장음표시 사용
111쪽
sibi illum discontinuatur quidem uxoris cogitatio de marito per domestica quae curae ejus sunt, sed usque manet in assectione amoris ejus, ct haec se a cogitationibus apud Eeminas non separat, sicut apud viros; sed haec ut relata refero videantur duo MEMORABILI a septem Uxoribus in Roseto seden. tibus, quae post aliqua Capita sequuntur.
17o XII QUOD UXOR ONIUNGAT E VIR PER APPLIcATIONE AD EIUS voLUNTATI DEsIDERIA IIaec inter nota familiaria sunt, quare Explicatio horum supersedetur. 171. XIII QUOD Uxo coNIUNGATUR VIRO UO ERIPIIJERAM VIT E U EEXEUNTEM EX AMORE EIUS. EX unoquovis homine exit, imo exundat, Sphae.
ra spiritualis ex affectionibus amoris ejus, circumdat illum, ct haec se indit
Sphίer e naturali, quae est e corpore S se conjungunt; quod Sphaera naturalis e corpore continue iuuat, non modo ex homine, sed etiam ex bestiis, imo ex arboribus fructibus, istoribus , quoque ex metallis, in vulgo notum
est in Mundo spirituali ii nil iter; sed Sphaerae ex subjectis siluentes ibi sunt
spirituales, S illae quae ex Spiritibus S Angelis emanant, sunt penitus spirituales, quia illis sunt affectiones amoris, inde perceptiones S cogitationes interiores; omne sympathicum S antipathicum inde trahit suum ortum, o quoque omnia conjunctio S disjunctio, ct secundum illas praesentiais absentia ibi, homogeneum enim seu concors facit conjunctionem S praesentiam, ad heterogene uim discors disjunctionem S absentiam, quare illae sphaerae faciunt distantias ibi quid sphaerae illae spirituales operantur in Mundo naturali, quibusdam etiam notum est Inclinationes conjugum inter se nec ex alia origine sunt hos Sphaerae unanimes, concordes uniunt, ae adversae a discordes injucundae ct ii ratae. Audivi ab Angelis, qui in perceptione illarum clara sunt, quod non sit ulla pars intus in homine, nec ulla Σtus, quae se non renovat, quod fit per solutiones S reparationes , quod inde sit phtera, quae jugi exundat: ct dixerunt, quod sphaera illa circum stipe hominem a tergo a pectore, sed tenuiter a tergo, en se autem a pectore; quod haec, quae a pectore est, se conjungat cum respiratione Sinuo exinde sit, quod duo Conjuges, qui discrepant animis S discordant assedtionibus, in toro jaceant obversi, tergo ad tergum S vici Rsim qui animis S affectionibus concordant, conversi ad se mutuo. Di Xerunt etiam, quod Sphaerae, quia exeunt ab omni parte hominis continuantur ample circum illum, non modo conjungant S disjungant duos conjuges ab extra, sed etiam ab intra ct quod inde sint omnes differentigeri varietates Amoris conjugialis Ultimo dixerunt, quod sphaera amoris exiens ab uxore, quae tenere amatur, in Caelo percipiatur sicut dulciter fragrans, insigniter amaenius, quam percipitur illa inmundo a recenti marito primis diebus post nuptias. Ex his patet veritas asserta, quod uxor conjungatur viro per Sphaeram vitae suae
112쪽
vIRIU VIRTUTIS EJUS; SED QUOD IO FIAT SECUNDUM IOREM MUTUuusUL I TU ALII ILLORUM. Quod is sit, etiam ex ore Angelorum captavi
dixerunt, quod prolifica impensa a maritis recipiantur universim ab uxoribus, ae addant se vitae illarum, quod si uxores vitam unanimam S successive unanimiorem cum maritis ducant; ct quod inde fiat effective unio animarum S conjunctio mentium causam dixerunt hane, quia in proli fies mariti est anima ejus, ct quoque mens qua interiora ejus quae conjuncta sunt animae adjecerunt, quod hoc a creatione provisum sit, ut sapientia viri, quae Dei animam ejus, approprietur uxori, ac ut sic fiant. secundum Domin, verba, una caro: tum etiam, quod hoc provisum sit, ne homo vir, post conceptionem e quadam phantalia relinquat Iorem Sed addiderunt, quod applicationes S appropriationes vitae maritorum apud uxores, fiant secundum amorem conjugialem, quia amor, qui est uni spiritualis conjungit; quo fhod etiam provisum sit propter plures causas.
