장음표시 사용
151쪽
sunt in se spiritualia; ct quia amor vere coniugialis est omnium amorum spiri. tualium fundamentalis, ut supra ostensum est, patet, quod intrinsecum odium contra illum si1t,' quod amor intrinsecus seu proprius apti l illos sit pro oppo. sito, qui est adulterii quare illi, plus quam alii, subsannaturi sunt verita. ism hanc, quod amor conjugialis sit cuique eundum staturn Ecelesiae imo ad nominationem amoris vere conjugialis forte cachinnaturi sed sit hoc attamen ignoscendi siuit, quia illis tam impossibile est cogitare aliud de amplexibus in conjugii , quae cogitant de illis in scortationibus, seu est ea melum intrudere per foramen acus eloriae. Hi, qui tales sunt, quoad amorem
conjugialem, frigent frigore prae caeteris; si adhaerent conjugibus, fit oemodo propter aliquas ex causis Sternis, supra n. 133, recentitis, quae continentis ligant. Apud hos interiora, quae animae ct inde mentis sunt, plus S plus occluduntur, S in corpore obturantur,' tunc amor etiam sexus vilescit aut in interioribus corporis, xinde in cogitationis infimis illorum, insane laseivit illi etiam sunt, qui intelliguntur in MEMORABILI n. 79, quod legant, si placet. 241. VI QUOD AUsARUM INTERNARUM FRIGORUM SECUNDA SIT, QUOD U-N SIT RELIGIO, ET NON ALTERI , est causa, quia anima illorum non possunt
non discordare est enim unius anima aperta pro receptione amoris conjugialis, altera autem pro receptione illius amoris ocelusa oeclusa est apud quem non religio est, operta apud quem religio est inde nulla dabilis est cohabitatio ibi; cum inde exulat amor conjugialis, fit frigus, sed hoc apud conjugem nullius religionis hoc frigus non dissipatur, nisi quam per receptionem religionis congruae cum alterius, si hae vera est. Alioquin apud conjsgem, eui nulla religio est, si frigus, quod ab anima descendit in corpus usque incuticulas, ex quo tandem non sustiae conjugem intueri facie directa nec alloqui in communioste respirationum , nec nisi voce soni retraditi, nec tangere manu, vix tergo ut taceantur insaniae, quae ex frigore illo subrepunt in cogitationes, quas non propalant quae causa est, quod talia conjugia a semctipsis solvantur praeterea, quod impius vilipendat conjugem, notum est,
omnes qui absque religione sunt, impii sunt.
si et VII QUOD A UsARUM INTERNARU FRIGORUM TERTIA IV, UOD ALI RELIG. SIT UNI, ET ALIA ALTERI Cnus est, quia apud illos non potest bonum cum suo correspondente vero eo ungi, uxor enim est bonum veri mariti, ii est verum boni uxoris, ut supra ostensum est inde non poteste duabus animabus fieri una anima inde scaturigo illius amoris clauditur, qua clausa venitur in conjugiale, quod infra sedet, quod est boni cum alio vero, seu veri cum alio bono quam suo, inter quae non datur amor concors;
inde apud conjugem, qui in falsis religionis est, incepta frigus, quod intenditur sie ut abit in diversum ab altero. Quondam in Urbe magna pervagatus plateas fine inquirendi habitationem, ac intravi domum ubi conjuge diversae religionis commorabantur; tunc me de eo nescium alloquuti angeli, dicebant, non possumus tecum in domo illa manere, quia conjuges ibi in discordi teligione sunt hoc percipiebant ex disiunione interna animarum illorum.
152쪽
Us causa est, quia falsitas in spiritualibus vel aufert religionem, vel con. spurcat illam; aufert apud qlios genuinae veritates falsificatae sunt conspurcat apud quos falsitates quidem sunt, sed non genuinae veritates, quae ideo non falsificari potuerunt apud hos dari possunt bona cum quibus falsa illa per applicationes a Domino conjungi possunt; sunt enim haec falsa sciat varii toni dis cordes, qui per solertes adductiones S insinuationes trahuntur in harmoniam unde etiam hujus gratidudo, apud hos aliquis smo conjugialia dabilis est, sed apud illos qui genuina vera Ecclesiae apud se falsificaverunt, non dabilis ex his est regrians ignorantia de Amore vere conjugiali, aut negativa dubitatio quod dabilis sit S quoque ab his est vesania purium meatibus insidens, quod adulteria non sint mala religionis.
