장음표시 사용
171쪽
et est ciuili ex Lege Divina, quod non liceat dimittere uxoriem , chz a filia: nisi propter scortationem, ut supra ex Lese rationali, quia siti 12 suster spirituali sunt enim ex Divina ct alionalis una Lec exi eis illa simul, seu per hanc ex illa, ad multum numerum videri possunt
rici mitates I Societatum destructiones, dissolutiones conJugiorum, seu mones uxorum ex beneplaci o maritorum, ante mortem enormiates 1l- destructiones societatuni quoad aliquam Q piam possunt m LMost ΑΒ1- mi Otigii, Amoris conjugiali e congregati emovem Regnis ventilata. ad 11 v kleri: quibus plures rationes superaddere non opus est. ed haec non obstant, qui propter sua causas permittantur Separationes , de quibus supra n. 252, 2S3, ad D A quo Qncubinatus, derivibus in Secunda y vi. 06 19 11 1MONIIs, IN QUIBUS INTERN AFFLeTIONE NON
Pine si Sectiones internas intelliguntur illesinacione muttiae, qui e an utrius uri nente sunt e Selo; ut per asseetiones CSternas intelliguntur inclinationes quis in t trius ue mente sentie Mundo. h affectiones seu Inclinationes quidem aeque sunt mentis, sed occupant inferiorem ejus regionem, illis autem superiorem at ilia utraeque sedem suam in mente sortiuntur, potest credi, quod similes sim S conveniant; sed tametsi non similes sunt, usque possunt apparor sicut similes, at apud quosdam existunt sicut convenientiae , apud auosdam sicut blandae simulationes. Est quari a Communio a primo isdere, coniugii utrique implantata, quae tametsi ammis dissident usque insita mani se ut Communio possessionum, in multis commum usuum, . variarum necessitatum domus, & inde quoque cogitationum, quorundam arcanorum, est duoque communio tori , ct communi amoris infantum prἔeter plura, cum uia deri conjugiali etiam mentibus illorum anscripta sunt. Ex h1ssunt imprimis extetne affectiones, quae assimilant internas ille autem quae modo simulant illas sunt partim, eadem Origine, parum ex alia sectde utrisque agitur in sequentibu 3
vo INTER ONNGES. Apparentes amoreS, amicitis favores pie conjuges consequuntur ex dere conjugiali usque ad finem vitie pasto ex communione conjugiali inde contaderatis inscripta, ex qua astedtiones externae ammi lantes internas enascuntur, ut mo supra digitatum est Si t rea ex causis, ut sunt utilitates necessitates e quibus partim ex1stunt assectiones externae conjunctivί , vel sim latoriae, per qua amor externus ansaret sicut internus, lamieitia externa 1eu interna
tu inter illos qui illident mentibus, is dissidentiis illis interius an fragore
sunt; quando usque iniexternis, sicut oportet decet consociam vitam i--τutit' iune cohabitaisonis allorum consortia vocari possunt mulationes, ea coniugiales, Laus auia laudabiles sunt propter usus, prorsus distinguuntur a
172쪽
simulationibus hypocritieis prospiciuntur enim per illas omnia illa bona, quae in ordine ab Articulo X ad XXmum inra enumetantur; quod sint laudabiles propter necessitates, est quia alloquin exularent illa bona is tamen cohabitatio ex faedere' lege juncta est, 'aec inde ut debitam utrique insidet.
