui in amore vere conjugiali sunt; quod sint inter hos, qui se sentiunt unitum hominem, S sicut unam carnem , videatur in Capite praecedente, . 178 ox his patet, quod Uirgineum mutetur in Xoreum apud Deminas, a Juvenile in Maritale apud viros. Quod ita sit, inmundo spirituali 0nfirmatus sum ex hac experientia dixerunt quidam Viri, quod conjunetio cum femina ante eoniugium, si similis conjunctioni cum uxore post comugium; quibus auditis, uxores valde indignatae sunt, dixerunt, est plane nulla similitudo est discrimen sicut inter fatuum S reale ad quae viri r gesserunt, estisne seminae sicut prius, ad quae uxores voce altiore responderunt, non sumus seminae , sed uxores; vos in fatuo non in reali amore estus , quare fatue loquimini; tunc viri dicebant, si non Deminae, attamen estis mulieres respondebant, in primitiis conjugii fuimus mulieres at
PLUS ET PLUS ARIT Us. Quod Amor vere conjugialis plus, plus coniungat duos in unum hominem, videatur supra n. 78. 179 S quia uxor sit uxore conJunedones secundum illam cum marito, similiter maritus cum ullore; quia amor ere conjugialis perstat in aeternum, sequitur, quod uxor fiat plus ta plus uxor, ac maritus plus plus maritus ipsa causa est , quia in OnJugio amoris vere conjugialis uterque iit interioris interior homo, ille
amor enim aperit interiora mentium illorum, sicut haec aperiuntur, homo
ait plus in plus atomo ac fieri plus homo apud uxorem est fieri plus uXor,
128쪽
apud maritum est fieri plus maritus. Audivi ab angelis quod uxor sat
plus itus uxor sicut maritus fit plus itus maritus, non autem ita vicissim; quia raro si usquam deest , quin casta uxor amet maritum sed quod desit redamatio a marito; quod haec desit propter non aliquam elevationem sapientiae, quae uniae recipit amorem uxoris de qua sapientia videaturin 13o 163 16ψ. 16s. Sed haec dixerunt de Conjugiis in terrjs.
ao I. XVI QUOD ETIAM ITA UccESSIUE AB INTERIORI ERFI IANTUR ET NOBILITENTUR ILLORUM FORMAE. Persemissimi Wriobili is ma forma humana est cum duae formae per conjugium sunt una sorma , ita cum duae carnes sunt una caro, secundum creationem quod tune Mens viri elevetur in superiorem ludem, mens uxoris in superiorem calorem, quod tunc germinent Boreant, ct fructificent, sicut arbores tempore veris, videatur supran. 188. 189, Quod e nobilitatione hujus formae, nascantur nobiles fruetus, in Caeli spirituales, in terris naturales, in nunc sequente Articulo videbitur.
sio2. Ull: QUOD PROLE NATAE A DUOBUS, QUI IN AMORE VERE CONJU
GIALI SUNT TRAHANT A PARENTIBUS CONJUGIALE BONI ET UEM, EX QUO L-LI EST INcLINATIO ET FACULTAS , I FILIUs, AD PER cIPIENDUM ILLA ONAE SAPIENTIAE SUNT, SI FILIM, AD AMANDUM ILLA QUAE APIENTI DoeET. Quod
Proles trahant a parentibus Inclinationes ad talia , quae amoris bita parentum fuerant, ab historiis in genere, ct ab experientiis in specie cogniti si inum est; verum quod non ab illis trahant seu tu ereditent ipsas affectiones, inde vitas illorum, sed modo inclinationes & quoque facultates ad illas, a sapientibus in Mundo Spirituali de quibus in duobus MEMORABILIBU supra adductis, evictum est. Quod posteri ex innatis inelinationibus, si non franguntur, etiam in affectiones, Mitationes, loquelas ct vitas parentum similes ferantur, patet clare a Gente Iudaica, quod hodie sit consimilis Patribus suis in AEgypto, in deserto, in terra Canaane, tempore Domini; ct quod non modo illis consimiles sint mentibus, sed etiam faeiebus quis non ex aspectu cognoscit Judaeum. Simile est cum Progeniebus aliis ex quibus non fallaciter concludi potest, quod Inclinationes ad similia parentum suorum connascantur. Sed ne ipsa cogitata ct acta sequantur, est ex Divina Providentia, ut pravae inclinationes post in redii ficari S quod facultas ad hoc quoque implantata sit, ex qua sunt meaciae emendationis morum a parentibus di magistris,
