delitsap

81쪽

DE AMORE CONJUGIALI. 83

tum mentisin vitae illorum, qui ab Ecclesia sunt, in praecedente Transactione

de CONJUGI BONI ET ERI , octiensum est. Quod per Vera homini sit intellecti us perceptio, de omnis cogitatio, ter Bona amor, charitas ct omnis1 ffectio est quia omnia hominis se referunt ad Uerum ionum; duo sunt in homine, quae adiuut illum , Voluntas Intellectus, ac Voluntas est reaeeptaeulum boni, Intellectus est receptaculum veri quod Voluntatis propria sint amor, charitas Masseetio,' Intellectus propria sint perceptio cogitatio, non opus habet luere demonstratione, quia lux huic effato inest ab ipso intellectu.122. V. QUOD EX CONIUGI BONI ET VERI , QUOD HIoeEDIT A DOMINO, ET INFLUIT, HOMO RECIPIAT VERUM , ET DOMINUS i UIC CONIUGAT BONUM; ET QUOD si EccLBs I FORMETUR A DOMINO APUD HOMINEM. Quod homo

ex bono ct vero, quae ut unum procedunt a Domino, recipiat verum est quia hoc recipit ut suum, ac appropria sibi ut suum, nam cogitat illud sicut a se,

similiter loquitur ex illo hoc fit quia verum est in luce intellectus, inde videt illud, S quodcunque videt in se, seu in sua mente, non scit unde est, non nim videt influxum, sicut illa quae in visum oculi incidunt, inde opinatur quod sit in se quod ita appareat, datum est homini a Domino, ut sit homo, utque sit ei reciprocum conjunctionis accedit, quod homo natus sit Faeultas sciendi, intelligendi, ct sapiendi, haec Facultas recipit vera, per quae ei scientia, intelligentia, ct sapientia: ct tria femina creata est per Uerum masculi, formatur in amorem ejus plus S plus post conjugrum, sequitur quod haec etiam recipiat verum mariti in se, di conjungat illud cum

suo bono.

1 s. Quod Dominus eris, quae homo recipit, adjungatin conjungat bo. num est quia homo non potest sumere bonum sicut a se est enim coram illo in conspicuum, causa est, quia non est lucis, sed caloris, ct calor sentitur, non videtur; quare cum homo Videt Verum in cogitatione , raro reflectit super bono . quod in illud ex amore voluntatis influit, . dat ei vitam. Uxor nec refle tit super bonum apud se, sed super inclinationem Mariti erga se, quae est secundum ascensum intellectus ejus ad sapientiam bonum, quod est apud illam a Domines, applicat , praeter quod maritus de applicatione illa aliquid sciat. Ex his nune constat veritas, quod homo ex Domino recipiat verum, quod Dominus adjungat vero isti bonum secundum applicationem veri ad usum, ita sicut homo vult sapienter cogitare S inde sapienter vivere. 124. Quod sic Ecclesia apud homineti a Domino formetur, est quia tune

est in conjunctione cum Domino, in Bono ab Ipso S in Uero sicut a se, ita hosio est in Domino mominus in illo, secundum Ipsius verba apud Johannem Cap XV 4 s. Simile est si pro Bono dicatur Charitas ct pro Uero Fides, quia Bonum est Charitatis, Uerum est Fidei.

munis sermo est intra Ecclesiam, quod sicut Dominus est Caput Ecclesiae, ita Maritus est Uxoris ex qK sequeretur, quod Maritus repraesente Dominum,

82쪽

s DE LITIAE SAPIENTIAE

Uxor Eeelesiam; sed Dominus est Caput Ecclesiae, Homo, vir ωλ.

mina sunt Ecclesia, plus adhuc Maritus ct Uxor simul apud hos Ecclesia primum implantatur viro, ct per virum uxori, quia vir intellectu recipit verutri eius, ct uxor a viro; sed si vicissim, non est secundum ordinem quandoque tamen hoc fit, sed apud viros, qui vel non amantes sapientiee S de ea Ecclesia sunt, ut S apud illos qui ut mancipia pendent a nutibus suarum uxo .