NON SIMUL EXTERNI APUD PLUREs. Si Causse huc usque designatiuis confi malae, quae sunt causae frigoris in internis producerent simile frigus in externis, tunc fierent tot separationes, quot frigora interna tot frigora sunt,
quot conjugia illorum, qui in aliis religionis, qui in diversa religione S qui
in nulla religione sunt, de quibus actum est tamen notum est, quod multi cohabitent sicut amores sicut mutuae amicitiae; sed unde iee, apud illos qui in interno frigore sunt, in sequente Capite, de ausis apnarentis amoris, amicitiae, favoris inter conjuges, dicetur. Sunt plures cauta, quae conjungunt animos, sed usque non conjungunt animas , inter causas sunt aliquae ex recensuis supra n. 83 sed usque frigus interius reconditum latet, facit ut passim animadvertatur. sentiatur apud hos affectiones ab invicem discedunt, sed cogitationes, dum exeunt in loquela sis mores, propter apparentem amicitiam ct favorem aecedunt; quapropter illi nihil sciunt ste amaenitate jucunditate, minus de fausti tale beatitudine Amoris vere conjugialis hae sunt illis vix aliud quam fabulee. Hi inter illos sunt, qui essingunt origines amoris conjugialis ex iisdem causis, ex quibus novem caetus sapientum ex Regnis congregati, de quibus supra in MEMORABILL n. 1O3 ad 1I . 4s. Contra supra confirmata potest fieri objectio, quod usque anima ex patre propagetur, tametsi non conjuncta est animae matris, imo tametsi fri. gus ibi residens separat; sed quod tarne propagentur animae seu proles, est causa, quia Intellectus viri non zeluditur, qui hic elevari possit in lucem in qua est anima at amor voluntatis ejus non elevatur in calorem correspondentem luci ibi, nisi per vitam, quae facit illum a naturali spiritualem inde est, quod usque anima procreetur, sed ob veletur in deficensu, dum fit semen, per talia quae sunt amoris naturalis ejus ex hoc staturit malum L ereditarium.
Vis adjiciam arcanum, quod e Caelo est, quod inter Animas disjunctas duorum, imprimis conjugum, at conjunctio in medio amore, 'uod alioquin apud homines non fierent conceptiones. Praeter hae de frigore conjuriali, ct de sede ejus, quod sit in suprema regione mentis, videatur MEMORABILE
EARUM Baysjde Siseden borgian Church iup IIwww.bBYSiclech Urch. Org
153쪽
nes missimilitudines internee, sunt externae Interme non aliunde ducunt originem quam ex Religione; nam ieee implantatur animabus, ct per animas a parentibus in proles, ut suprema inclinatio, traducitur anima enim cujusvia hominis trahit vitam a Conjugio boni ieri, ex hoe est Ecclesia di quia haee variain diversa est in Partibus Universi orbis, ideo etiam sunt animae omnium hominum stripe diveris; quare similitudines S dissimilitudines naterna inde sunt, secundum illas, conjunctiones conjugiales, de quibus actum est. At Similitudines, Dissimilitudines externae, non sunt animarum, sed animorum per Animos intelliguntur affectiones 4nde incliniuiones externae, quaeitaecipue in ianuantur post partum per Educationes, Consortia, inde Consuetudines dicitur enim est mihi animus ad faciendum hoc aut illud, per quod percipitur assectio cinclinatio ad illud , persuassiones captae de hoc aut illo vitae genere, etiam animos illos formare solent inde sunt inclinationes ad ineundum conjugia etiam cum disparibus , inuoque ad renuendum ad conjugia cum paribus; sed usque haec conjugia post cohabitationis tempora variantur secundum similitudines dissimilitudines haereditatem si mul educatione contractas ct dissimilitudines inducunt frigus. Similiter dississimilitudines morum ut pro exemplo, barbarus seu barbara cum polita aut polito mundus aut munda, cum immunda aut immundo litigiosus aut sifg
os cum pacifica aut pacifico verbo, immorige aut immorigera cunn norata aut morato. unt talium dissimilitudinum conjugis non dissimilia conjunctionibus diversarum specierum animalium inter se, sicut ovium & hircorum cervorumis mulorum , gallinarum' anserum passerum civium o bilium, imo sicut canum elum, quae propter dissimilitudines se non consociant; ι lin genere humano facies non indicant illas, sed consuetudines quare frigora inde sunt. σ