postea a semetipsis cum sui judicii fiunt. gog. Dicitur quod Proles trahant a parentibus Conjugiale boni veri, quia hoc a creatione cujusvis aninnae inditum est, est enim id quod a Domino in hominem influit, facit vitam humanam ejus sed hoc Conjugiale transit in sequentia ab anima usque in corporis ultima ast in hic illis in via nutatur ab ipso homine multis modis, quandovis in oppositum, quod vocatur Conjugale seu Connubiale mali Malli quando hoc sit, occluditur Mens ab inferiori, ct quandoque contorquetur sicut spira in adversum apud quosdam autem id non occluditur, sed manet semiapertum supra, ct apud quosdam apertum: hoe S illud Conjugiale est, ex quo Proles trahunt inclinationes a
parentibus aliter filius S aliter filia quod hod ex eonjugiali sit, est quia amor
129쪽
eonjugialis est fundamentalis omnium amorum, ut supra n. 65, demonstra
ροι. Quod Proles natae ab illis, qui in Amore vere coniugiali sunt, tra hant inclinationes Tacultates, si filius, ad percipiendum illa quae sapientia sunt si filia, ad amandum illa quae sapientia docet, est causa, quia Con. jugiale boniis veri a creatione implantatum est cujusvis animae ct quoque jnsequentibus ab anima nam quod Conjugiale illud impleat universum a primis ad ultima, ct ab homine usque ad yermem, prius ostensum est quod facultas ad aperiendum inferiora mentis usque ad coniunctionem cum ejus superioribus, quρ sunt in luces calore creti, cuivis homini a creatione indita sit, prius etiam indieatum est; inde patet, quod habilitas ct facilita ad conjungendum bonum vero, ,erum bono, ita ad sapiendum, illis, qui eua. li conjugio nati sunt, prae reliquis a nativitate inhaeridata situ consequenter etiam ad imbuendum illa, quae Ecclesia S Caeli sunt; quod cum his Ambe conjugialis conjunctus sit, supra pluries manifestatum est. Ex his coram a tione videnter patet finis, propter quem Conjugia amoris vere conjugialis a Domino Creatore provisa sunt, ct adhue providentur. uos. Audivi ab Angelis , quod illi, qui in Antiquissimis aevis vixerant hodie in telis vivant domus Homus, familiae es familiae, ac gentes S geniates, militer ut vixerant in terris, ct quod vix aliquis a domo desit & quod causa sit, quia apud illos fuit Amor Vere conjugialis & quod inde proles hae reditaverint inclinationes ad Conjugiale boni ci Veri, a quod interiusis interius in illud a parentibus per educationes facile initiati sint, & dein sicut a se. metipsis, cum sed judicii facti sunt, a Domino introdueti sint.
Eo 6. XUIII. QUOD ITA FIAT, QUIA ANIMA PROLIS EST A PATRE, CINntnae 1 hJUD MATRE. Quod anima sit a patre, a nullo sapiente in dubium vo eatur conspicitur etiam hoc manifeste canimis, ct quoque ex faciebus, quae sunt typi animorum, in posteritatibus, quae a patribus familiarum in justa serie procedunt redit enim pater sicut in eiugie, si non in filiis, usque in ne. potibus 4ronepotibus; hoc sit e causa, quia anima facit intimum lio. minis, S hoc potest obduci a proxima prole sed usque prodit de revelat in progenie postea. Quod anima sit ex patre, ac induitio ex matre, illustrari potest per analoga in Regno vegetabili, in hoc Terra se Humus est communis Mater haec in se sicut in utero recipit, ct induit semina, imo quasi illa concipit, gestat, gignit, inducat, sicut mater suas progenies ex patre.