quia Spiritualis homo ex justitiais judicio agit quod agit, quare hie non vice simulationes has abalienatas ab assectionibus internis suis, sed cum illis eo. pulatas ille enim hi agit, spectat emendationem ut finem, S si hane
non consequitur , spectat accommodationem , propre ordinem in domo propter mutuum auxilium, propter curas in tantum, propter pacem tranquillitatem ad hae ex justitia fertur ex judicio dat in effectum. Quod dona spiritualis cum naturali ita cohabitet, est quia spiritualis spiritualiter
agit, etiam cum naturali. 28 I. X QUOD IM SIMULATIONE cONJUGIALES APUD NATURALIS HOMINESsAPIANT EX PRUDENTIA PROPTER ARIA CAUsAs. Inter duos conjuges, quorum
unus est spiritualis, alter vero naturalis; per Spiritualem intelligitur qui amat spiritualia I sc sapit ex Domino S per Naturalem intelligitur, qui solum amat naturalia ' si sapit ex se quando duo illi conjugio sunt confodiati amor conjugialis apud spiritu alem est calor, apud naturalem est frigus quod calor frigus non possint simul esse, quod calor non possit intendere illum qui in frigore est, nisi hoc prius dissipetur, nec frigus influere in illum qui in calore est, nisi hi prius amoveatur, patet inde est, quod intesttinus amor non dabilis sit inter conjuges, spiritualem naturalem; sed quod possit dar amor intestini :mulus a parte conjugis spiritualis, ut in superior Articulo dictum est a vero inter duos conjuge naturales non dabilis est amor intestinus, quia friget uterque, si calent est ex incasto hi tamen usque possunt
separatis animis in domo cohabitare S quoque iungere vultus seu amoris amicitiae Inter se, utcunque mentes inter se discordant apud hos affectiones extarnae, quae ut plurimum sunt opum & possessionum, aut honoris 4ignatatum, possunt sicut ardere; qui ardor ille inducit timorem pro actura illarum, ideo sunt simulationes conjugiales illis necessitates, quae imprimis sunt, quae in Articulis XV XUI XUll, infra asseruntur reliquae causae cum his enumeratre possunt aliquid commune habere cum causis apud spiritualem hominem, de quibus supra . So, sed modo si prudentia apud naturalam hominem apit ex intelligentia.
TIONEs. . Quod Simulationes conjugiales, quae sunt apparentiae amoris 4micitiae inter conjuges animis dissidentes, sint propte emendationem, est quia Spiritualis homo faedere matrimoniali copulatus cum Naturali, nihil aliud intendit quam emendationem vitae quod ab illo fit per sermones sapientiae elegantiae die favores genio alterius ad blandientes; at si haec vane in ejus aures' mores cadunt, intendi accommodationes, propter conservationem D dinis in rebus domesticia, propter mutua auxilia, ct propter infantes ct libe
173쪽
ror, similia alia nam dicta lacta, quae a spirituali homine procodunt, sapiunt ex justitiara judicio, ut supra n. 28o, ostensum est. Apud conjuges,
autem ex quibus non unus est spiritualis, sed ambo sunt naturales, simile potest dari, sed propter alios fines; si propter emendationem S accommodationsim est finis vel ut alter redigatur ad similitudinom suorum morum , a ut suis desideriis subordinetur vel propter aliqua ossicia, ut fiant inservientia suis, vel propter pacem intra domum, aut famam extra domum, vel propter favore speratos conjuge, aut ab ejus agnatis, praeter fines alios; sed hi a. pud quosdam sunt in prudentia rationis illorum, apud quosdam ex civilitate nativa, apud quosdam ex jucundis cupiditatum a nativitate familiarium, quarum acturam timet, praeter plures, ex quibus assumpti favores sicut amoris, conjugialis fiunt plus aut minus simulatorii Dantur etiam favores sicut amoris conjugialis extra domum, & nulli intra domum , sed hi pro fine spectane famam utriusque, iunoniane, sunt lusorii.