INDE PERCIPIAT, VIDEAT, ET SENTIAT EIUS AFFEcΤIo Es. Ex causis supra allatis sequitur ut testatum, quod Uxores recipiant in se illa, quae sunt sapientiae maritorum, ita quae sunt propria animarum, mentium illorum, se faciant se ex virginibus uxores causae e quibus hoc sequitur, sunt. 1. Quod aemina creata sit ex viro. g. Quod inde inclinatio se uniendi S si dudreuniendi cum viro insit. 3. Quod ex illa uniones, S propter illam cum suo, compari, foemina nascatur amor viri, ct fiat plus & plus amor ejus per conjugium , quia tunc amor impendit jugiter cogitationes suas ad conjungendum sibi virum. . Quod conjungatur Unico suo per application es ad vitae ejus desideria. s. Quod conjungantur per sphaera circum stipantes, ac unientes se universaliteris singulariter secundum quale amoris conjugialis apud uXores, ct imul secundum quale sapientiae recipientis illum apud maritos. 6. Quod etiam conjungantur per appropriationes virium maritorum ab uxoribus. 7. Ex quibus patet, quod jugiter aliquid mariti transcribatur in uxorem ei inscribatur sicut ejus Ex his S illis consequitur, quod imago mariti forme tur in uxore, e qua imagine uxor percipit, videt S sentit illa quae in marito sunt, in se S inde sicut se in illo percipit ex communicatione, videt ex aspectu sentit ex tactu quod sentia receptionem sui amoris a marito ex tactu in palmis super genis ulnis, manibus, ct pectoribus, aperuerunt mihi tres uxores in Aula, ct septem in Roseto, de quibus in MEMORA A1-
ΣΟRIs E QUOD UXOR NON POSSI INTRARE IN OFFICIA PROPRIA VIRI , NEC VIR IN OFFICI PROPRIA UXOR Ιs, E ILLI RITE FUNGI Quod sint Osf-cia propria viri, propria uxoris, non opus est illustrare per recensionem talorum, sunt enim plura varia; ct quisque scit dispescere illa in numeros secundum genera species, modo intendat animum ad dispiciendam illa Ci fidia per quae Uzores praeprimis se cum Maritia conjungunt, sunt educatio
113쪽
res infantum utriusque sexus, ac puellarum usque ad aetatem, qua dantur
17s. Quod Uxor non possit intrare in ossicia propria viri vicissim nee
Vir in Ostidia propria uxoris, esst quia disserunt seu sapientia S ejus amor, seu sicut cogitatio sejus affectio seu sicut intellectus ejus voluntas in ossiciis propriis virorum primas agit intellectus, cogitatio ct sapientia, in D sidiis autem propriis uxorum primas agit voluntas, affectio S amor; ct Uxor ex his facit sua ossicia, ct Vir ex illis facti sua quare ossicia illorum ex sua ratura sunt diversa sed usque conjunctiva in serie successiva Creditur a multis, quod Mulieres possint fungi ossietis virorum, modo a prima etate ini. tietatur in illa, quemadmodum pueri; sed possunt in aercitium illorum, non autem in iudicium, a quo ossiciorum rectitudo interius dependet; quapropter illi Mulieres, quae in virorum ossicia initiatae sunt, tenentur in rebus judicii consulere viros, ct tunc ex illorum conliliis, si sui arbitrii sunt, eligunt quod favet amori suo . . Autumatur etiam a quibusdam, quod Mulieres aeque possint elevare aciem intellectus sui in sphaeram lucis, in quam Viri, ac perspicere res in eadem ustitudine quae opinio inducti est illis per Seripta a quibusdam eruditis Camaenis sed hae in Mundo spirituali in praesentia illarum explorata, inventa sunt non judicitis sapientiEe, sed ingeniim facundiae; cilia, quae ex his duobus procedunt, celegantiad concinnitate compositionis vocum apparent tanquam sublimi ara erudita sed modo coram illis, qui omnem ingeniositatem vocant sapientiam. Quod nec Viri possint intrare in ossicia propria mulierum illis rite fungi, si causa, quia non in assectiones illarum, quae prorsus distinctae sunt ab affectionibus virorum. ἡ Quoniam Masculini se aus affectiones si perceptiones a creationem inde a natura ita discrimina sunt, ideo inter statuta apud Filios Israelis etiam fuit hoc Non erit vessis nixi super muliere, nec vesis mulieris super viro; quia hoc abominatio. Deutr. XXII:s causa erat, quia omnes invpirituali undo vestiuntur secundum uas D dtiones, lina affectiones, mulieris xviri, non possunt uniri nisi inter duos, iusquam in uno.
