장음표시 사용
141쪽
lo apud Angelos est illa caelestis S spiritualis, apud homines naturalis, apud
bestias laves animalis, apud vermes mere corporea, apud vegetabilia est illa vitae expers; praeterea in singulis subjectis variatur secundum illorum formas. Nunc quia illa Sphaera immediate recipitur a Sexu steminino in mediate a Sexu masculino, quia recipitur secundum formas, consequitur, quod Sphaera illa, quae sancta est in origine sua, verti possit in non sanctam in subjeetis imo etiam inverti in oppositam Sphaera ei opposita vocatur me. retricia apud Reminas tales, S scortatoria apud viros tales; quia hi illi in Inferno sunt, est haec Spsera inde sedi ec Sphaera etiam multae varietatis est, inde plures ejus Species sunt, at talis species attrahituris subtrahitur a viro qualis ei congruit, ejus genio conformis est correspondet. Ex his constare potest, quod vir qui non amat uxorem, sphaeram illam aliunde redi. piat quam ab uxore fatisque quod illa etiam inspiretur ab uxore, sed viro inscio, S dum calescit.
226. XVII QUOD AMOR CONIUGIALI DARI POSSIT APUD UNUM EX ONIUGIBUS , ET NON sIMUL APUD ALTERUM. Unus enim potest ex corde vovere sibi conjugium castum, alter autem non scit quid castum; unus potest amare illa quae Ecclesiae sunt, alter autem illa quae solius mundi; unus potest quoad mentem esse in Caelo, alter quoad suam in inferno inde apud unum potest esis amor conjugialis, Sion apud alterum: horum mentes, quia in contrario versu sunt, intrinsecus inter se collidunt si non extrinsecus, usque ille, qui non in amore conjugiali est, spectat consortem ex faedere sicut fastidiosam anum; Te porro.
quod inter Conjuges sint similitudines, ct quod sint dissimilitudines, S quod
externae appareant, non autem internae . nisi post empora cohabitationis ipsis conjugibus, ct per indicia aliis at numerare utrasque ad cognitionem, vanum est, quia plures paginae recensiones descriptione varietatum adimpleti
possunt similitudines quoad partem possunt ex dissimilitudinibus, propter quas Amor conjugialis abit in frigus, de quibus in sequente Capite, deduci
S concludi. Similitudines S dissimilitudines in genere ducunt ortum ex Inclinationibus connatis, per educationes, consortia, ct imbutas perluasiones,
variatiS. 228. XIX: QUOD ARIAE IMILITUDINE POSSINT ONIUNGI; SED NON curi DisSIMILITUDINIBU8. Varietates similitudinum sunt permultae, ac distant plus S minus; at usque illae quae distiant, possunt tempore conjungi per
varia, imprimis per accommodationes ad desideria, per officia mutua, per civilitates, per abstinentias ab incastis per communem amorem infantum , curam liberorum imprimis autem per conformitates in rebus Ecclesiae; per res enim Ecclesiae sit conjuEctio imilitudinum distantium interius per reliqua modo exterius. Sed cum dissimilitudinibus non potest fieri conjunctio, quia sunt antipathicae. 229. XX Quo DOMINvs ILLIs, qua EsIDZRANT AMORE VERE ONI
142쪽
GIALEM, PROVIDEAT SIMILITUDINES, ET QIIo SI NON DANTUR IN TERRI , Tu
VIDEAT ILLAS I c TA. Is , est causa quia omnia conjugia amoris vere conjugistis providemur a Domino; quod sint ab Ipsio, videatur supra n. Ι3O. 3Ι; at quomodo providentur in Ceelis, audivi descriptum ab Angelis, ita. Quod Divina Domini Providentia singularissima S uniuersalissima sit de Conjugiis S in Conjugiis, qui omnia juς unda caeli ex jucundis amoris conjugialis scaturiunt, sicut aquae dulces exi fi fontis quod ideo provideatur ut nascantur Paria conjugialia; quod haec sub auspicio Domini jugiter educentur ad sua conjugia, nesciente id S puero S puella; ct post mactum tempus, illa tunc Virgo nubilis, S ille tunc juvenis ad nuptias aptus, sicut ex fato alicubi conveniant, se mutuo videant; quod illico tunc sicut e quodam instinet cognoscant, quod sint compares, ex quodam sicut dictamine intus in se cogitent, juvenis, quod haec mea sit, virgo, quod hic meus sit; postquam liud aliquamdiu insiderat mentibus utriusque, ex deliberato se allo. quantur, S se desponsent dicitur sicut ex fato, instinctu, S dictamine, ae intelligitur ex Divina Providentia, quia haec dum nescit ur, apparet ita , Dominus enim aperit internas similitudines, ut se viderat.