fesste videt ratio, dum expetuit, quod amor scortatorius sit e diametro oppq- situs amori conjugiali quare cum creditur, quod amor conjugialis sit unus cum amore scortatorio, sit uterque amor in dea similis & tunc uxor aspicitur ut scortum, conjug um ut immunditia ipse vir etiam est adulter, si non corpore, usque spiritu quod inde inter virum & ejus mulierem Muticontemtus, fastidium, laversatio id sic intensum frigus , indevitato sequiatur nihil enim plus in se recondit frigus conjugiale, quam amor scortatorius; quia etiam abit in liud, non immerito vocari potest ipsum frigus conjugiale
48. XII QUOD ΛUSARUM EXTERNARUM TERTIA si AEMULATIO UPER EMINENTIAE INTER ONJUGES, ratio est, quia amor conjugialis inter prima
sua spectat unionem voluntatum, inde placiti libertat em has duas aemulatio supereminentiae seu de imperio, ejicit e conjugio; lyidit enim discindit voluntates in partes, di placiti libertatem immutat in ervitutem: dum pr. V a mulatio
154쪽
mulatio illa perstat, spiritus unius versat violentias contra alterum si timementes illorum aperirentur conspicerentur visu spirituali, apparerent sicut dimicantes pugionibus,' quod alternis odiis' alternis favoribus aspectarent se odiis cum in vehementia aemulationis sunt, favoribus dum in spe dominii S dum in libidine sunt. Haec dimicatio post victoriam unius super alterum recedit ab externis, at recipit se in mentis interna ct ibi manet cum irrequie recondita inde est subjugato seu servo frigua, ct quoque victrici etidominae quod etiam huic sit frigus est quia non est amor conjugialis am plius, ac privatio hujus amoris est frigus, . 235 loco amoris conjugialis est huie calor ex supereminentia sed hic calor prorsus discordat cum calore conjugiali, at potest exterius concordare media libidine. Post conventionem in te illos tacitam, apparet sicut amor conjugiilis factus si amicitia; at disdritamen inter amieitiati conjusalem amicitiam servilem in conjugiis est se ut discrimen inter lucem Mumbram, inter ignem vivum' fatuum, imo sicut inter hominem plenum carne hominem solum osse S cute constantem.
. Homo creatus est ad usus; quia usus est continens boni veri, ex quorum conjugi est creatio, inuoque amor conjugialis, ut in suo Capito ostensum est. Per studium & negotium intelligitur omnis applicatio ad usus; dum itaque homo in aliquo studiois negotio, seu in usu est, tune mens ejus
limitaturin circumscribitur sicut circuli intra quem illa successive coordinatur in formam vere humanam, ex qua sicut ex domo videt varias concupi incentias extra se S ex sanitate rationis intra exterminat illas, consequenter
etiam feras libidinis scortatoriae insanias inde est quod calor conjugialis apud illos satius diutius, quam apud alios permaneat. Contrarium evenit illis, qui se ignavis S otio dedunt horum mens illimitatam interminata est, inde homo in illam totam admittit omne vanum ludicrum, quod e mundo e corpore influit, fert in amorem illorum quod tunc etiam amor conjugialis in exilium ejiciatur, patet ex ignavia enim S otio stupet mens, torpet corpus, ct totus homo fit insensibilis ad omnem amorem vitalem, imprimis ad amorem conjugialem, a quo ut a fonte impigritates S alacritates vi-De emanant. Frigus autem conjugiale apud hos est diversum a frigore illo a pud alios est quidem privatio amoris conjugialis, sed ex defectu.
tionis, quae tempore cohabitationis dirimunt amorem conjugialem initiatum ante nuptias; sed referri possunt ad inaequalitates quoad Elates, quoad Dignitates, S quod opulentias quod inaequales aetates inducant frigus in conjugiis, ut pueri cum anu Madolescentis virginis cum decrepito confirmatione non eget. Quod inaequales Dignitates similiter in conjugiis, ut viri primcipis cum ancilla, ac matronae illustris cum famulo, etiam absque confimmatione agnoscitur. Quod pariter opulentiae, nisi similitudo animorum morum, lapplicatio unius ad inclinationeam ad nativa desideria alterius.