IN TERRIM Idae sequuntur e nunc dictis his tamen addendum est, quod an area sicut Verum sit primarium Ecclesiae, quia est ejus primum tempore; ex hac apparentia est quod Antistites Ecclesiae dederint palmam fide qui e stveri prae charitate quae est boni similiter Eruditi cogitationi quae est intel-ladtu prae affectione quae est voluntatis; quapropter sicut in tumulo jicet ab .sconditum, quid bonum charitatis, ct quid assectio voluntatis sunt, inuoque his a quibusdam injecta esst humus sieu mortuis, ne resurgant quod tamen bonum charitatis sit primarium Ecclesiae, apertis oculis videri potest ab illis, ut non occluserunt viam e Caelo in intellectum suum per confirmationes pro fide quod sola faciat Ecclesiam, Siro cogitatione quod sola faciat hominem. Nunc quia Bonum charitatis est a Domino, Uerum fidei essi apud hominem sicut ab illo haec duo faciunt talem conjunctionem Domini cum homine, S hominis eum Domino, qualis intelligitur per Domini verba, quod Ipse sit

in illis, cilli in Ipso , oh. XV 4 5 , patet , quod haec conjunctio it

MINATIONE, PROLIFICATIONE , AMORE INFANTUM , ET UM SIMILIBUS ELE M

Co ΝΠGIIs, ET EX ILLI suNT. Sed haec arcaniora sunt, quam ut possint intellectum cum aliqua luce intrare, nisi praecesserit cognitio de Correspondentia; quae nisi deiecta inest intellectui, frustra illa, quae hujus Articuli sunt, utcun-cue explicata, comprehenduntur quid autem ess Correspondenti quod sit Naturalium cum Spiritualibus, multis ostensum est in ApochLIPs REvELATA; quoque in RcAM CAELI sTIAUs S in specie in DocTRIN NO RHIERosoL'rMI DE ScRIPTUR SAcRA; ingulariter in MEMORAB1L1 de illa insequentibus antequam cognitio de illa hausta est, solum coram intellectu in umbra, ἴec pauca dicentur; quod Amor conjugialis correspondeat Metioni genuini veri, ejus castitati, puritatiis sanctitati: Quod Seminatio correspondeat potentiae veri Quod Prolificatio correspondeat propagationi veri. quod Am is infantum correspondeat tutationi vertis boni. Nunc quia Verum apud hominem apparet sicut ejus, ac Bonum illi adjungitur a Domino patet quod Correspondentia illae sint Naturalis seu Externi hominis cum Spirituali e Interno homine: sed haec in MEMO BILIBU , quae sequuntur, aliquam lueerax 28 . IX. QUO VERBUM IT MEDIUM CONIUNCTIONIA, QUI ILLUD EST AD Io, vae sic D0MINUs. Quod Verbum si Medium conjuncticia D mini

83쪽

eum homine, hominis cum Domino est quia illud in sua essentia est Divinum Verum unitum Divino Bono ac Divinum Bonum unitum Divino ero; quod haec unitio fit in omnibus4 singulis Verbi in Sensu caelesti de spirituali eius. videatur RPocAL SI REVELATA , . 373. 483 689. 88 I; ex quo sequitur, quod Verbum sit perfectum Conjugium boni di veri S quia illud est a Domino, ct quod est ab Ipso etiam est Ipse consequitur, quod dum homo legit Uerbum, S desumit ex illo vera, Dominus adjungat bonurni; homo enirn non videt bona silaientia, quia ex intellectu legit illud , ac intellectus non haurit inde nisi sua, qtiae sunt vera quod his adjungatur bonum a Domino sentit intellectus ex ueundo , quod influit, dum illustratur; sed hoc non Maliis interius, quam qui legunt illud fine sapiendi. finis sapiendi est illis. qui addiscere volunt genuina vera ibi, per ne formare Ecclesiam apud se illi autem qui id legunt solum propter gloriam eruditionis, tum qui ex opinione quod solum edito, vel auditus ejus, inspirent fidem, S conducant saluti, non recipiunt aliquod bonum a Domino, quia his est ni se salvandi ex solis vocibus ibi, quibus non aliquid ex vero inest S illis est finis eminendi ex eruditione, cum quo non conjungitur aliquod bonum spirituale sed jucundum naturale, quod est ex gloria Mundi. Quoniam Verbum est Medium con- junctionis, ideo vocatur illud Foedus, Vetusis Novum, laedus fghiscae