23o XXI QUOD ROM SECUNDUM DEFECTU ET JΛCTURA AMORI CONJUGIALIS, ACCEDAT AD NATURAM BESTI E ratio est, quia homo quantum in
amore conjugiali est, tantum spiritualis est quantum est spiritualis, tantum est homo homo enim nascitur in vitam post mortem, S hanc consequitur, quda ei anima spiritualis inest, ct ad hanc potest homo elevari per facultatem intellectus sui; si tunc voluntas ejus ex data etiam ei facultate simul elevatur, post mortem vivit vitam caeli contrarium est, si in amore conjugiali opposito sit , nam quantum in hoc est, tantum est naturalis, S homo mere naturalis est similis bestiae quoad cupiditates, appetitus, ct illorum jucunda cum sola disserentia, quod illi sit facultas elevandi intellectum in sapientiae lueem, quoque facultas elevandi voluntatem in caelestis amoris calorem; hae facultates nulli homini auferuntur; quapropter mere naturalis homo, tametsi quoad concupiscentias, appetitusis illorum jucunda, similis est bestiae, usque vivit post mortem, sed in statu anteactae vita ejus correspondente ex his constare potest , quod homo secundum dejectum amoris conjugialis accedat ad naturam bestim. . Haec videntur ptisse contradici, quia defectus aetura amoris conjugialis, dantur apud illos, qui tamen homines sunt; sed mens est de illis, qui nihili adiunt amorem conjugialem ex more scortatorio, sic in defectu Gaetura ejus
23 I. His adjicientur TRI MEMORABILIA PRIMUM hoc. Quondam audivi vociferationes, quae sicut per aqua egurgitabant ex inferis, unam ad .nistrum , O QUA IUsr alteram ad dextrum, O QUAM ERUDITI tertiam a tergo , O Qua SM1ENTEs 2 quia iniedit in cogitationem meam .
143쪽
m etiam in Inseria sim Iusti, ruditi, Sa lentes, assidiebar desiderio
videndi , num tales ibi sunt distum est j lii e Ctelo, videbis audies; exivi domo in spiritu, vidi ante me aperturam, illud accessi, S de spexi; iscee scala, per hanc descendi S cum infra eram, vidi campestria obsuta arbustis cum intermixtis spinis S urticis quaesivi, num hic infernum, dixerunt, est Terra in serior, quae proxime supra Infernum est: &tune perrexi secundum Clamores in ordine ad Primum, O QUAM Usii, vidi fetum ex illis, qui in Mundo fuerant Judices Amicitiae S. Munerum dein ad Clamorem Secundum, O Qua Milluniri, vidi et umeciliis, qui in Mundo fuerant Ratiocinatores ad Clamorem Tertium , O QIAM SAPIENTEs vidi etiam ex illis, qui in Mundo fuerant Consrmatores sed ab his deflexi ad Primum, ubi erant Iudices Amicitiae munerum, proclamati Justi; vidi a latere sicut Amphitheatrum structum e lateribus, tectum tegulis nigris S dicebatur mihi, quod illud vocarent Tribunal in illud patebant tres aditus a latere septentrionali, Scires a latere occidentali, sed nulli a latere meridionali. orientali indicium, quod Iudicia illorum non essent Iudacii usititiae, sed Arbitria. In medio Amphitheatri visus est Focus, in quem ministri focales injiciebant taedas sulphuratas ct bituminosas, e quibus luces in parietes incrusitatos evibratae sistebant imagines picturatas a-yium vesperae noctis; sed focus ille, inde evibrationes ludis in formas imaginum illarum, erant Representationes judiciorum illorum, quod possentres cujusvis quaestionis coloratis Dei illuminare, & eis inducere formas secundum favorem. Post semihoram vidi Senes S Iuvenes in prietextis palliis intrantes, qui depositis pileis se super Soliis ad Mensus reponebant, sessuri judicia ad audivi tercepi quam solerter cingeniose ex aspectu amieidae de .clinarent Inverterent judicia in apparentia justitiae, ioc eo usque, ut ipsi non viderent injustum aliter quam justum, ac vicissim justium ut injustum; persuasiones de illis tales apparebant ex faciebus illorum, audiebantur ex loquelis illorum data mihi tunc fuit illustratio e Caelo, ex tia singula num auris et non juris essent, percepi vidi quam industrie obvelarent injustum, inducerent ei visionesta justi ex legibus eligerent faventem ,