dio . His adjieiam Duo MEMORABILI, PRIMUM hoc. Post aliquod tempus spectavi ad urbem Athenaeum, de qua in priori memorabili aliquid dictum ikest; laudivi inde amorem insolitum, erat in illo aliquid risus, in hoc aliquid indignationis, S in hac aliquid maestitiae; at usque clamor ille non inde
erat dissonus, sed consonus, quia unum non erat simul cum altero, sed unum
intra alterum inmundo spirituali percipitur in sono distincte varietas
130쪽
commixtura assectionum. Quaesivi e longinquo, quid rei S dixerint v nit nuntius eloco, ubi advenae e Christiano Orbe primum apparent, dicens quod a tribus ibi audiverit, quod in Mundo, unde Venerunt, cum reliquis ibi erediderint, quod beatis delicibus post mortem futura sit omnimoda requies a laboribus S quia administrationes , ossici operae sunt labores, quod requies ab illis sutura sit: quia tres illi ab Emissario nostro nune adducti sunt, stant ante portam S exspectant, factus est Clamor, is consulto statuerunt, quod non in Palladium in Parnassio, ut priores, sed in magnum Auditorium ibi introdueerentur, ut aperiant ova sua e Chri uiano Orbe; ablegati sunt aliqui, qui solenniter illos in oducerent. Qtii eram in spiritu, ct spiritibus distantiae sunt secundum status affectionum illorum S quia tune mihi affectio videndi laudiendi illos erat visus mihi sum praesens ibi,
vidi introductos, ct audivi loquentes. Sederunt in Auditorio Seniores seu Sapientiores ad latera, ac reliqui in medio; lante hos erat elevatum solum; huc tres Advenae cum nuntio in solenni comitatu a minorennibus per medium Auditorii traducti sunt; S post silentium factum , salutati sunt a quodam a jorenni ibi. quaesiti, Ut Novi EGERRA; dixerunt, sunt nulla Nova sed die quaeso de qua re S respondit Majorennis , QUID NOVI E TERRA QN TRO MUNDO ET DE CELO; responderunt, quod cum recentes in hune Mundum venimus, audiverimus, quod ibi es in Caelo sint Administrationtis, Ministeria , unctiones, Negotiationes, Studia omnium disciplinarum, mirabiles perte S tamen credidimus quod post migrationem seu translatio. neme Mundo naturali in hune Spiritualem, in aeternam requiem a laboribus venturi simus S quid functiones nisi labores ad hae M orennis dixit, imper aeternam requiem a laboribus intellexistis aeternum otium, in quo continuestderetis cubaretis, attrahentes delitias pectore sorbentes gaudia ore; ad haec tres Advenae blande ridentes dixerunt, quod aliquid tale autumaverint; tunc responsum est illis, quid gaudia, ct delitiae , inde felicitas, comi nune habent curri otio ex otio collabitur mens non expanditur, seu mortificatur homo Sion vivificatur; pone aliquem sedentem in pleno otis, remissis manibus, dejectis aut subductis oculis, S pone ut ille simul circum. fundatur aura laetitiae, numne Veternus occuparet S caput S corpus ejus j eukalis expansio faciei concideret, tandem ille relaxatis brs nutaret nutaret, usque dum caderet in terram; quid in expansiones tensione tenet totius corporis systema quam intensio animi unde intensio animi, nisi ex administraturis operis, dum fiunt ex jucundo quare dicam vobis Novum e Caelo, quod ibi sint administrationes, ministeria, judicia majora minora, tum artificia & operae. Tres advenae, cum audiverunt, quod in Caelo essent Iudicia majora Minora, dicebant, cur illa, annon omnes in Caelo inspiran-
turis ducuntur a Deo S inde sciunt quid justum rectum quid tunc opus judicibus S respondit Vis majorennis, in hoc Mundo instruimurn discimus quid bonum verum , tum quid justum te quum similiter ut inmundo naturali, haec discimus non immediate a Deo, sed mediate per alios; mnis Angelus, sicut omnis homo, cogitat verum , ct faei bonum seu a se