282. XIl: QUOD sINT PRORTER ORDINEM 3ERVANDUM IN REBU DOMESTI.cIs; ET H OPTER MUTUUM AUXILIUM. Unaquaevis domus, ubi etiam liberi,
horum instructores, ct domestici alii est una societas aemulans magnam; teta etiam ex it is, eu commune ex partibus, coexistit; 'uoque sicut salus societatis 3gnερ dependet ex ordine: ita salus societatis hujus parvae ex ordine; quare quemadmodum interest personia magisit ratus dispiceres prospicere, ut sit&servetur ordo in Societate composita ita conjugibus in singulari sua secthi ordo non dabilis est minaritus S uxor animis dissident, per id enim mutua consiliam auxilia in diversum trahuntur, ac dividuntur sicut animi, sic discinditur forma parvae societatis; quare ad servandum ordinem, per illum ad prospiciendum sibi xsimul domui, aut domuid simul sibi, ne in pessum eant , in perniciem ruant .l necessitas potitulat , ut dominus' domina concordent, ac unum faciant; quod si non potest fieri propter discrimen mentium, usque ut bene sit, oportet, quoque decet, ut id fiat per representati. vam amicitiam conjugialem quod inde concordiae in domibus confarciantur
propter necessitates Scinde utilitates , notum est.284. XIII QUOD IN PROPTER CURAM INFANTUM , ET ERGA LIBEROS, Ir-NIeORDEM. Quod simulationes conjugiales, quae sunt apparentiae amoris amiciti te , instar vere conjugialium , propter infantes S liberos inter conjuges; sint, perquam notum est communis horum amor facit, ut coniux spectet conjugem benignera laventer amor infantumis liberorum apud matrem patrem se conjungunt, sicut c4ris pulmo in pectore amor illorum apud matrem est sicut cor ibi, lamor erga illos apud patrem est sicut pulmo ibi eausa comparationis est, quia cor correspondet amori, pulmo intellectui amor ex voluntate est apud matrem, amor ex intellactu est apud patrem. Apud homines spirituales est conjunctio conjugialis per illum amoremex justitia & judicio ex justitia, quia Mater gestaverat illos utero, cum dolore pepererat illos, ct postea cura indefessa lactat, nutrit, mundat, amicid
174쪽
les ea amicitiae externae propter pacem S tranquillitatem domi sunt preeipue viris , ob naturale characteristicon illorum, quod ex intellest agant quod agunt ac intellectus, quia est cogitans, versa varia, quae animum eddunt inquietum, distrahun5, turbant; quare si domi foret in tranquillitas, fieret, quod vitales illorum spiritus elanguescerent, ac interior illorum vita quasi letho occumberet, si sanitas ct mentis .corporis illorum pessumdaretur horum periculorum iturium aliorum timores obsiderent mentes virorum, nisi pro sedatione turbarum intellectus illorum domi apud uxores forent agyla: p terea pax Sarao quillitas serenant mentes disponunt illas ad grate recipiendum benevolentias oblatas ab goribus quae omnem operam impendunt ad sedandum nubes mentium, quas perspicaciter apud maritos observant ac illa insuper amaenant praesentias illarum inde patet, quod simulatio moris si- .cut vere conjugialis propter pacemis trajFillatem domi sit necessitas inuoque utilitas aecedit, quod apud uxbres non sint simulationes sicut apud viros, sed si instar illarum apparent, sunt realis amoris, quia natae sunt amores intellectus virorum, quare favores maritorum benigne acceptant, si non ore usque corde. 286V XU QUOD sINT ROPTER FAMAM YrR DOMUM. Fortunae virorum
ut plurimum dependent a fama, quod sint justi, sinceris redii; haec fa
Ina etiam dependet ab uxorein quaesit nis vitam familiarem quare si dissim dentiae mentium illorum in apertas inimicitias, , rixas dii mina8, erumperent, hae ab uxorem ejus amicis, aque domesticis evulgarentur, facile verterentur in vituperia, quiae nornini ejus dedecori ct infamiae forent ad a lia evitanda non suppetit alia copia, quam vel ut simulate faveat uxori, velut separentur quoad domum.
si imprimis in conjugiis dissimilis status conditionis, de quibus videatur supra n acta sicut eum duciturum opulenta, haec recondit suos nummos in crumenis, aut gagas in hypotheeis; in plus si audacter instat, quod ex debito mariti sit, ex suo censu S reditu sustentare domum quod inde sint coacti similitudines amoris sicut conjugialis communiter notum est. Similia fiunt Cum Xore ducta, cujus parentes, cognatiis amici in ossiciis dignitatis . in negotiis ueri S in operis mercium sunt I qui de statu ejus prosperiori possunt disponere quod propter lipeo etiam sint simulationes amoris sicutisonjugialis, communiter noturni est. Qiod hae ct illa sint propter timores acturae illorum patet. 288. XVII QUOD s1NT PROPTER ExcΠsATIONE N AVORUUET INDE EPITATIONE INFAMIAE. Naevi, propter quos conjuges timent infamiam, sunt plures, quidam Mntici, i quidam an sonti ei sunt naevi mentis, ct nae vi corporis leviores enuprietatis in Capite priori, ni Sp4 233 , quae causae sepa-xatioris sunt; quare intel guntur naevi, qu propter infamiam ab altero conjuge silentio premuntur praeter hos, apud aliquos sunt contingentia crimini, qua paniis legis, si evulgarentur, subjecta sunt ut taceatur desectus copiae, iami.