reliquas per ratiocinia solertiae traherent in partem Posit uiicia, Sententia e Ortabantur ad clientes amico fautores, ct hi ad retribuendum illis favorem, per longam viam clamabant O QUAM JUsTI. O QMAM JusTI. Post:
hide loquutus sum de illis cum Angelis Caeli. narravi iliis aliqua de visis auditis S Angeli mihi dieebant, quod tales udices appareant aljis sicut acutissima acie intellectus praediti, cum tamen ne hilum justi aequi videant; si tollis amicitiam pro aliquo, sedent in Iudiciis muti sicut statuae ct modo dicunt, accedo, conformo me ad illum vel illum causa est, quia omnia Iudicia illorum sunt Praejudicia, ac Pr judicium cum favore sequitur Causam ab initio ad finem ejus inde nihil aliud vident quam quod amici est; omne id quod contra illum est removent ad latus; i reassumunt, involvunt id ratiociniis, sicut aranea capturas filis, S consumunt inde est, quod si non
sequuntur telam sui praejudicii, nihil juris videant explorati sunt, num pose sitit
144쪽
sint videre, ae inventi quod non quod ita sit, mirabuntur incoli tui undi; sed die illis , quod hoc sit veritas ab Angelis Caeli explorata. Quoniam illi nihil justi vident, in Caelo contemplamur illos non ut homines, sed ut monstra, quorum capita faciunt illa quae amicitiae sunt, pectora illa quae injustitiae, pedes illa quae confirmationis, ac plantas illa quae justitiae, quae si non favent amico, supplantant S proculcant. Quales autem apparent nobis e Caelo, videbis, instat enim finis illorum S ecce tunc subito hiabat solum, ac mensae super mensas ceciderunt, una cum toto Amphitheatro absorpti sunt, conjecti in cavernas, ct in carcerati S tune dictum est mihi vis videre Illos ibi; 'ecce visi sunt quoad faciem sicut e polito chalybe, quoad corpus acervice ad lumbos sicut sculptilia e saxo vestita pellibus pardi, quoad pedes seu colubri vidi Libros Legis, quos super Mens repostos habuerant,
versos in chartas lusorias nunc loco quod judicarent, datum est illis munus, ut pararent minia in fucos, quibus oblinerent facies meretricum S illasse verterent in pulchritudines. Postquam haec visa sunt, volui abire ad duos reliquos Cretus, ad unum ubi
erant mere Ratiocinatores, S ad alterum, ubi erant mere Confirmatores;
tune dictum est mihi, quiesce paulum dabuntur tibi comites Angeli ex Societate proxima supra illos per hos dabitur tibi lux a Domino, ct videbis Mirabilia. 232. IcUNDUM MEMORABILE Post aliquod tempus audivi iterum ex In fera terra, voces quas prius O QUAM ERUDITI; euhu ΑΡ1ENTps S circumspexi, quinam Angeli tunc adessent; ecce erant illi, qui in Caelo immediate supra illos, qui clamabantur O QUAM RUDITI, erant; S loquutus cum illis de Clamore, ita erunt, quod Eruditi illi sent, qui solum ratiocinantur, num si vel non sis, ct raro cogitant quod ita sto quare sunt sicut venti qui flant transeunt, ac sicut cortices circum arbores qui absque medulla sunt, aut sicut crustae circum amygdalas absque nucleo, aut sicut superficies circum fructus absque carne; nam mentes illorum sunt absque interiori judicio, modo unitae cum sensibus corporis; quare si non ipsi sensus judicant, nihil possunt concludere Verbo sunt mere sensuales , ct a nobis vo .