155쪽
consocient illos, patet. Sed hos Sillos obsequia propter supereminentiam statuacteonditionis alterius, non conjungunt nisi serviliter; at hae e conjunctio est con junelii frigida apud illos enim conjugiale non est spiritus cordis, sed modo ori sis nominis, a quo gloriatur inferior, verecunde rubescit superior. In
eae lis autem non datur inrequalitas elatum, nec dignitatum, neque opulentiarum quoad aetates, ibi omnes in flore juventutis sunt, ct in illo permanent in aeternum quoad ignitates, spectant Omnes ibi alios secundum usus quos
praestant, eminentiores condimone inferiores ut fratres, nee praeponunt dignitatem praestantiae usus, sed hanc illi S quoque cum Virgines dantur nup. tui, non sciunt e quo stemmate sunt; nemo enim ibi sei patrem suum in terara, sed Dominus est omnium Pater quoad opulentias similiter, hae sunt ibi dotes sapiendi, secundum has dantur illis opes in sufficientia quomodo initia antur conjugia ibi videatur supra D. 229.
25I XU Quo Caus E EpARATIONUM ETIAM INT LIQUEZ. Dantur Se parationes a toro, Separationes a domo causae separationum a toro sunt
plures pariter separationes a domo; sed hic de legitimis agitur. Quoniam Causae separationis coineiduut cum causis Concubinatus, de quibus in sequente Parte hujus peris in suo Capite, ideo remittitur illuc Lector, ut videat causas in suo ordine. Causa legitimae separationis sunt que sequuntur.
MENT 1s est quia amor conjugialis est conjunctio mentium , quare si unius Mens ab alterius in diversum abit, solvitur illa conjunctio, cum hae facescit amor quae Vitia separant, ex recensione illorum , constare potest; sunt itaque quoad plurem partem vec Mania, Phrenitis Vesania, actualis Stultitia Uatuitas Jadtura memoriae, gravis Morbus hystericus extrema Simplieitas ut nulla sit perceptio boniis veri, summa obnixitas non obtemperandi justo aequo summa Voluptas garriendi .loquendi non nisi quam vili pensa nugas infraenis Cupiditas vulgandi secreta domus, tum litigandi, verberandi, vindicandi, malefaciendi , furandi, mentiendi, fallendi, blasphemandi Incuria infantum , Intemperantia , Luxuria , nimia Prodigalitas,
Ebrietas, Immunditia, Impudicitia, applicauo ad Magicam Praestigias, Impietas praeter plura. Per legitimas causas hic non intelliguntur judiciales, sed legitimae alteri conjugi separationes a domo raro etiam fiunt a judice.
conpossis. Per Vitia corporis non intelliguntur orbi accidentales, qui uni vel alteri conjugi intra tempus conjugii contingunt, transeunt; sed intelliguntur orbi inhaerentes, qui non transeunt hos Pathologia docet; sunt multifarii, ut orbi, ex quibus totum Corpus inficitur in tantum, ut lethale ex contagio inducatur, tales sunt Febres maligna & pestilentiales, Leprae, uesvenerear, Gangraenae, Cancri, imites alii. Tum Morbi, ex quibus totum Corpus ingravatum sit in tantum, ut nulla consociabilitas sit, ex quibus exhalantur filuvia detrimentosa vapores noxii, sive e superficie corporis, sive ex interioribus ejss, in specie ex Ventriculo S Pulmones ex Superficie corporis, sunt malignae Variolae, Verrucae, Pustulae, Phlisi seorbutica, Sca-
156쪽
bies virulenta cumprimis si ab his faeles dessedata est. Ex Ventriculo, Ruestus tetri, graveolenti, olidi, crudi Ea Pulmone malitus faediis putres, exhalati ex apostematibus, ulceribus, abscessibus, aut e vitiato sanguine, a at ex vitiata lympha, inibi Praeter hos etiam sunt alii morbi varii nomi. nis, ut Lipothamia, quae est totalis languiditas corporis defectus virium; Paralysis, quae est resolutiois relaxatio membranarum S ligamentorum motui inservientium quidam Morbi chronici, oriundi ex adiura tensibilitatisiselasticitatis nervorum, vel nimia spissitudine, tenacitate S acrimonia humorum; pilepsia permanens infirmitas ex poplegiis quaedam litises, ex quibus corpus consummatur Passio iliaca, Assectio caeliaea, Hernia, S simi les alii morbi.