conjunctionem. 129. Io EccLEsI1 IT A DOMINO , ET PUD ILLO QUI ADEUNT I

SUM, ET VIVUNT SECUNDUM PRAE CEPTA IPSI Us. Hodie non negatur, quina

Uesia sit Domini, invia est Domini, quod si a Domino: quod sit apud illos, qui adeunt ipsum est quia Ecclesia Ipsius in Christiano Orbes est ex Verbo, ac Verbum est ab Ipso ac ita ab ipso ut sit Ipse est ibi Divins ni Verum unitum Divino Bono, hoc etiam est Dominus; non aliud intelligitur per Verbum, quod fuit pud Deum, S quod fuit Deus , ex quo est Vita I 'Lux hominibus, θ' quod Caro factum es, Joh I i. ad I porro, quod sit apud illos , qui adeunt Ipsum est quia est apud illos qui credunt in Ipsum . credere quod sit Deus Salvatoris Redemptor, eho vali Iustitia , Ostium per quod ingrediendum est in Ovile, hoc est, in Ecclesiam , Via Neritas ct ita, quod nemo veniat ad Patrem nisi per ipsum, quod Pater Ipse unum sint, praeter plura, quae Ipse docet haec, inquam credere, nemo potest nisi ab Ipso quod non possit nisi adeatur , est quia est Deus teli S Terrae, ut quoque docet quis alius adeundus est quis alius potest adiri. Quos sit apud illos, qui vivunt secundum praecepta plius est qui a cum aliis non est conjunctio, dicit enim, qui habet praecepta mea, E facis sis, ille ej qu amat Me S Ego amobo, illum, mansis em apud illum faciam; qui vero nomorat e proecepta mea non servot, Joh XIV 21 ad 24s amor est conjunctio, ct conjunctio cum Domino est Ecclesia.

conjugialis sit secundum statum sapientiee apud hominem , ἴepius antea dictuna'

est, ct saepius postea dicetur me itaque illustrabitur, uid Sapientiae quod

84쪽

unum laciat cum Ecclesia se Apud hominem sunt Scientia, Intelligentia, m; Sapientia Scientia est cognitionum, Intelligentia est rationis, Sapientiao est vitae; Sapientia in suo pleno spectata est sit nul cognitionum, rationis, vitae Cognitiones praecedunt, Ratio per illas formatur, Iapientia peris utrasque, tune quando rationaliter vivitur secundum veritates quae suntis cognitiones est itaque Sapienti rationis ct vitae 1 inui,' sit Sapientia, dum est rationis S inde vitae, at est Sapientia dum facta est vita inde rationis. lantiquissimi in hoc Mundo, non agnoverunt aliam sapientiam, quam sapientiam vitae, haec fuit sapientia illorum, qui olim vocati sunt So. pus at Antiqui post antiquissimos illos agnoverunt sapientiam rationis pro se sapientia, ii vocati sunt PH: LosoNI : hodie autem multi etiam Sciense iam voeant sapientiam ; docti enim , eruditi, 'modo scit, vocantur sa- , pientes; ita Sapientia a suo culmine ad vallem suam delapsa eli. Sed quid Sapientia in suo ortu, progressu, ct inde in suo statu pleno, etiam aliquid, dicetur illa quae Ecclesiae sunt, ct vocantur Spiritualia, in intimis resident, apud hominem; illa quae Reipublieae sunt, iocantur Civilia, infra illa tenentis locum; Silla quae scientiae, experientiae, O artis sunt, vocantur Naturalia, se faciunt subsellium illorum quod illa quae Ecclesiae sunt, iocantur Spiritualia, in intimis resideant apud hominem , sic uisa quia conjungunt se cum Caelo, per Oelum cum Domino, non enim alia a Domino per Caelum intrane, apud hominem quod illa, quae Reipublicae sunt, voeantur Civilia, in- aspiritualia teneant locum, est causa quia conjungunt se cum Mundo, sunt enim Mundi , nam sunt statuta , leges 4Ormae, quae vinciunt homines , ute illis fiat stata dari a Soeietas Civitas quod illa, usu sunt scientiae, experientiae S artis, voeantur Naturalia , faciant subsellium, causia estis quia arcte se conjungunt eum Quinque sensibus corporis, ii sunt ultima, o super quibus interiora quae sunt mentis, ac intima quae sunt animae, quasi se ' dent i Nunc quia illa quae Ecclesiae sunt, voeantur Spiritualia , in inti-V mi resident, quae in intimis resident, faciunt caput, ct sequentia sub illis,

is quae vocantur Civilia, faciunt corpus, ae ultima , quae vocantur Naturalia,'' faciunt pedes, constat, quod dum tria illa in suo ordine consequuntur, ho-' mo sit perfectus homo; nam inllutine tune similiter, sicut illa ut Capitis. V sunt, influunt in Corpus, ter corpus in Pedes ita Spiritualia in Civilia, per civilia in Naturalia ; nunc quia Spiritualia in luce Caeli sunt, V patet quod Luce sua illustrent sequentia in ordine, di Calore suo, qui est a-' 6r, animent illa , ct quod cum hoc iit, homini sit sapientia. Quoniam Sapientia est vitae inde rationis, ut supra dictum sit, quaeritur quid sa-V pientia vitae est; est haec in summaria comprehiensione, fugere mali, quia sunt damna Animae ct damna Reipublicae. damna Corporis S facere