cantur RATIO cINATOR Es Vocantur Rauocinatores, quia nusquam concludunt
aliquid, sed assumunt quicquid audiunt, ac disputant num sit, jugiter contradicendo nihil plus amant quam aggredi ipsas veritates, S c illas discerpere mittendo in lites; hi sunt, qui credunt se prae omnibus in Mundo Eruditos. His auditis, rogavi ngelos, ut deducerent me ad illos deduxerunt me adia viris, a quo gradus ad Inferiorem terram tendebant; ERcendimus, ct sequuti sumus Clamorem, O QUAM ERUDITI ecce erant aliquot centeni stantes in uno loco, pulsantes humum pedibus hoc primum miratus quaesivi, cur stant ita , Silantis pulsant humum, S dixi, sic possunt pedibus excavare solum ad hoc subriserunt Angeli, dixerunt, apparent quod ita stent, quia nihil cogitant de aliqua re, quod ita sit, sed solum numsit, ac litigant; cum cogitatio non ultra progreditur, apparent modo calcare S terere unam glebam, non progredi at tunc accessi ad congregatio.
145쪽
nem, .ece apparebant mihi homines facie non indecora in vestibus ornatis; sed dixerunt Angeli, apparent tales in propria luce, at si luce Caelo influit, mutantur facies, inuoque vestes; actum est ita, ct tunc apparebant faciebus furvis, induti saccis nigris sed luce hac subtracta, visi sunt ut prius mox loquutus sum cum aliquibus ex illis, S dixi, audivi clamorem
turbae circum vos, O quam Eruditi, quare liceat de rebus, quae summae Eru. ditionis sunt, vobiscum ventilare aliquem sermonem; responderunt, die quicquid lubet , ct satisfaciemus S quaesivi, qualis erit Religio, per quatri salvatur homo; ct dixerunt, dispescemus hanc interrogationem in plures, antequam has conclusimus, non possumus responsum dares ac Ventilatio 1 in erit, Num Religio sit aliquid 2d . Num Salvatio sit vel non alia. Num una Religio plus efficiat quam altera, N. Num Caelum: Infernum simi. st . Num vita aeterna post mortem sit praeter plura quaesivi de Primo, num Religio sit aliquid ac caeperunt Ventilare hoc copia argumentorum, uius Religio, quae vocatur ita, num si aliquid; petii, ut referrent hoe ad Congregationem, ac retulerunt de commune responsum fuit, quod Propositio illa egeat tam multa inquisitione, ut non possit finiri intra vesperam; quaesivi, num a vobis posti finiri intra annum, S unus dixit, quod non pollie intra centum annos; e dixi, interea estis absque Religione respondit, annon demonstrabitur primum , num Religio sit S quae ita vocatur, num
sit aliquid si est, erit etiam pro sapientibus, si non est , erit solum pro vulgo notum est, quod Religio dicatu Vinculum, sed quaeritur pro quibus si modo pro vulgo, in se non est aliquid, si etiam pro Sapientibus est. His auditis dixi illis, nihil minus quam Eruditi estis, quia non potestis aliud cogi.tare, quam num sit, hoc versare in utramque partem quis potest ruditus fieri nisi aliquid pro certo sciat, progrediatur in illud, sicut homo progreditur e vestigio in vestigium, Te successsive in sapientiam alioquin veritates ne quidem tangitis ungue, sed plus ilias e conspectu removetis illas; numne ratiocinari solum num sit , est ratiocinari ex pileo, qui nusquam imponitur , aut ex calceo qui non induitur quid inde profluit, nisi quod non sciatis, num detur aliquid, imo nam detur salvatio, num vita aeterna post mortem, num una religio plus efficiat quam altera, num Caelum ansernum sint; de his non cogitare aliquid potestis, quamdiu haeretis in primo passu, ivl- satis arenam ibi, Sion ferendo fertis pedem ultra pedem, progredimini; cavete vobis , ne mentes vestrae , dum ita foris extra judicium stant, intus indurescant, ct fiant status salis, ct vos amici uxoris Lothi. His dietis abi- vi S illi ex indignatione conjecerunt lapides post me; tunc mihi visi sunt sieut sculptilia ex saxo, quibus nihil rationis humanae inest. Et quaesivi Ang log de sorte illorum, dixerunt sors illorum est , quod demittantur in profundum, cibi in desertum, S adigantur ad portandum sarcinas tunc quia non possunt aliquid proferre ex ratione, garriunt S loquuntur vana,