TIA ANTE OΝJUG1UM. Quod haec sit causa separationis, est quia suis conjugii est prodreatio sobolis. mpe ab illis non dabilis est quia praesciunt hoc, conjuges ex proposito deprivant spe ejus, quae spes tamen amorem illarum conjugialem lactatis firmat. 25s. XIX. QUOD ADULTERIUM IT 1Us DIVORTII ; sunt plures causae, quae in rationali luce sunt, usque hodie reconditae e rationali luce videri
potest, quod Conjugia sint sancta, quod Adulteria sint prophana; ωsia quod Conjugia indulteria sint sibi e diametro opposita; quod cum oppositum in oppositum agit, unum destruat alterum , usque ad ultimam scintillam vitae ejus ita fit cum Amore conjugiali, dum uxoratus ex confirmato, S sie ex propositi, committit adulteria. Haec apud illos, qui de Caelo anserno aliquid sciunt, in rationis lucem perspicuam magis veniunt; sciunt enim hi, quod Conjugia sint in caeso e caelo, quod Adulteria sint in infernois ex inferno, quod illa duo non possint conjungi, sicut Caelum non cum In se
no , quod illico, si apud hominem conjunguntur, recedat caelum, ac intret infernum Inde nunc est quod Adulterium sit causa divortii quare dicit Dominus, quod quicunque dimiserit uxorem, is propter Scortationem, S aliam duxerit, aduheri committat, Matth. XIX: 9 dicit, si dimiserit S aliam duxerit, nisi propter scortationem, adulterium committat, quia dimisso propter hanc causam, est plenaria separatio mentium, quae vocatur Divortium; at , missiones ex suis causis reliquae, sunt Separationes, de quibus nune supra a tum est post has si alia uxor ducitur, adulterium committitur; non autem post divortium.
gi licito, sit causa accidentalis frigoris, est quia accedit illis, qui lascive cogitant de conjugio S de uxore non autem illis qui sancte de conjugio, ct smcure de uxore quod a communi ex jugi licito etiam gaudia fiant indisserentiar, quoque taedia, patet a ludis spectaculis, ex harmoniis musicis, choreis, epulis, S similibus aliis, quae in se sunt dulcedines, quia vivifieationes simile fit cum contuberniis S consortiis inter conjuges imprimis inter illos, qui ab amore inter se n0 removerunt ineastum ainorem segus, ct cum de commum
157쪽
ex jugi licito cogitant vane in absentia facultatis quod his sit commune illud causa frigoris, ex se patet hoc acci dentale dicitur, quia addit se frigori intrinseco ut causa, S adstipulatur ei ut ratio. Ad removendum frigus ex hoc etiam oriundum Uxores ex prudentia illis insita licitum non faciunt licitum per varias repugnantias. Sed prorsus aliter fit apud illos, qui de uxoribus caste judicant quare apud Angelos est Commune ex jugi licit , ipsum delitium animie, est continens amoris conjugialis illorum; nam in jucundo illius amoris sunt continue ac in ultimis secundum praesentiam mentium non iterpo. latam curis, ita ex placitis judicii apud martios.