bona, quia haee sunt emolumenta Animae, Reipublicae, Corporis. Haecis Sapientia est, quae intelligitur per sapientiam, cum qua Amor codjugialis seligat ligat enim se per id, quod fugiat malum adulterii ut pestem animae, reipublicae corporis. quia illa Sapientia scaturit ex spiritualibus, quae Eccle- , siae sunt: sequiui quod Amor conjugialia sit secundum statum Eeclesiae, quia a est

85쪽

DE AMORE CONJ6GIALI. pr

is est secundum statum sapientiae, apud hominem per hae etiam intellisturis id, quod in antecedentibus crebro dictum esst, quod quantum homo fit spiis ritualis, tantum mimore vere conjugiali sit homo enim fit spirituali pet

Ugialis, Ideantur fra . 163. 66 163. 131. XII ET QUIA EccLESIA Es A DOMINO, QUOD r IAM AMOR eoNw- cIΛLia 1V1 Ipso. I 0 qua ei consequens ex supradictis, supersedeo confirmare pluribus. Prdetereis, quod Amor vere conjugialis it a Domino testantur omnes Angeli Caeli, quoque quod ille Amor iit secundum statum sapientiae, fatus sapientiae secundum statum Ecclesia apud illos quo An

geli et si testentur alia, patet X MEMORABILIBU post Capita, quae sunt xi laceaudita in Mundo spirituali.

1 q. His adjiciam U MEMORABII IA, PRI JM hoc. Quondam cum dos bus Angelis loquutus urn, unus erat e Caelo Orientali, alter e Caelo Meridio nati; qui cum perceperunt quod arcana sapientia de Amore Cori a tali medita rer, dicebant, nostine aliquid de LUDisSAPIENTIAE in nostro Mundo res non-dri quod nondum S dixerunt, sunt plures, quod illi, qui amam era ex

affectione pirituali, seu vera quia vera sunt quia per illa est sapientia ad datum signum convena ant, ac Venulent S concludant illa quae profundioris inatellectus sunt: illi tunc prehenderunt me manu , inquientes, sequere nos S i dehic audies datum est hodie signum conventus ducebar per planitiem ad Collem S ecce ad pedem Collis Porticus ex palmis, continuatus usque ad ejus caput, intravimus illum, inscendimus: in capite seu vertice Collis vi sus est Lucus, cujus arbores super elevatione humi formabant sicut Theatrum mira quod erat planum lapillis varie coloratis stratum circum illud in forti a quadrata posita erant Soba, super quibus sedebant amatores sapientit irmedio Theatr1 erat Mensa, super qua reposita fuit Charta si illo obstinat, sedentes super solus invitabant nos ad solia adhue vacua, respondi hie due tus sum a duobus Angelis, ut videam auscultem, non ut sedeam is tune bini illi Angeli in Medium plani ad Mensam ibant, Tigillum Chanae solvebant,' coram sedentibus legebant arcana sapientiae Charite inscrista potiet, nunc ventilarent , volverent scripta fuerunt ab Angelis Tertii Caeli is super mensam demissa erant tria Arcana, RiMΠM , Qui damna Dei otii

Similitudo Dei, 'quas homo creatus est: EcUNDUM , Cur homo non nascitur m scientiam ullius amoris, cum tamen Bestiae raves tam nobiles quam ignobiles, nascuntur in scientias omnium suorum amorum. ERTium tua

significat Arbor vllae,' quid Arbor scientiae boni S mali, quid Esus es ilia

allis his subscriptum erat, conjungite illa tria in unam sententiam ct scribi isthane super Charta nova, ct illat reponite super hac mensa, videbimus; sententia super lance aequilibris S usta apparet, dabitur uiuue vestrum 1 mium sapientiae. His e*is recesserunt bini Angeli ac sublati sunt in suos C, los. Et tunc edentes super solii incipiebant ventilares evolvete Arcana illis

86쪽

proposita, ct loquuti sunt in ordine, primum qui sedebant ad Septentrionem. dein illi qui ad Occidentem, postea qui ad Meridiem, ultimo qui ad Orien-1em S assumserunt Primum subjectum ventilationis, quod erat, QUID IMΑ-