ibi e longinquo apparent sicut asini portantes onera. Eas. TERTIUM MEMORAB1LE: Post haec dixit unus ex Angelis , sequere b ma ad locum, ubi vociferantur, O UIn SAPIENTEs, diuit, videbis por-T a tenta
146쪽
tenta hominum, videbis facies & corpora, quae sunt hominis, S tamen msunt homines, ct dixi, suntne tunc bestiae, respondit, non sunt bestiae sed bestiae homines sunt enim qui prorsus non videre possunt, num verum sit verum, vel non, ct tamen possunt facere ut sit verum, quicquid volunt talas
apud nos vocantur CONFI9ΜΛTORED: sequuti sumus vociferationem , ct venimus ad locum ecce Caelus virorum, circum Caelum turba, ct in turba aliqui ex nobili stemmate, qui dum audiverunt, quod confirmarent omnia quae dicebant, ibi tam manifesto consent faverent, se converterunt, dixerunt, O QUAM SapIENTE; Sed dixit mihi Angelus, ne adeamus ilicis, sed evocemus e Cpetu unum, evocavimus, ct eum illo secessimus s-quuti sumus varia: ille confirmabat iugula usque ut prorsus apparerent sicut vera: quaesivimus illum , num etiam possit confitinare contraria , dixit, quod tam bene sicut priora dixit tunc aperte, ex cordes, quid verum, num detur aliquod verum in rerum natura aliud, quam quod homo facit verum;
die mihi quidquid placet, faciam id ut sit verum S dixi, De hoc verum, quod Fides sit omne Ecclesiue, fecit hoc ita dextre S solerter, ut Eruditieircumstantes admirati sint, ct adplauserinici postea petii ut faceret verum, quod Charitas sit omne Ecclesiae, ac fecit S postea, quod Charitas sit nihil Ecclesiae, ac investivit utrumque, ornavit apparentiis, ut adsitantes inspicerent se mutuo, dicerent, estne hic Sapiens at dixi, nonne scis, quod bene vivere sit charitas ct quod bene credere 1 fides, numne qui bene vivit, etiam bene credit, Sic quod fides sit Garitatis, charitas fidei videsne quod hoc verum sit, respondit, faciam id verum, videbo, ac secit S dixit, nune video; at mox fecit contrarium ejus, ut esset verum, tunc dixit, video etiam quod hoc verum sit ad haec subrisimus, S diximus, funtne contraria, quomodo potes duo contraria videri ut vera ad haec indignatus respondit, erratis, essi utrumque verum, quoniam non aliud est verum, quam quod homo facit verum. Itabat prope aliquis, qui in Mundo
fuerat Legatus primi gradius, ille hoc miratus est, ct dixit agnosco quod aliquid simile in Mundo sit, sed usque tu insanis, fac si potes ut sit erum, quod Lux sit Caligo, ct Caligo Lux, respondit, o faciam faciles quid Lux
Caligo nisi Status oculi, nonne mutatur Lux in umbram dum Oculus ex aprico venit utis dum istens intuetur Solem; quis non scit, quod status oculi tunc mutetur quod Lux inde appareat ut umbra, ac vicissim dum status oculi redit, quod umbra appareat. ut lux nonne Noctua videt caliginem noctis ub lucem diei, ae lucem diei ut caliginem noctis , turn ipsum Solem ut globum opacui furvum si quis homo haberet oculos sicut noctua , quid vocaret Lucem inuid Caliginem quid tunc Lux nisi Status oculi, si est status oculi, numne Lux et Caligo, ct Caligo Lux, quare unum est verum alterum est verum. Postea Legatus rogavit, ut faceret hoc ut sit verum quod Corvus sit albus S non niger, vi respondit, etiam hoc faciam facile, dixit sume acum seu novaculam, aperi plumas seu pennas corvi, non
ae intus albae sunt; tum remove pennas & plumas ct specta corvum a cute,
me est albus; quid nigrita quod circum est nisi umbra, e qua non L. i,
147쪽