riti mei aliqua ratione se conjungant eum ossiciis uxoris, quod ossicia U-dioris se adjungant ossetis mariti, inuo conjunctiones S adjunctiones illae
sint mutuum auxilium S secundum illud, inter nota in Mundo sunt a Pri-niaria quae confoederant, consociant, ct in unum congregant animas litas duorum conjugum est communis cura educandi liberos circa quam Oricia
mariti S Ossicia uxoris se distinguunt simul conjungunt se distinguunt, quia cura lactationis Meducationis infantum utriusque sexus, ct quoque instruetionis puellarum usque ad aetatem illarum dum addicanturis associantur viris, est proprii ossicii uxoris at cura instruetionis puerorum, pueritiam ad ephebatum, de post illum usque dum suae potestatis fiunt, est proprii ossiet mariti conjungunt autem se per consilia, ct sustentationes, S per plura alia auxilia mutua. Quod Ossicia illa tam conjuneta quam distincta, seu a tam
114쪽
tam communia quam propria, colligent animos conjugum in unum, quod Amor storge voeatus id essiciat, notum est quod sidia illa in sua distinctio,
ne S coniunctione spectata, faciant unam Domum, etiam notum est. 177. XVIII. QUO CONJussis ECUNDUM CONJUΝCTIONES UPRA DICTA IPIANT INUS OM PLU E PLUs. Hede coincidunt cum contentis Articuli
VIti, ubi explicatum est, quod Conjunctio fiat a primis diebus Conjugii successive S quod apud illos, qui in Amore vere conjugiali sunt, penitius
, penitius in aeternum, usa videantur: sunt unus homo secundum incremen.
tum Amoris conjugialis quia ille Amor in telis est genuinus ex caelesti spirituali Angelorum vita, ideo duo Conjuges ibi vocantur duo, cum nominantur aritus S Uxor, sed unus cum nominantur Angeli. 178 XIX. QUOD Iia , QUI IN AMORE VERE CONIUGIALI UNT, ENTIANT SE UNITUM HOMINEM , T I UT UNAM ARNAM. Quod ita sit, non
ex ore alicujus terricolae, sed ecoribus caelicolarum, confirmandum est, quoniam apud homines in terris hodie non datur Amor vere conjugialis; insuper circumvelati sunt crasso corpore, quod Lebetat absorbet sensationem, quod duo conjuges 1nt unitus homo, sicut una caro S praeterea illi in Mundo, qui modo exterius: non interius amant conjuges, non volunt hoc
audire cogitant etiam de hoc ex carne lascive aliter apud Angelos Cur i, hi quia in piptualiis caelesti amore conjugiali sunt, non circumvelati tam crasso corpore sicut homines telluris ex illis, qui per feecula cum conjugibus suis in Caelo vixerant, testatum audivi, quod sentiali se ita unitos, maritus se cum uxore S uxor se cum marito, 'se in altero seu in altera mutuo Sisi, cissim, sicut etiam in carne, tametsi separati. Causam hujus rari phaenomeni in terris dixerunt hanc, quod unitio animarum mentium illorum sentiat ut in carne illorum, quia Anima non solum facit intima capitis, sed etiam inti. In corporis similiter Mens, quae est media inter animam S corpus quintametsi apparet in capite, usque est etiam flualiter in toto corpore; dixerunt, quod inde sit, quod actus fuant in instanti e corpore, quos anima mens intendunt; tum quod inde sit, quod ipsi post rejectionem corporis in priori undo , sim perfecti homines nunc quia Anima mens se artae adjungunt Carni corporis, ut operentur Messiciant effectus suos, sequitur quod unitio animae ct mentis cum conjuge sentiatur etiam in corpore sicut una caro. Cum haec dicta sunt ab Angelis, audivi e spiritibus qui adstabant, quod illa sint sapientis angelicae, quae transcendunt; sed spiritus illi rationales naturales, Sion rationales spirituales erant. 179. XX QUOD AMOR ERE ONIUGIALI IN SE SPEcTATUS, SIT UNI ANI
MARUM, CONIUNCTI MENT4UM , NISU AD CONJUNCTIONE IN PECTORIBUS,
ET INDE I collPORE. Quod sit unio animarum S conjunctio mentium, videatur supra n. 138. Quod sit nisus ad conjunctionem in pectoribus, est quia Pectus est Forum conventus sicut Curia regia, ct Corpus sicut urbs populosa circum illud quod Peduis sit sieti Forurn conventus est quia omnia quae ab anima S mente determinantur in corpus, primum in Pectus insitiunt:
quod sit sicut Curia regia, est quia ibi est dominium super omnia corporis,.