G DEI, ET ubi ID SIMILITUDO DEI, IN QUA BOMONREATU EsTu tunc primurn

ex Libro Creationis coram omnibus praelecta sunt haec o Dixit Deus faciamus hominem in IMAGINEM Nosvit1Μ sectandum SIMILITUDINEM NosTRAM; θ' creavit Deus hominem in D AGINAM suΛΜ , in IMΛGINEM DEI creavit illum, Genes. :26 27. Quo die Deus creavit hominiem, in SIMILITUD1NEM n fecit eum V Genes. V: .

illi qui sedebant ad Septentrionem primum loquuti sunt, dicentes quod Imago Dei Similitudo Dei sint binae Vitae homini a Deo inspiratae, quae sunt Uitavo inlatis intellectus, nam legitur, et ora Deus inspiravit in nares Adam Animam Vir AKvΜ S factus est homo in Animam viventem Gen. I 7; in nares est in perceptionem, quod luntas boni ad intellectus veri, me Anima vliarurn illi inesset; in uia vita a Deo illi inspirata est, mago Similitudo Dei significant Integritatem ex Sapientia in more, exque Iust tia Iudicio in illo. His illi qui sedebant ad Occidentem faverunt adjiciendo tamen hoe, quod Status ille integritatis inspiratus a Deo, cuivis homini post il-Jum continue inspiretur; sed quod in homine sit scut in receptaculo , ac homo, sicut est receptaculum est imago Similitudo Dei. Postea Tertii in ordine , qui erant qui sedebant ad Meridiem, dixerunt, Imago Dei Similitudo Dei sunt duo distincta, sed in homine a creatione unita videmus sicut ex luce interiore, quod Imago Dei possit disperdi ab homine, non autem Similitudo Dei; hoc apparet sicut per transennam ex eo, quod Adamus retinuerit Similitudinem Dei, postquam amiserat Imaginem Dei, nam legitur post maledictionem sicce homo est scut unus eae nobis hiendo bonum 'malum, Genes. III 22 postea vocatur Similitudo Dei, non mago Dei, Gen. V: 1. Sed relinquamus consociis nostris, qui ad Orientem sedent, inde in superiore luce sunt dicere, quid proprie mago Dei est, ct quid proprie Similitudo Dei: tunc post silentium factum, sedentes ad Orientem e soliis surrexerunt, suspexerunt ad Dominum in post remiserunt se super soli a S dixerunt qilod Imago Dei sit Receptaculum Dei, ct quia Deus est ipse Amor 'ipsa Sapientia, quod mago Dei sit Receptaculum amoris, sapientis a Deo in illo; at quod Similitudo Dei sit perfecta similitudo S plena apparentia sicut amor sapientia sint in homine, cinde prorsus ξcut ejus homo enim non sentit aliter, quam quod amet a se, sapiat a se, seu quod bonum velit verum in relliga a se, cum tamen ne hilum a se, sed a Deo Solus Deus amat a se in sapit a se, quia Deus est ipse Amoris Ipsa Sapientia similitudo se apparen. tia quod amoris sapientia, seu bonum S verum , sint in homine sicut ejus, facit ut homo sit homo, utque possit conjungi Deo S sic vivere in aeternum; e quo fluit quod homo sit homo ex eo, quod possit velle bonum, ac intelligere verum prorsus sicut a se is usque scire credere quod a Deo mam sicut oes*it di credit, punit Deus imaginem suam in homine aliter si crederet quod a se non a Deo. His dictis , supervenit illos Zelus ex amore veritatis, exfa loquuti sunt haec uomodo potest lismo recipere aliquid amoris Tapien-

87쪽

tiae ac retineres illud, ac reproducere illud , nisi sentiat illud eut suum; quomodo potest conjunctio dari cum Deo per amorem sapientiam, nisi da-1um sit homini aliquod reciprocum conjunctionis, nam absque reciproco nullaeonjunctio dabilis est; reciprocum conjunctionis est, quod homo amet Deum, sapiat illa quae Dei sunt sicut a se, tamen credat quod a Deo tum quomodo potest homo vivere in aeternum , nisi conjunctus sit Deo aeterno consequenter quomodo homo potest esse homo absque illa similitudine Dei in illo. His auditis faverunt omnes, 'dixerunt fiat Conciusum egiis hoc, si Homo est receptaculum Dei. Receptaculum Dei est Imago Dei; quia Deus is est Ipse Amor Ipsa apientia est homo receptaculum illorum ac Recep-- taculum fit imago Dei sicut recipites quod homo sit Similitudo Dei ex eo, is quod sentia in se, quod illa quae a Deo sunt, sint in illo sicut ejus, at usque, quod tantum ex Similitudine illa sit Imago Dei, quantum agnoscit quod, amor Tapientia, seu bonum cierum, non sint in illo ejus, ct inde nee se ab illo sed solum in Deo. inde a Deo. 13s. Post haec Alterum objectum ventilationis assumserunt: CUR nouo Nou

N1scitu 1 scIENTIAM ULLIUS AMORIS, CUM TAMEN BESTII ET AVEs, ΤΑΜ No-BILE QUAM IGNOBILES, NAScUNTUR IN SCIENTIAS OMNIUM SUORUM AMORUM P.