eandum est de colore Corvi ; quod nigrum si modo umbra , consule gnaromseientipe optices dicent aut mole nigrum lapidem aut vitruin in tenuem pulverem, videbis quod pulvis sit albus; sed respondit Legatus, apparetne Corvus niger coram visu a Confirmator ille respondit, vis tu, qui es homo, cogitare aliquid ex apparentia, potes quidem loqui ex apparentia, quod Corvus sit niger, sed non potes id cogitare ut pro exemplo, potes loqui ex ap. parentia, quod Sol oriatur, progrediatur occidat, sed quia es homo, non potes cogitare id, quia Sol stat immotus is tellus progreditur; simila est cum Corvo, apparentia est apparentia di quicquid vis , Corvus est totus, quantus albus; abescit etiam cum senescit, hoc vidi a Deinde rogavimus -- lum, ut diceret ex corde, num oculetur , vel num credat, quod non sit aliquod verum nisi quod homo facit verum , ct respondit, tiro quod credan Postea Legatus quaesivit, num posset facere verum quod ipse infanstet, ct dixit, positam sed non volo, quis non insanii. Post te universalis ille Confirmat missus est ad Angelos, qui explorarent illima qualis est hi post exploratis ne dixeruri, quod ille ne quidem granum intellectitas possideat, quia nanti id quod supra rationale est, apud illam occlusum est, ct solum id quod in se rationale est, apertum est supra rationiale est Lux caelestis , ae infra rationa te est Lux naturalis, haec Lux talis est, ut confirmare possit quicquid lubet; at si non Lux caelestis influit in lucem naturalem, homo non videt, una aliquod verum sit verum, inde nec quod aliquod falsum sit falsum Simctilla videre, est ex Luce caelesti in luce naturali, Lux caelestis est a Deo Cleli, qui est Dominus; sare universalis ille Confirmator, non est homo neu
bellia, sed est bestia homo. Quaesivi Angelum de sorte talium, tum pos sint una esse cum vivis, quia vita homini est ex Luce Caelesti, ex hac est Intellectus ejas S dixit, quod tales, cum soli sunt, non possint aliquid eog, tare, Inde loqui, sed quod stent sicut machinae muti, sicut in alio sopo . re . at quod'Spergiscantur, ut primum auribus captant aliquid; addidit quod illi fiant tales , qui intime mali sunt; in hos non potest Lux caelestis a superiori influere, sed modo aliquod spirituale per Mundum, unde illis facultas confirmandi est His diditis, audivi vocem ex Angelis, qui exploraverun illum, ad me, dicens, lac ex auditis illis universale Conclusum, dedi hac: Quod posis confirmare quicquid lubet, non sit intelligentis, sed quod posse videre quod verum sit verum, quod falsum sit falsum, id confirmaro, . sit intelligentis. Post haec spectavi ad Caelum, ubi stabant Confirmatores.
turba circum illos clamabat, o quam sapientes; ct ecce Nubes fusca obvelavit illos, in nube volabant ululaeis vespertiliones; dicebatur mihi, ululae bespertiliones in nube fusica volantes, sunt correspondentiae , Scindes apparentiae cogitationum illorum; quoniam confirmationes falsitatum usque ut appareant sicut veritates, repraesentantur in hoc Mundo sub formis avitian noctis, quorum oculos fatua uitiatus illuminat, ex qua vident objecti in tu- nebris, sicut in luce talis Lux fatua spiritualis est illis, qui confirmant falsa, iisque dum videntur sicut vera, ac postea dicuntur creduntur verae sunt
omnes illi in visione posteriora, ct non in aliquo risu priori ..
148쪽
DE CAUSIS FRIGORUM, SEPARATIONUM, ET DIVORTIORUM IN CONJUGIIS.
3 . Hi ubi de ausis Frigorum in Conjugiis, etiam de Causis Separatio. num, inuoque Divortiorum, simul agitur ratio est, quia cohaerent Separationes enim non aliunde sunt, quam ex Frigoribus successive post Conjugium innatis, vel ex causis possi Conjugium detectis, e quibus etiam frigus Di vortia autem sunt ex Adulteriis, quia haec sunt prorsus opposita Conjugiis, ae opposita inducunt frigus , si non utrique, usque uni. Haec ratio est, quod Cauta frigorum, separationum S divortiorum, in unum Caput committ9ntur. Sed cohaerentia causarum ex visis illis in serie clarius perspicitur Series illarum
est hare L Quod si albi spiri ualis X quod si Frigus spirituale; r quod Calor spiritualis stamor, i dirigus Dirituais privati Hus. I. Quod Erigus spiria