115쪽
sunt enim ibi Cor ulmo, mor regnat per sanguinem, 'Pulmo per respirationem ubivis , quod Corpus sit sicut Vrbs populosa circum illa, patet. Cum itaque Animae Mentes conjugum unitae sunt, S amor vere conjugialis uni illas, sequitur quod amabili scilla unio influat in illorum pectora, per hae in illorum corpora, causetur nisum ad conjunctionem , is eo plus quia amor conjugialis determina nisum ad ultima sua, ad complendum aut asta maenitates suas; in uia pectus est in bivio, patet unde est, quod amor conjugialis sedem sensus delicati sui ibi nactus sit.
ILLITΛ8 AMIcITI INTIMA, CONFIDENTI PLENA DESIDE lGUM N1M ErcoRDI MUTUUM FAeIENDI ALTERI OMNE BONUM; ET EX OMNIBUS ILLI BEATITUDO, FAUsTITA 8, UcUNDITAS, VOLUPTAS, ET EX HARUM FRUITIONE AE
TERNA IFLEsT1 FELIcII As. Causa, quod haecis illa sint in Amore conjuni. ali, Inde ex illo est quia origo ejus est ex Conjugi boni veri oeconjugium est a Domino; in uia Amor talis est, ut velit curri altero, querar ex corde amat, communicare, imo in illum conferre gaudia, exinde ipse captare sua infinite itaque plus Divinus Amor, qui in Domino est, in hominem quem creavit Receptaculum ramori sis Sapientia a Se procedenti um quia creavit in illorum receptionem, Utrum in receptionem sapientiae, seminam in receptionem amoris sapienti a viri, ideo ab intimis sitfudit hominibus Amorem conjugialem, in quem conferre posset omnia beata fausta jucunda, volupta, quae unice ex Di vj no Amore per Divinam Sapientiam Ipsius una cum vita procedunt, cinctiuunt consequenter in illos, qui in Amore vere conjugiali sunt, quia hi soli sunt recipientes. Nominantur Innocentia, Pax, Tranquillitas, Amicitia intima Confidentia plena, me. 1iderium animi cordis mutuum facie di alteri omne bonum, quoniam Innocentia Sta sunt animse, Tranquillitas est mentis, Amicitia intima est pectoris. Confidentia plena est cordis, S Desiderium animi cordis mutuum faciendi alteri omne bonum est corporis ex illis.181. XXII QUOD ILE NULLATENU POsSINT DARI , NISI IN CONJUGI Unius 1R1 UM UNA UXORE. Est Conclusum ex omnibus illis, ut hactenus dicta sunt; quoque fit Conclusum ex omnibus illis, ut posthac dicenda sunt; quare ad illud confirmandum peculiari commentatione non opus est.