Primum veritatem propositionis confirmabant per varia ut de homine, quod nascatur in nullam scientiam, ne quidem in scientiam amoris conjugialis &inquisiverunt, a rimatoribus audiverunt, quod infans ne quidem exconnata seientia queat ad uber matris semet admovere, sed quod a matre seu nutrice admoVendus sit; quod modo sciat sugere, 'quod hoc hauserit ex continua suetione in utero; quod postea non sciat gradiri nee articulare sonum in aliquam vocem humanam; imo nec sonare affectionem sui amoris, sicut bestiae: porro quod non sciat aliquam ali in iam sibi conducibilem, sicut omnes bestiae, sed quod arripiat obvium , sive sit mundum sive immundum S inferat in buccam rimatores di Xerunt, quod homo absque instructione, ne quidem

sciat discernere sexum, prorsus nihil de modis amandi illum quod hosne quidem virgines ciuvenes absque eruditione ab aliis, tametsi in varias

seientias educati sunt verbo homo nascitur corporeus sicut vermis S manet corporeus, nisi discat scire, intelligerem sapere ex aliis. Post haec constarnabant, quod Bestiae tam nobiles quam ignobiles, ut animalia terrae, volucres caeli, reptilia , pisces, Vermiculi qui oeantur insecta , nascantur in omnes scientias amorum vitae suae, ut in omitia quae nutritionis sunt, in omnia quae habitationis sunt, in omnia quae amoris egua, ct prolificationis sunt, inque omnia quae educationis Detuum suorum sunt haec confirmabant per mirabilia, quae revocabant in memoriam e visis , auditis, Mellis inmundo naturali, ita vocabant undum nostrum, in quo prius vixerant, in quo non repraesentativae sed reales bestiae dantur. Postquam veritas propositionis ita comprobata est, intendebant mentem ad indagandum S inveniendum finesis causas, per quas hoc Arcanum evolverentis detegerent; S dixerunt omnes quod illa non possisint non ex Divina Sapientia eaistere, ut homo sit homo, ct bestia sit bestia;

88쪽

, DE LITIAE SAPIENTIAE

&sie quod imperfectio nativitatis hominis fiat eius persectio, tersemona.

tivitatis bestiae sit ejus imperfectio.

134. Caeperunt tunc SEPTENTRIONALE primum aperire suam mentem,

dixerunt, quod homo nascatur absque scientiis, ut recipere possit omnes at si nasceretur in scientias, non posset recipere ullas, praeter illas in quas natus est , tune nec posset fibi appropriare ullam; quod illustrabant per hanc comparationem homo primum natus est sicut humus, cui nulla semina implantata sunν, sed quae usque potest recipere omnia, ac proferrein fructificare illa; at bestia est sicut humus jamdum sata, ac impleta graminibus' herbis, quae non recipit alia semina quam insita, si alia, suffocaret illa inde est, quod homo adolescat per plures annos, intra quos potest sicut humus excoli, proferre sicut omnis generis segetes, flore S arbores bestia autem per paucos, per quos non potest in alia quam in connata excoli. Postea Oec IDENTALE loquuti sunt, dixerunt; quod homo non nascatur Scientia, sicut bestia, sed quod nascatur Facultas anclinatio, facultas ad sciendum S inclinatio ad amam dum S quod nascatur facultas non modo ad sciendum, sed etiam ad intellit endum sapiendum; quoque quod nascatur Inclinatio perfectissima , non modo ad amandum illa quae sutis mundi sunt, sed etiam illa quae Dei teli sunt consequenter quod homo a parentibus nascatur organum , quod modo vivit sensibus externis, S primum nullis internis, propter causam ut successive fiat homo, primum naturalis, postea rationalis, Hemum spiritualis; quod non fieret, si nasceretur in scientias S amores sicut bestiae scientiae enim aflegiones connatae finiunt illam progressionem, at facultas inclinatio con-nuae nihil finiunt; quare homo potest perfici scientia, intelligentia, sapientia in aeternum. MERIDIONALES exceperunt, ediderunt suum effatum, Leentes, quod impossibile sit homini sumere aliquam scientiam a se, sed sumet illam ab aliis, quoniam nulla scientia ei connata est; quia non potest. ullam scientiam sumere a se, nec potest ullum amorem, quoniam ubi non scientia, ibi non amor, sunt scientiais amor individui comites, nee possunt separari plus quam voluntas ct intellectus, aut affecti, cogitatio , imo non plus quam essentis formi quare sicut homo sumit scientiam ab aliis, ita se ei adjungit amor ut ejus comes universalis amor, qui se adjungit, est amor