tuale in Conjugiis , si distini animarum, disjuno i mentium , unde Indiffferentia, Discordia, Contemtus, Posidium Mersatio ex quibus tandem apud plures Separatio quoad torum, cubiculum, V domum. III. Quod Causae frigorum in sui juccessonibus se plures, tintam Internae, quoddam Exterme es quaedam Accidentales. U. Quod Causis frigorum Internae snt ex Religione. U. Ouod illarum causarum Prima si rejectio Religionis ab utroque. l. Secunda , quod unis Religio, S non alteri. VII. Tertia, quod alia sit Religio uni S alia a teri. IlI. Quarta, falsitas Religinis imbuto. X. Quod hae musae sntfrigoris interni, non autem sinu extorni 'apud plures. X. suo Causa frigoris si uerna etiam mi uires X quod Prima illarum si di militudo animorum S 1ηρ-rum. f. Secunda, quod Amor conjugialis credatur unus cum a re scortario, modo quot hic ex lege si illicitus, ille autem licitus. XII. Tertia, est emulatiἰ supereminentio inter conjuges. XlII. Quarta, nulla determinatio ad aliquod studium aut negotium, ex qua cupiditas vaga. XIV. Quinti, Insequalitas status X conditionis in externis. XU. uod auso separationis sita etiam aliqum XUI. Prima illarum es Vitium mentis. XUII. Secunda j Vitium corporis. Ulli Tertia, est impotentia ante conjugium. XIX. Quod Musteriam, causa labr-tii. XX. llo Causa accidentales etiam sint plures quod hanιm Prima sit commune ex jugi licito. XXI. Secunda, quo Cohabitatio cum conjuge exfoedere lege videatur coacta, 'non libera. XXlΙ. Tertia, ossi matio ab uxore Sirmocinatio de amore ab illa. XXIII. uarta, cogitatio viri interdiu Sis otti de uxore , quod velit Moicissem cogitatio uxoris de viro quod non velit. XXIV.
Ouod scut frigus es in mente, etiam si in corpore , quod secundum frigoris i
ius incrementa, claudantur etiam externa corporis. Sequitur nunc horum Explicatio. 23 S. I QUOD I CALOR SPIRITUALIs, ET QUOD s1 FRIGUS SPIRITUALE ET QUOD CALOR SPIRITUALI si AMOR , ET OGU SPIRITUALE Psciva TrovJus. Calor Spiritualis non aliunde est, quam e Sole Mundi spiritualis; est
149쪽
est enim ibi Sol procedens a Domino, Qui est in medio ejus quia est a
Domino, est Sol ille in sua existentia purus Amor hic Sol apparet coram Angelis igneus, prorsus sicut apparet Sol nostri Mundi coram hominibus; ouod appareat igneus est quia Amor est ignis spiritualis ex ilis Sole prodedit chCalor lux sed quia Sol ille est purus amor, est calor inde in sua essentia amor lux inde in sua essentia sapientia inde patet, unde calor spiritualis, ct quod sit amor. Unde autem est Frigus spirituale, paucis etiam evul. gabitur est illud ex Sole Mundi naturalis, exque ejus calore rauco Sol
Mundi Naturalis est creatus, ut ejus caloris lux in se recipiant caloremis lucem spiritualem, S mediis athmosphaeris ferant hos usque ad ultima in Tel. iure, ut ossiciant effectus finium, qui sunt Domini in suo Sole, es quoque ut amiciant spiritualia vestibus adaequatis, hoc est, materiis, ad operandum sanes ultimos in natura haec fiunt, cum calor spiritualis injunctus est calori naturali a contrarium fit, dum separatur calor naturalis a calore spirituali, quod fit apud illos, qui amant naturalia, e rejiciunt spiritualia apud hos fit calor spiritualis frigus quod bini illi amores ex creatione concordes, fiant ita oppositi est causa, quia tunc calor dominus fit calor servus, ac vicissim, ne hoc fiat , recedit calor spiritualis, qui ex sua stirpe est dominus S tune in subjectis illis calor spiritualis friget, quia fit oppositus: ex his patet, quid frigus spirituale, quod sit privatio caloris spiritualis. In nunc dictis per calorem intelligitur amor, quia calor ille in subjectis vivens sentitur ut amor. Audivi inmundo spirituali, quod Spiritus mere naturales frigeant intenso frigore, dum applicant se lateri cujusdam Angeli, qui in statu amoris est: quod similiter spiritus inferni, dum calor e Caelo ad illos influit; ct quod a. me inter se, cum ab illis seclusus est calor caeli, aestuent calore magno.