181. His adjicientur Ddo MEMOR Ap rLIA PRIΜuΜ hoc Post aliquot eptimanas audivi vocem e Caelo dicentem en iterum Conventus in Parnassio, accede, monstrabimus viam occe cum prope eram, vidi quendam super Helicone cum tuba , qua annuntiavit indixit Conventum. Et vidi ex Urbe Athenae confiniis ejus ascendentes ut prius, In medio illorum tres Novitios e Mundo erant illi tres ea Christianis, unus Sacerdos, alter Politicus, ct tertius Philosophus hos in via vario sermone oblectabant, imprimis
116쪽
de Sapientibus Antiquis, quos nominabant; quaesiverunt num illos visuri sint, dixerunt quod visuri S si vellent, salutaturi, quoniam sunt affabiles quρesiverunt de Demosthene, Diogeneis Epicuro, diXerunt, Demosthenes non hie est, sed apud Platonem, Diogenes cum suis scholaribus sub Heliconeo commoratur, e causa quia mundana sicut nihil reputat, modo caelestia animo volvit Epicurus ad occidentem in termino habitat, nec intrat ad nos, quia nos distinguimus inter affectiones bonas S affectiones malas, dicimus affectiones bonas una esse cum sapientia. assectiones malas esse contra sapientiam. Quando ascenderunt collem Parnassium, aliqui custodes
ibi apportabant aquam ex fonte ibi in schyphis chrystallinis, dicebant, est aqua ex fonte, de quo vetusti confabulati sunt, quod perruptus sit ab ungula Equi Pegasi, ct postea consecratus novem Virginibus at per g quum alatum
Pegasum, intellexerunt Intellectum veri per quem sapientia per ungulas pedis ejus, intellexerunt experientias per quas intelligentia naturalis, per novem irgines, intellexerunt cognitiones & scientias omnis generis haec vocantur hodie Fabulae, sed fuerunt Corre pondentiae, ex quibus Primaevi loquuti sunt comites dixerunt ad tres Advenas, ne miremini, cullodes ita loqui instruiti sunt, nos per bibere aquam e fonte intelligimus instrui de veris, per vera de bonis, S sic sapere. Post haec intraverunt Palladium, S cum illis tres Novitii emundo Sacerdos, Politicus, ct Philosophus S tunc Laureati, qui sedebant ad mensas, queesiverunt, QUID Nou A TEI re- 1 ponderunt, hoc novum est, quod vj clam perhibeat se loqui cum Angelis, ae visum habere apertum in Mundum spiritualem, aeque sicut apertum habet in Mundum naturalem, S ille nova inde affert plura, inter quae sunt haec; quod homo vivat homo post mortem sicut vixit prius in Mundo quod videat, audiat, loquatur sicut prius in Muta, quod vestiaturis ornetur sicut prius in Mundo, quod esuriat iat, edat libat, sicut prius in Mundo; quod delitio conjugiali fruatur sicut prius in Mundo quod dormiat evigilet flaut prius in Mundo quod ibi sint ter δε lacus, montes S colles, planities valles, fontes fluvii, paradisiis luci tum quod ibi sint palatia &do- . mus, ac urbesis villae, sicut in Mundo naturali ut quod sint scripturae libri, quod sint funestiones tegotiationes, tum lapides pretiosi, aurum argentum verbo quod ibi sint omniam singula quae in terris, S illa in Caelis infinite perfectiora, cum sola differentia, quod omnia quae in Mundo spirituali sunt, ex origine spirituali sint, inde spiritualia, quia sunt ex Sole ibi qui est purus amor; quod omnia quae in Mundo naturali sunt, ex origine naturali sint, Scinde naturalia laterialia, quia sunt ex Sole ibi qui est purus ignis verbo, quod homo post mortem sit perfecte homo, imo perfectius homo quam prius in Mundo prius enim in Mundo fuit in corpore materiali, in hoc autem est in corpore spirituali. alis dictis quaesiverunt Sapientes antiqui, quid de illis cogitant in terra; dixerunt illi tres, nos scimus quod vera sint, quia hic sumus, ac lustravimus S exploravimus omnia, quare dicemus quid de illis loquuti ratiocinati sunt in terra: S tunc ΛcΕRDos
dixit, quod illi qui ex nostro ordine sunt, primum dum audiverunt illa, O-
117쪽
eaverint visiones , dein commenta, postea quod viderit larvas, S demum haeserint, ct dixerint, crede si vis nos haetinus docuimus, quod homo non futurus sit in corpore post mortem, prius quam die ultimi judicii: quaesiverunt, anno aliqui Intelligentes inter illos sint, qui post uni demonstra reis convincere illos de veritate, quod homo vivat homo post mortem dixit Sa cerdos, quod sint qui demonstrant, sed non convincunt illi qui demonstrant, dicunt, quod contra sanam rationem si credere, quod homo non vivat homo