175쪽
ex qua viri ex solito gloriantur. Quod talium excusationes ad evitandum infamiam, sint causae simulationis amoris lamicitiae cum conjuge absque ulteriore confirmatione, patet.
289. XUIII QUOD si NT PROPTER RECONOILIATIONEs. Quod inter conjuges, qui discordant mentibus ex variis causis, sint alternae dissidentiae S eonfidentiae, abalienationesis conjunctiones, imo ri Rationes X compositiones, ita re conciliationes, tum etiam quod apparentes amicitiae reconcilient, in Mundo notum est. Dantur etiam reconciliationes, quae fiunt post discessiones, quae non sunt ita alternae transitoriae.
PUD VIRUM, FIERI POSSIT AMICITIA AEMULLN CONJUGIALEM CUM ENEscUNT.
Primaria causarum separationis animorum inter conjuges, est favor desidiens apud uxorem, cessante facultate apud virum, Sinde amor; nam similiter sicut calores communicant inter se, etiam frigora quod ex desectu amoris apud utrumque, es et amicitia, si pernicies rei familiaris in domo non timetur, etiam favor, a rationes ab experientia constat. Si itaque vir tacite sibi in putat causam S usque uxor in casto favore erga illum perseverat, potest inde resultare amicitia, quae quia est inter conjuges, apparet sicut amor emulans conjugialem. Quod amicitia tanquam illius amoris detur inter conjuges senes, ex illorum contuberniis, commerciis, consortiis tranquillis, securis, amabilibus, ct comitate plenis, experientia testatur.
29 I. XX QUOD VARIAE PEcIE APPARENTIS AMORIS ET AMICITIIS DENTUR INTER CONJUGES, T ORUM UNUS EST UBIUGATUM, ET INDE SUBJECTUS ALTERI.
Quod post exacta prima tempora conjugii inter conjuges oboriantur aemulationes de jure S potestate, de jure quod secundum statuta pacti Dederis sit ae- qualitas, cuivis dignitas in ostidiis suae functionis; de potestate, quod insistatur a viris in omnibus rebus domi superioritas, quia sunt viri S aeminis sit inferioritas, quia sunt Deminae, inter cognita in Mundo hodierno sunt. Tales aemulationes hodie familiares non aliunde fluunt, quam e nulla conscientia de amore vere conjugiali, Me nulla perceptione sensus de beatitudinibus illius amoris ex quarum absentia pro amore illo est cupido, quae mentitur illum amorem ex hac cupidine, remoto genuino amore, profluit ambitus de potestate, qui quibusdam inest ex jucundo amoris dominandi, quibundam implantatus est a sciis fleminis ante nuptias, S quibusdam est ignoreas: Viri qui in hoc ambitu sunt, ct post aemulationis vices imperium obtinent, redigunt ullores vel in possessionem sui juris, vel in obsequia sui arbitrii, vel in mancipia, quisque secundum ambitus illius gradum S ualificatum statum insitum datentem apud se; si autem Uxores in hoc ambitu sunt, post aemulationis vices imperium obtinent, redigunt maritos suos vel in sequalitatem juris secum, vel in obsequia sui arbitrii, vel in mancipia a quoniam apud uxores, post obtentos imperii fasces ab illis, remanet cupido quae mentitur amorem conjugialem, refraenata ex lege, ex timore separationis legitimae, si potestatem suam ultra fas in nefas extendunt, ideo consociam vitam cum maritis agunt Qualis autem amor amicina inter dominam uxorem ia-
176쪽
ritum servum, tum qualis inter dominum maritum ' χorem servarn, intencedit, non potest paucis verbis describi imo si disserentiae illarum conferrenatur in species, Sipe recenserentur, non sufficerent paginae sunt enim variae diverses, variae secundum ambitus naturam apud viros, si niliter variae apud uxores; diversae virorum ab illis, quae sunt apud seminas viri tales enim in nulla amicitia amoris sunt nisi fatua, uxores in amicitia amoris spurii ex cupidine. Qua autem arte uxores potestatem super viros sibi comparant, in