stiendi, intelligendi Tapiendi hic amor est soli homini & nulli bestiae , ad

influit a Deo. Noa convenimus cum sodalibus nostris ab Occidente , quod homo non nascatur in ullum amorem, inde nec in ullam scientiam, sed quod solum nascatur in inelinationem ad amandum inde in facultatem ad recipiendum scientias, non a se sed ab aliis, hoc est, per alios per alios dicitur, quia nec hi receperunt aliquid scientiae a se, sed a Deo. Convenimus etia, eum sodalibus nostris ad Septentrionem, quod homo primum natus sit scut humus, cui non aliqua semina implantata sunt, sed cui omnia tam nobilia quam ignobilia implantari possunt. His adjicimus, quod bestiae nascantur in naturales amores, is inde in scientias illis correspondentes, inuo usque non

aliquid ex scientiis sciant, cogitent, intelligant , ct sapiant, sed quod per illas

89쪽

DE MORE CONJUGIALI. r

ab amoribus suis serantur, paene leui caedi per plateas a canibus, quoad intellectum enim caeeae sunt aut potius sicut noctambulones, qui ex caeca scientia, sopito intellectu, faciunt quae faciunt Ustimo loquuti sunt ORIENTaLED, dixerunt, consentimus ad illa, quae fratres nostri loquuti sunt, quod homo ni.

hi seiat ex se, sed ex aliis S per alios, ut cognoscat 'agnoscat, quod omnia quae scit intelligit, Tapit, sint a Deo quod homo non aliter possit concipi nasciis generari a Domino, ae fieri Ipsus imago & similitudo; nam imago Domini fit, per quod agnoscatis credat, quod omne bonum amoris charitatis, 'omne verum sapientiae idei, acceperitis accipiat ex Domino ne hilum ex se; Tmilitudo Domini fit, per quod sentiat illa in se, sicut a se hoc sentit, quia non nascitur in scientias, sed accipit illas, ct quod accipiat, apparet illi sicut a se ita sentire etiam datur homini a Domino, ut sit homo Sion bestia , quoniam per id quod velit, cogitet, amet, sciat, intelligat, ct sapiat sicut ex se recipit scientias, exaltat illas in intelligentiam, per illarum usus in sapientiam, ita Dominus conjungit hominem sibi,

homo se Domino: haec non fieri potuissent, nisi a Domino provisum fuerit, ut homo in totali ignorantia nasceretur. Post hoc effatum, voluerunt omnes ut ex ventilatis fieret conclusum, S factum est hoc; si quod homo nascatur in se nullam scientiam, ut possit venire in omnem, progredi in intelligentiam, si ct per hanc in sapientiam & quod nascatur in nullum amorem, ut possit veri ire in omnem, per applicationes scientiarum ex intelligentia , ct in amo- rem in Dominum per amorem erga proximum, Sic conjungi Domino, se per illud fieri homo, vivere in aeternum 133. Post haec sumserunt chartam, ct tertium objectum ventilationis legerunt,

quod erat, QUID sIGNIFICAT ARBOR ITIE , QUID ARBOR scIENTIAE BONI ET MALI, E qui nasus EX ILLIs: rogaverunt omnes, ut illi qui ex Oriente erant, evolverent hoc arcanum, quia profundioris intellectus est, ct quia illi qui ex Oriente sunt, in flammea luce, hoc est, in amoris sapientia sunt; ct haec sapientia intelligitur per Hortum in Edene in quo ille duae Arbores positae fusrunt; S responderunt dicemus, sed quia homo non sumit quicquam ex se, sed ex Domino, dicemus ex Ipso, at usque a nobis sicut a nobis; ct tunc dixerunt Arbor significat hominem , fructus ejus bonum vitae inde per Arborem vitae significatur homo vivens ex Deo, seu Deus vivens in homine;&quia amor Tapientia , ac charitas ct fides, seu bonum verum, faciunt vitam Dei in homine, per Arborem vitae significantur haec, Scinde homini vita aeterna simile significatur per Arborem vitae, e qua dabitur ederes, Apoc. II: 7. Cap. XXII et 1 . Per Arborem scientiae boniis mali, significatur homo credens quod vivat ex se, Sion ex Deo , ita quod amor sapientia, charitaso fides, hoc est, bonum di verum, sint in homine ejus di non Dei, hoc credens quia cogitat S vult, ac loquiturin facit, in omni similitudine S apparentia sicut ex se , quia homo ex hac fide sibi persuadet, quod Deus indiderit se , seu infuderit suum Divinum in illum, ideo dixit serpens si Novit Deus, quo die comederitis de fructu illius Arboris, aperientur oculi vestri S eritis