nisi quam die ultimi Judicii, quod interea sit Anima absque corpore quid
Anima, rubi illa interea, num halitus, aut aliquid venti Volitans in aere, velens reconditum in medio terrae, ubi est Pti ejus num animae Adam S Evae, omnium post illos, nunc per sex millia anno im seu sexaginta specula adhue volitent in universo, aut teneantur incluta in meditullio terne, S exspectent ultimum judicium; qui anxius de miserabilius tali exspectatione, nonne sors, illorum potest comparari sorti vinctorum catenis S pedi eis in careeribus an- non si talis sors homini post mortem foret, satius re nasci asinus quam homo num me etiam contra rationem est credere, quod amma possit reindui suo, corpore, estne corpus exesum a vermibus, muribus es piscibus au isti novo corpori induci sceleton osseum exustum sole, vel dilapsurn in pulverem; quomodo cadaverosa putida illa collig'ntur, cinimabus unientur. Sed ad talia, cum audiunt, non quicquam ex ratione respondent, sed inhaerent fidei suae inquientes, captamus rationem sub obedientia fidei ad collectio. nem omnium ex sepulchris die ultimi Iudicii dicunt, hoc Omnipotentiae opus est, ct cum nominant Omnipotentiam S idem, exulat ratio, di possum dicere, quod tunc sana ratio sit seu nihil, quibusdam sicut spectrum imo possunt dicere ad sanam rationem, insanis. His auditis dixerunt Sapientes Graeciae, nonne illa paradoxa sicut contradictoria dis pantur a seipsis, S tamen hodie in undo non dissipari possunt a sana ratione quid paradoxius credi potest quam id quod narratur de stimo Judicio, quod tunc Universum
periturum sit, quod tune Stella caeli delapsurae sint super terram, quae minor stellis est; quod corpora hominum tunc vel cadavera, vel mumia ab hominibus eXesa, vel flocci coalitura sint cum suis animabus nos dum fuimus in Mundo, credidimus immortalitatem animarum hominum, ex inducti. onibus quas ratio nobis subministravit, inuoque designavimus pro beatis loca, Ut Vocavimus Campos Elysios, ct credidimus illas esse iugies seu spe cies humanas, sed tenues quia spirituales. Jostquam haee dicta sunt, converterunt se ad alterum Advenam qui in Mundo fuerat Posii Ticus hie confessus est, quod non crediderit vitam post mortem; quod cogitaverit de novis quae audiverat de illa, quod essent figmenta S inventa meditans de illi dixi, quomodo possunt animae cor ora esse, annon omne hominis jacet mortuum in sepulchro, estne oculus ibi, quomodo potest videre estne auris ibi quomodo potest audire, unde illi os quo loquatur; si aliquid hominis viveret post mortem, num foret id aliud quam simile larvae, quomodo potest larva edere e bibere, ct quomodo potest delitio conjugiali frui, unde ei vestes, domus, cibi, Sic porro S larvae, quae sunt iugies aereae, apparent si
118쪽
cui sint, ct tamen non sunt hae, similia de vita hominum post mortem cogitavi in Mundo; at nune cum vidi omnia ac tetigi manibus meis omnia, convictus sum per ipsos sensus, quod sim homo sicut in Mundo, adeo ut non sciam aliud, quam quod vivam sicut vixi, cum differentia, quod ratio nunc mihi sanior sit aliquoties puduit me cogitationum priorum. Similia de se narravit PHILosophi usu attamen cum hac differentia, quod retulerit nova illa, quae audiverat de vita post mortem, inter opiniones ta hypotheses, quas eae Antiquis modiernis collegerat. His auditis obstupuerunt Sophi S illi qui Schola Socratica erant, digerunt, quod ex Novis his e terris percipiant, quod interiora mentium humanarum successive occlusa sint, S quod nunc in Mundo fides falsi luceat sicut veritas, ad ingeniositas fatua sicut sapientia, quod lux sapienti P a nostris temporibus se demiserit ab interioribus Cerebri in os subnasum, ubi illa coram oculis apparet sicut splendor labri, ac loquela oris inde sicut sapientia. His auditis quidam ex tyronibus ibi dixit, 'uam stupidae mentes terri larum hodie; tuinam adessint discipuli Jeracliti me- mocriti, qui rident ad omnia, riui flent ad omnia, laudiremus magnum risum 'magnum fletum. Postquam peractus sit hic conventus, dederunt