BER 1. Hae causa est solum illis, apud quos amor conjugialis in intimis friget quia se intestino frigori addit, fit causa accedens seu accidentalis , apud hos arnor extraconjugialis ex consensi, favore ejus intrinsecus in calore est, nam frigus unius est calor alterius, qui si non sentitur, usque inest, imo in medio frigore, qui nisi inesset etiam tunc, non foret reparatio hic calor est qui facit coactum, quod augetur, sicut ab una parte pedus ex pasto lex ex justo, spesantur ut vincula non violanda aliter si utrinque solvuntur.
Contrarium est apud illos, qui amorem extraconjugialem devoverunt, ac caelestes caelum de amore conjugiali cogitant, ct plus qui id percipiunt apud hostedus illud cum suis pactis, ct ex illa cum suis sancitis, inscripta sunt cordibus, ct continue plus illis inscribuntur apud hos vinculum ardoris illius non ligatur ex sedere pacto, nec per legem latam, sed haec duo sunt ipsi amori, in quo sunt, ex creatione insita ex his sunt illa in Mundo, non vi. eissim: inde est, quod omne, quod est illius amoris, sentiatur ut liberum; non datur aliquod liberum, quod non est amoris; audivi ab angelis, quodlliberum amoris vere conjugialis sit liberrimum, quia ille est amor alnorum.
258. XXII QUOD AUsaRUM e cIDENTALIUM FRIGORI TERTIA sIT APPIR-ΜATIO AB UXORE, ET SERMOCINATIO DE AMORE AB ILLA. Apud Angelos iii
caelo nulla est renuentiais repugnantia a parte uxorum, sicut est apud aliquas in terris apud angelos in caelo otiam est sermocinavi de amore ab uxoribus, ct non tale silentium, sicut est apud aliquas in terris; sed causas harum diversitatum, non licet, quia non decet me, proferre; at usque videantur ab angelorum uxoribus, quae libere propalant illas maritis suis, prolata in quatuor MEMORAB1L1Aus post Capita, a tribus in Aula, super qua visa est Pluvia aurea, a septem, quae sedebant in Roseto quae Memorabilia adducta sunt, ob finem, ut aperiantur omnia, quae Amoris conjugialis sint, de quo tam in genere quam in specie hic agitur.
GITATIO UXORI DE VIRO QUOD NON VELIT. Quod hoc sit causa cessantis
amoris apud uxores, ct quod illud sit causa frigoris apud viros, praeteritur absque commentatione. Nam quod Vir, si de uxore sua ad conspectum ejus interdiu S ad latus ejus noctu cogitat, quod illa cupiat aut velit, instigeretur
158쪽
ad extrema ct vicissim Uxor si de viro cogitet, quod possit ino velit, amorem suum amittat, sunt inter cognita maritis, qui arcanis de amore conjugiali student. Haec allata sunt etiam ob finem, ut perficiatur hoc opus, ct compleantur Delitiis sapientiae de Amore conjugiali.
TERNA ORPORI s. Creditur hodie, quod Mens hominis sit in Capite, ii-hil ejus in Corpore cum tamenis Anima mens est tam in capite quam in corpore est enim Anima mens homo, utraque enim facit Spiritum qui post mortem vivit; qui quod sit in perfecta forma humana, in Transaction, bus nostris plene ostensum est inde est, quod ut primum homo aliquid cogitat, id possit in instanti eloqui ex ore corporis, ct simul id estigiare gestu quod ut primum ij quid vult, id possit in instanti agere S essicere per membra corporis; quae non fierent, si non Anima Mens simul in corpore essent, facerent spiritualem ejus hominem. Cum ita est, videri potest, quod dum Amor conjugialis est in Mente, sit sibi similis in Corpore & quia amor est calor, quod aperiat ab interioribus externa corporis vicissim autem, quod privativum ejus, quod est frigus, ecludat ab interioribus externa corporis: ex his manifeste patet causa facultatis in aeternum perstantis apud angelos, eausa descetus apud homines frigoris.