Ig6. II QUOD FRIGUs PIRITUAL IN CONJUGII SIT DIS UNI ANIMARUM,
γoRuM , UBIQULUM, ET DOMUU. Quod haec fiant apud conjuges, dum primitivus illorum amor facessit, mi frigus, notius est, quam ut commentatione egeata causa est, quia frigus conjugiale supra omnia alia frigora in men tibus humanis residet est enim ipsum Conjugiale inscriptum animae, proptεr finem ut propagetur anima ab anima, ac patris in proles inde est, quod hoe frigus inceptet ibi, ct successive in consequentia demeet, ct haec insidiat sic vertat primitivi amoris tota riucunda in tristi ais injucunda.
caussi frigorum in conjugiis sint plures, scitur in undo tum etiam quod oriantur ex multis causis externis; sed quod origine causarum lateant absconditie in intimis, ' quod ex his se derivent in consequentia, usque dum apparent in externis, non scitur ut itaque sciatur, quod cause exterme non sint eauis in se, sed derivatives causis in se quee ut dictum est, in intimis sunt, ideo cauta primum communiter dispescuntur induternas, aternas, ct postea
150쪽
la origo amoris conjugialis in intimis apud hominein resideat, hoc est, in Iinima ejus, convincitur omnis ex solis his, quod Anima prolis sit ex patre, i quod hoc cognoscatur ex similitudine inclinationum affectionum, quoque Ex communi facierum ex Patre in pol teritate etiam sera permanentium tum ex facultate propagativa animabus insiit a creatione; insuper petnnalogo in subjectis Regni vegetabilis, quod in intimis germinationum late, at propagatio ipsius seminis,l inde totius, sive sit arbor, sive arbustum si e virgultum. Vis haec propagitiva seu plastica in seminibus in hoc Regno, in animabus in altero non aliunde est, quam ex Sphaera conjugiali, quas est boni in veri, quae ex Domino Creatore ratatore niversi perpetuo e manat is influit, de qua supra n. 222 ad 225 exque nisu duorum illorum, boniis veri, inibi, ad conjungendum se in unum hic nisus conjugialis inst. dens animabus est, ex quo originitus amor conjugialis existit quod idem illud conjugium, ex quo Sphaera illa Universalis est, faciat Ecclesiam apud hominem, in Capite de CONIUGIO BONI ET ERI, pluries alibi, satis superque ostensum est inde in omni evidentia coram ratione patet, quod origo Ecclesiae ct origo amoris conjugialis, sint in una sede, quod sint in continuo amplexu sed de hac re videantur plura supra n. 13o, ubi demonstratum est, Quod amur conjugialis sit secundum statum Ecclesiae apud hominem; sic ex religiolae quia religio facit hunc statum. Homo etiam creatus est, ut possit interioris interior seri, Te propius' propius introduci seu elevari ad illud conjugium, .sic in amorem vere conjugialem, S hoc usque ut percipiat statum beatitvilinis ejus quod unicum medium introdustionis seu elevationis, sit Religio, patet clare a supradictis, quod origo Ecclesiae Morigo amoris conjugialis sint in eadem sede, cibi in mutuo amplexu, quod inde
non possint non conjuncta esse. 230. Ex nune dictis sequitur, quod ubi non Religio, ibi ne detur amor
conjugialis; α quod ubi non hic, ibi sit frigus quod frigus conjugiale sit privatio illius amoris, videatur supra n. 23s consequenter quod frigus conjugiale sit etiam privatio status Ecclesiae, seu Religionis. Confirmativum satis evidens, quod ita sit, potest educi ex communi inscitia hodie de amore vere conjugiali quis hodie scit, ct quis hodie vult agnoscere S quis hodie non miraturus est, quod origo amoris conjugialis deducatur inde sed hoc non aliunde est, quam quod tametsi religio est, usque non vera ejus sint, inuidreligio absque verti quod non vera sint in AP ALYPs REvELAT plene ostensium est, videatur etiam MEMORΛAILIA A. 566 ibi. 24O. V QUOD AUSARUM INTERNARUM FRIGORU PRIMA sI REIECTI It
LIGIONIS A UTROQUE. Apud illos, qui a facie in oecipui, seu a pectore in tergum, rejiciunt sancta Eeclesiae, non datu ut Ius amor bonus; si apparens aliquis e corpore, usque non datur aliquis in spiritu apud tales se locant bona extra mala, ct obvolant haec eut amictus splendens auro corpus putre; mala qui intus resident, ob velantur, sunt in genere odia, Inde intesti. paga contra omne spirituale; cui ac ba enim Ecclesi32, quae rejiciunt,