nunc sequente Articulo dicetur. 292. XL QUOD DENTURAEONIUGIA IN PERNALIA IN MUNDO INTER CONI
GEs, QUI INTERIUS SUNT INFENsISSIMI HOSTEs, ET EXTERIUS SI UT CONJuxc-
IssIMI AMIcl. Vetor quidem ab uxoribus talis sortis, que in Spirituali undo fiunt, conjugia illa in lucem publicam sistere timent enim ne illarum ars obtinendi potestatem super viros simul propaletur, quam tamen summopere cupiunt occultanda nr sed quia excito a Uiris in illo Mundo ad detegendum causas sui intestini odii 'quasi furoris illati in corda illorum contra uxores, ex clandestinis artibus illarum, velim solum adducere haec sequentia. Dixerim viri, quod illis nesciis, contraxerint pro uxoribus terrificum timorem , ex quo non potuerunt aliter quam subjectissime obedire arbitriis ill rum, nutibus illarum obsequi plusquam villissimi servi, sic ut facti sint sicut vappae; quod ita facti sint pro uxoribus non modo illi , qui in nulla dignitate constituti sunt, sed etiar qui in magna imo strenui iraeelari duces dixerunt quod post contractum illum terrorem non potuerint in ullo ausu esse fari cum uxoribus nisi amice, ct facere illis nisi quod placiti illarum est , tametsi odium
internecinum in cordibus suis contra illas foverent; ct adhuc, quod usque u 1 ores cum illis comiter loquantum lagant, inuibusdam suis petitis obtem Ianter auscultent. Nunc quia ipsi Viri per irati sunt, unde tale antipathidum in internis illorum, tale sicut sympathicum in externis obortum est, exploraverunt causas a fames nis, quibus secre a illa ars fuit nota; S inquierunt, quod ex ore illarum hauserint, quod Mulieres alie apud se recondant scientiam, qua callent viros jugo sui imperii, si volunt, subjicere; ct quod oefiat apud uxores rudes per increpationes & alternas faventias apud alias per vultus duros cinam os continue S apud similes aliter at apud uxores politas per obnixitates petitionum per vices nunquam intermisias S per resisten. tias pertinaces contra maritos si dura ab illis patiunrur, insistentes uri si e te- qualitatis ex lege, e quo aud adter obstinant se imo quod si ejicerentur do mo , redeant e lubita, ac instent similia sciunt enim, quod viri ex sua natura nequaquam possint obnixitatibus suarum uxorum resistere, inuo post cessionem arbitriis illarum se submittant; 'quod tune uxores, sub imperio suo , civilia alanda maritis exhibeant causa genuina d0minationis uxorum per hunc astum est, quod vir ex intellectu agat, mina ex voluntate, quod voluntas possit obstinare se, non autem intellectus dictum mihi est, quod pessimae hujus farinae, quae ambitu dominandi penitus inescatae sunt, obnixitatibus suis possint tenaciter inhaerere usque ad vitae agonem. Audivi etiani excusatione a mulieribus illis, cur in exercitium hujus artis intraverint dixerunt Bayside Siseden borgian Church ilip IIλλει.bBYSiclech Urch.Org
177쪽
runt, quod in illud non intravissent, nisi praeviderint supremum contemptum, futuram rejectionem, cinde eaeitium suum, si a maritis subjugarentur. quod sic ex necessitate haec sua arma capesserint his addiderunt hoc monitum pro viris, ut uxoribus sua jura relinquant, ct dum atrernis in frigoribus sunt, non reputent illas ut viles infra ancillas dicebant etiam quod plures ex suo sexu non sint in statu exercendi illam artem ex connata timiditate; sed adjeci, ex connata modestia. ciuis nunc notum factum est, quae conjugia intelliguntur per conjugia infernalia in Mundo inter conjuges, qui interius sunt inferisissimi hostes, e exterius sicut conjunctissimi amici.