26 I. His adjiciam TRIA MEMORAIILIM; Rr Mu hoe. In Plaga septentrionali superiore prope ad Orientem in Mundo Spirituali sunt loca instructi nis pro pueris, suntque pro adolescentibus, S sunt pro viris, ct quoque pro senibus in haec loca mittuntur omnes qui Infantes mortui sunt, educantur in Caelo similiter in illa omnes qui mundo noviter adveniunt, cognitiones de Caelo Inferno desiderant Tractus ille est prope Orientem, ut omnes instruantur per influxum a Domino, Dominus enim est Oriens, quia est in Sole ibi, qui ab Ipso est purus Amor inde Calor e illo Sole in sua essentia est Amor, Lux ex illo in sua essentia est Sapientia haec inspirantur illis a Domino e Sole illo, ac inspirantur secundum receptionem, S receptio est secundum amorem sapiendi. Post tempora instructionis emittuntur inde illi, qui Intelligentes facti sunt, ' vocantur discipuli Domini emittuntur inde primum in Occidentem, Silli qui ibi non manent in Meridiem, quidam per Meridiem in Orientem, introducuntur in Societates, ubi mansiones illorum erunt quondam, cum meditatus sum de Caelo Inferno, carpi demderare cognitionem universalem de statu utriusque sciens quod qui universalia scit, postea possit comprehendere singularia, quia hae sunt in illis, sicut partes sunt in communi. In hoc desiderio spectavi ad Tractum illum in plaga septentrionali prope ad Orientem, ubi Loca instructionis erant, is per viam milii tune apertum illud vadi, ac intravi in unum Collegium, ubi erant viri
iuvenes S adivi ibi Archididascaloe qui instruebant di quaesivi illos, num
159쪽
sdiant universalia de Caelo S In serno; responderunt, quod sciant aliquid
parviri; sed si spectamus versius Orientem ad Dominum, illustrabimur' die mus; fecerunt ita dixerunt, Un versalia inferni sunt tria, sed Uni versalia Inferni sunt e diametro opposita niversalibus Caeli Universalia In ferni sunt hi tres Amores, Amor dominandi ex amore sui Amor possidendi aliorum bona ex Amore mundi; lamor scortatorius: Universalia Caeli illis opposita sunt hi tres amores, Amor dominandi ex amore usus Amor pom dendi bona mundi ex amore faciendi usus per illa; ramor vere Conjugialis. His dictis post votivum pacis abii S redii domum. Quum domi eram, dictum mihi est e Caelo lustra illa tria Universalia supra infra, postea videbimus illa in manu tua dicebatur in manu, quia omnia quae homo intellectu lustrat, apparent Angelis sicut inscripta. manibus. 262. Post hiee lustravi Primum Amorem universalem Inferni, qui erat Amor dominandi ex amore sui, postea illi correspondentem amorem universalem Caeli, qui erat Amor dominandi ex Amore suum; 0n enim mihi licuit unum Amorem absque altero lustrare, quia Intellectus non percipit amorem unum absque altero sunt enim Oppositi; quare ut uterque percipiatur, sistentur in opposito, unus contra alterum facies enim pulchra formosa elucete opposita illi facie impulchra deformi. Cum ventilavi Amorem dominandi ex amore sui datum est percipere, quod hic Amor esset summe infernalis S inde apud illos qui in profundissimo Inferno sunt quod Amor dominandi ex amore suum esset summe caelestis, ct inde apud illos qui in supremo elo sunt. Quod mor dominandi ex amore sui summe infer alis sit, est quia dominari e amore sui, est ex proprio, ac proprium hominis a nativitate est ipsum malum ipsum malum est e diametro contra Dominum; quapropter illi, quo plus in illud malum progrediuntur, eo plus negant Deum S Sancta Ecclesiae S adorant se S naturamo illi, qui in illo malo sunt, explorent quaeso id in se, videbunt Amor etiam hie a ilis est, ut quantum ei relaxantur fraena, quod fit dum impollibile non obstat. tantum ruat e gradu in gradum, isque ad summum; cibi nec terminatur, sed si non datur gradus superior, doletis gemit. Hic Amor apud Politicos ascendit usque ut velint esse Reges ta Imperatores, ct si possibile, ut domi. nentur super omnia mundi, Vocari reges regum imperatores imperatorum; at idem Amor apud Canonicos ascendit, usque ut velint es dii, ikquantum possibile, ut dominentur super omnia Caeli. vocari dii deorum. Quod hi Missi corde non agnoscant aliquem Deum videbitur in sequentibus. At uidissim illi, qui volunt dominari ex amore usuum, hi non volunt dominari ex se, sed ex Domino, quoniam Amor usuum est ex Domino re est Ipse Dominu ; hi dignitates non aliter spectant, quam media ad faciendum usus,
hos ponunt longe supra dignitates, at priores ponunt dignitates longe supra q63. Cum haec meditatus sum , dictit mihi est per Angelum a Domino, jam jam videbis S confirmaberis ex visu qualis infernalis ille Arnor est: hunc subito aperuit se terra ad sinistrum, vidi ascendentem ex inferno diabolum,
160쪽
eui super capite erat pileus quadratus depressus super frontem usque ad eu
los, facies plena pustulis scut ardentis febris, oculi truces, pectus tumens in rhombum ex ore eructabat fumum laut furnus, lumbi ei erant plane igni si, loco pedum erant tali osse absque carne ex corpore ejus ahalabatur calor putidus immundus. Illo viso territus sum, S clamavi ad illum, ne accede, dic unde es S respondit auce, sum ex inferis, cibi in Societate cum ducentis, quae omnium societatum supereminentissima est; ibi omnes sit.