sicut Delii, sciente bonum S malum, Gen. III: s. Per Elam ex illis Arboribus

90쪽

sigrsificatur receptio ct appropriatio, per esum ex Arbore vitae receptio vitae iaeternae , per esum ex arbore scientiae boni S mali. receptio damnationis ideo etiam uterque, Adamus ejus Uxor una cum serpente maledieti sunt; per serpentem intelligitur diabolus quoad amorem suid fastum propriae intelligentiae , ite amor est possessor illius arboris, S homines qui in fastu ex illo amore sunt, illae arbores sunt. Iunt itaque illi in enormi errore, qui credunt Adamum sapuisse ionum fecisse ex se. hoc fuisse statum ejus integritatis; cum tamen ipse Adamus propter illam fidem maledictus est hoc enim significatur per edere ex arbore scientiae boni S mali quare tunc excidit ex statu integritatis , qui isti fuit ex eo, quod crederet se saperes bonum facere eX Deo, nihil ex se, hoc enim intelligitur per edere ex arbore Mitae. Solus Dominus cum fuit in Mundo, sapuit ex se, di bonum fecit ex se, qui Ipsum Divinum, a nativitate fuit in Ipso Saphus, quare etiam ex propria potentia factus est Redemptorin Salvator: ex his S illis conclusum fecerunt hoc: Quod per Arborem vitae, ter Arborem scientiae boni S mali, die Esum ex illis , signi scetur quod vita homini sit Deus in illo, quod tunc ei Caelum Uita aeterna; at quod mors homini sit persuasio rides, quod vita homini non sit Deus sed ipse, unde ei Infernum Mors aeterna quae est damnatio. 136. Post haec inspeXerunt Chartam ab Angelis super mensa relictam, δε viderunt subscriptum, CONIUNGITE ILLA TRIA IN UNAM ENTENTIAM ; ct tunc

collegerunt illa, viderunt, quod tria illa in una serie conpererent , quod stries seu sententia illa sit haec o Quod homo creatus sit, ut recipiat amorem, S sapientiam a Deo S tamen in omni similitudine sicut a se , hoc prop- ter receptionem S conjunctionem S quod ideo homo non nascatur in alibri quem amorem, nec in aliquam scientiam, S quoque non in aliquam poten- ,, tiam amandi sapiendi ex se quare si addicit omne bonum amoris S ue se rum sapientiae Deo, fit homo vivus, at si addicit illa sibi, fit homo mom, tuus V. Haec inscripserunt Novae Chartae, S hanc posuerunt super Mensa: ecce subito Angeli in candida luce aderant, chartam in Caelum deporta, hant, S postquam ibi leo a est, sedentes super soliis audiverunt inde voces, bene bene bene S actutum apparuit unus inde sicut volans, cui duae alae erant circa pedes lauae circa tempora, habens in manu praemia quae erant ,. Togae, Pilei, laureae ac demisit se, illis qui sederunt ad Septentrionem dedit Togas coloris opalini; illis qui ad Occidentem Togas coloris coe- cinei . illis qui ad Meridiem Pileos, quorum limbos ornabant fascia ex auro S margaritis, S sinistri lateris elevationes adamantes secti fori formes; illis autem qui ad Orientem dedit Laureas, in quibus rubini sapphiri. Omnes his praemiis decorati e Ludo sapientiae abiverunt domum, is cum ostentarent se uxoribus suis , venerunt illae in occursum illorum, etiam decoribus e Caelo donatis insignitae, quod mirati sunt.137. LTERUM MEMORΛBILE. Cum eram in meditatione de Amore conju- ali , ecce e longinquo apparuerunt duo Infantes nudi cum canistris in manisus in circum illos volantes turtures es dum propius visi sunt, sicut erant

audi , senia decenta ornati; corollae ex floribus decorabant capita illorum,