tribus Novitiis e terra susse ditionis insignia, quae erant lamellae cupreae, super quibus aliqua Hieroglyphica exarata sunt, cum quibus abi Uerunt, 183. Alterum MEMORABILE. Apparuit mihi in plaga orientali Lucus ex palmisin auribus in elicum gyros possitis, accessi intravi, ambulavi vias circumductas in aliquos gyros, in fine viarum vidi Hortum, qui faciebat meditulli urn Luci; erat ponticulus qui distinXit, cibi porta a parte Luci, porta a parte orti, accessi, ct portae aperiebantur a custode quaesivi illum, quid nomen Horti di xjt, ADRAMANDON1, quod est delitum amoris conjugialis intravi, ct ecce oleae, ac inter oleam, oleam currentes pensiles vites, sub illic inter illas arbusta in floribus in medio userat Circus gramineus, super quo sedebant Mariti Xores, e Iuvenes Virgines, paria & paria, cin medio Circi humus elevata, ubi fonticulus ex fortitudine venῖ saliens in altum. Cum prope Circum eram, vidi duos Angelos in purpura coccino, qui eum sedentibus super gramine loquebantur .loquebantur de Origine Amoris conjugialis, S de ejus delitiis; quia loquela de amore illo fuit, erat attentio avida, receptio plena, Inde exaltatio sicut ex igne amoris in sermone Angelorum Collegi in summa trih ec e loquela illorum praefati sunt de disti dili investigatione de dissei liperceptione originis amoris conjugialis, quia Origo ejus sit Divina caelestis, est enim Divinus Amor, Divina Sapientia, ct Divinus Usus, quae Tria ut unum a Domino procedunt, vinde ut unum influunt in animas hominum, per animas in mentes illorum, cibi in interiores affectiones, cogitationis , per has in desideria propinqua corpori S ex his per Pectus in Regionem genitalem, ubi omita derivata a prima origine, simul sunt, una cum successe livis faciunt amorem conjugialem. Post haec Angeli dixerunt, sit commerciun sermonis per interrogationesis responsa, quoniam perceptio rei hausta ex
sola auditione quidem influit, sed non manet, nil audiens etiam cogitet de
119쪽
cta x se, ac interroget. Tune quidam e Coniugiali ijl Ctet dixerunt ad Rr selos, audivim us, quod Origo amoris conjugialis sit Divina caelestis, quia est ex influxu in animas hominum a Domino; quia a Domino, quod sint Amor Sapientia, ct Usus, quae sunt tria Essem talia, quae simul faciunt unam Ellentiam Divinam ct quod non aliud possit quam id quod est flentiae Divinae ab Ipso procedere, ac in intimum hominis, quod vocatur ejus Anima influere is quod illa tria vertantur in analoga correspondentia in descensu in corpus interrogam a itaque nunc primum, quid intelligitur per tertium Essentiale procedens Divinum, quod dictum est Usus responderunt Angeli, quod Amor Sapientia absque Usu sint modo ideae cogit tionis abstrast e, quae etiam post aliquam moram in mente transeunt sicut Venti; at illa duo colliguntur in su, cibi sunt unum, quod vocatur reale non potest amor quiescere nisi faciat, est enim Amor ipsum vitae ae tiVum nec potest sapientia exiisteres subsistere, nisi ex amorem eum illo quando facit, ac facere est usus quare definimus usum, quod sit facere bo num ex amore per sapientiam, Usus est ipsum Bonum. Quoniam illa tria, Amor Sapientia, S Usus influunt in animas hominum, constare potes , unde est quod dicatur, quod omne bonum sit a Deo, Omne enim factum ex amore per sapientiam Vocatur bonum, usus est quoque fastum quid amor absque sapientia, nisi quoddam fatuum, quid amor cum sapientia absque usu nisi flatus mentis; at vero amor sapientia cum usu non modo faciunt h6minem, sed etiam sunt homo; imo, quod forte mirabimini, propaganth6minem, nam in semine viri est ejus anima in perfecta forma humana, ob velata substantiis ex purissimis naturae, ex quibus formatur corpus in utero matris hie Usus est Usus supremus ae ultimus Divini Amoris per Divinam Sapientiam. Tandem diXerunt Angeli, hoc erit Conchisum, quod omnis fructilicatio, omnis propagatio, S Omnis prolificatio sit originitus ex influxu amoris, sapientiae ct usus a Domino, ex influxu immediato a Domino in Anio mas hominum, ex influXu mediato in animas animalium S ex influxu adhue mediato in intima vegetabilium; omnia haec fiunt in ultimis a primis. Ouod fructificationes, propagationes, prolificationes sint continuationes creationis, patet, creatio enim non potest aliunde esse, quam ex Divino Amore per Divinam Sapientiam in Divino su quare omnia in universo ex usu, in usu, ad usum, procreantur S formantur. Postea sedentes super toris gramineis interrogaverunt Angelos, unde sunt Delitiae amoris conjugialis quae