mus imperatores imperatorum, reges regum, duces ducum, principes
principum; non aliquis ibi est nude imperator neque nude rex, dum princeps sedemus ibi super thronis thronorum, inde mandata in universum orbem, S ultra, emittimus tunc dixi illi, videsne quod ex phantasia supereminentipo insanias; respondit, quomodo potes ita loqui, quia nobis prorsus videmur, inuoque agnoscimur a consociis, tales hoc audito, non volui adhuc dicere, insanis, quia ex phantasia insanivit S datum est mihi cognoscere, quod ille diabolus, cum in mundo vixit, fuerit modo curator alicujus domus; ct quod tunc in tantum elatus spiritu fuerit, ut prae se omne Genus humanum spreverit, ac indulserit phalitasse, quod dignior esset rege, laudque imperatore e quo fastu negaverat Deum, ac reputaverat omnia sandia
Ecclesiae sicuti nihili pro se, sed aliquid pro stupida plebe. Tandem quaesivi
illum, vos ducent ibi, quamdiu gloriamini ita inter vos; dixit in aeternum , sed quod illi e nobis, qui cruciant alios propter negatam supereminentiam, subsidant licet enim nobis gloriari, sed non alicui malum inserre quaesivi iterum, scisne quali sera est subsidentibus dixit quod subsidant in quendam ea cerem, ubi vocantur viliores vilibus seu vilissimi, laborant; tunc dixi ad diabolum illum, cave itaque tu, ne etiam subsidas. 264. Post haec iterum aperuit se terra, sed ad dextrum, vidi exsurgon. tem alium Diabolum, super cujus eapite erat sicut cidaris, circumvoluta spiris tanquam colubri, cujus caput e vertice eminuit, facies ei erat leprosa a fronte ad mentum,' quoque utraque manus, lumbi erant nudi atri sicut fuligo per quam ignis sicut foci furve transparuit, ct tali pedum sicut duae viperae:
prior Diabolus hoc viso conjecit se super genua, ct adoravit illum quesivi cur ita diXit, est ille deus caeli S terrae, estque omnipotens; hunc quaesivi hunc, quid tu diei ad hoc respondit, quid dicam, est mihi omnis p
testas super Caelum ansernum, sors omnium animarum est in mea manu; quaesivi iterum, quomodo potest ille, qui est imperator imperatorum, ita se submittere S tu adorationem recipere respondit, est usque meus servus, quid imperator coram Deo est in dextra mea fulmen excommunicandi: tunc dixi illi, quomodo potes ita insanire fueras in Mundo solum Canonicus, qui phantasia laborasti, quod tibi etiam fuerunt claves, ae inde potestas ligandi S solvendi, spiritum tuum in hunc gradum vesaniae evexeras,
ut nunc credas, quod si ipse Deus: ad hae indignatus juravit quod sit,is quod Domino non sit aliqua potestas in Caelo, quia omnem transtulerat in
nos; non opus habemus, quam ut mandemus, a Caelum Infernum reverentes obediant; si mittimus aliquem tu infernum diaboli statim reeipiunt il-