sunt innumerabile S ineffabiles responderunt Angeli, quod sint ex Usibus ambris S sapientiae ct quod hoc videri possit ex eo, quod quantum quis amat sapere propter genuinum usum, tantum in amoris conjugialis vena iotentia sit S quantum in his duabus est, tantum in delitiis sit usus hoc facit, quia amor per sapientiam inter se delitiantur, quasi ludunt sicut infantes S prout adolescunt, genialiter conjungunt se quod sit quasi per desponsationes, nuptias, eonjugia, ct propagationes; citae continue cum varietate in aeternum: haec fiunt inter amorem&sapientiam intus in usu; at delitia illae in principiis suis sunt imbereeptibiles sed fiunt pereeptibiles plus Silus, sicut inde per gradus descendunt
120쪽
intrant corpus intrant per gradus ab anima in interiora mentis hominis, Sab his in exteriora ejus, ex his in sinum pectoralem, ex hoc in regionem genitalem ad caelestes illi ludi nuptiales in Anima ne hilum ab homine peret. piuntur, at inde in interiora mentis sub specie pacis S innocentiae se insinuant, in exteriora mentis sub specie beatitudinis, faustitatis e jucunditatis, in sinu autem pectorali sub specie delitiarum amicitia intimae ct in regione genitali ex influxu continuo usque ab anima cum ipso sesssu amoris conjugialis, ut delitium delitiarum; illi ludi nuptiales amoris S sapientiae in usu in Anima in procedendo versus sinum perctoralem permanent, se in sinu illo sub infinita varietate delitiarum se sensibiles sistunt, ct propter sinus pectoralis mirabilem com . municationem cum regione genitali, sunt delitiae ibi delitiae amoris conjugialis, quae super omnes delitias, quae in Caelo S in undo dantur, exaltatae sunt, ex causa, quia Usus amoris conjugialis est omnium suum pra, stantissimus, est enim inde procreatio Generis humani, ct ex Genere humano caelum angelicum. His addiderunt Angeli quod illi qui non in amore sapiendi propter Usum a Domino sunt, non sciant aliquid de varietate delitiarum innumerabilium, quae sunt amoris vere conjugialis apud illos enim, qui non amant sapere ex genuinis veris, sed amant insanire ex falsis S per hanc insa niam ex aliquo amore faciunt usus malos, via ad animam clausa est inde est, quod caelestes nuptiales ludi amoris S sapientiae in anima plus Silus intercepti cessent Sina cum illis amor conjugialis cum ejus vena, potentia, delitiis. Ad haec dixerunt audientes, quod percipiant, quod Amor conjugialis sit secundum amorem sapiendi propter usus a Domino; responderunt Rngeli quod ita: tunc super quorundam capitibus apparebant corollae ex floribus; quaesiverunt, cur hoc dixerunt Angeli, quia profundius intellexerunt; tunc ex horto abiverunt, ii in medio illorum.
DE MUTATIONE STATUS VITAE APUD VIROS ET APUD FAEMINAS PER CONJUGIUM.
184. Quid per status vitae, S per mutationes illorum intelligitur, notissimum est Eruditis Sapientibus, at ignotum ineruditis S simplicibus, quare aliquid de eo praefandum est. Status visae hominis est Qualitas ejus & quia
duae facultates, quae faciunt vitam, cuivis homini insunt, quae vocantur Intellectus, oluntas est status vitae hominis qualjus ejus quoad Intellec tum Goluntatem; inde patet, quod permulamiones status vitae intes. ligantur mutationes qualitatis quoad illa quae intellectus sunt quoad illa quae Voluntatis. Quod omnis homo quoad illa duo mutetur continue, sed cum discrimine varietatum ante conjugium, di post conjugium, in hac Transa tione demonstrare suscipitur; quod fiet in hoc ordine: I. Quod Status vita hο- minis ab infantia usque ad sanem vitae, ' postea in aeternuin continue mutetur. II. Quod smiliter Horma interna, quae es Spiritas ejus. III. Quod hae Mutati ne alia snt apud Viros, θ' alia apud Farminas, quoniam Viri a creatione funt Formae scientiae, intelligentis sapientie, aininae Formae amoris illarum apud