193. His adjicientur Duo MEMOR BILIA PRIMUM hoe Quondam per fenestram spectavi ad Orientem, S vidi septem Mulieres sedentes super Roseto ad quendam fontem, bibentes aquam intendi fortiter aciem oculi ad videndum quid facerent, ac intensio aciei oculi mei affecit illos; quare una ex illis nutu invitavit me ego exivi domo, propere accessi S cum aderam urbane quaesivi, undenam essent; dixerunt, sumus Uxores, ite colloquimur de Delitiis amoris conjugialis, ex multa confirmatione concludimus, quod illae delitiae etiam sint delitis sapientiae quod responsum ita oblectavit animum meum, ut viderer mihi in spiritu S inde in perceptione ius interius ac illustrius esse, quam alioquin prius quare dixi ad illas, permittite vices interrogationis de armenitatibus his, Mannuerunt; interrogavi, quomodo vos uxores scitis, quod delitis amoris conjugialis sint eaedem cum delitiis sapientiae, responderunt, hoc scimus ex correspondentia sapientiae apud maritos cum delitiis amoris conjugialis apud nos; nam delitis hujus amoris apud nos se exaltant diminuunt, ac prorsus se qualificant secundum sapientiam apud maritos nostros his auditis quaesivi, dicens, scio quod blandiloquia maritorum, ad hilaritates mentis illorum assiciant vos, ct quod vos toto pectore delitiemini ex illis, sed miror quod dicatis, quod sapientia illorum id effetat; at dicite mihi, quid sapientia, quae sapientia ad hae uxores indignatae respondebant, putas quod nos non seiamus, quid sapientia inuae sapientia, cum tamen super illam apud maritos nostros continue reflectimus, ct illam quotidie ex ore illorum diicimus; nam nos uxores cogitamus de statu marito rum nostrorum a mane usque ad vesperam vix in die intercedit horula intercalaris, seu in qua cogitatio intuitiva nostra ab illis plane recedita, seu est absens vicissim maritide nostro statu perparum aliquid in die cogitant inde est. quod sciamus quae illorum sapientia delitiatur in nobis vocant mariti Sapientiam illam sapientiam spiritualem rationalem, ae spiritualem moralem Sapientiam spiritualem rationalem dicunt esse intellectus cognitionum, ac Sapientiam spiritualem moralem dicunt esse voluntatis vitae; at ambas illas conjungunto faciunt unam ct statuunt quod hujus sapienti ea amaenitates e mentibus illorum transcribantur in delitias in pectoribus nostris, a nostris in pectora
illorum, Te ad sapientiam originem suam , redeant: hunc quaesivi, num a sciant
178쪽
seiant aliquid plus de sapientia maritorum delitiante in vobis, dixerunt, scio mus est Sapientia spiritualis, ct inde rationalis toralis sapientia spiritua.
lis est agnoscere Dominum Salvatorem pro Dees teli Terrae, es ab ipso, quod fit per Uerbum ac praedicationes inde, comparare bi Ecclesiae vera, unde spiritualis rationalitas ct ab Ipso vivere secundum illa, unde spiritualis moralitas has duas vocant mariti Sapientiam , quae in genere operatur amorem vere conjugialeis audivimus ab illis etiam causam, quod per illam sapientiam aperiantur interiora mentis inde coporis illorum unde existit li-her transitus a primis usque ad ultima pro vena amoris, ex cujus Huxu. su Rfeientia. virtute, pendet vivit amor conjugialis Sapientia maritorum nostrorum spiritualis rationalis Moralis in specie quoad conjugium pro fine
scopo habet amare solam uxorem, S exuere omnem concupiscentiam ad alias ct quantum hoc fit, tantum exaltatur amor ille quoad gradum, ac per scitur quo id quale, inuoque tantum illinctius S exquisiitius sentimus delitias in nobis correspondentes jucundis affectionum Mamaenis cogitationum maritorum nostrorum. Postea quaesivi, num sciant quomodo sit communicatio, dixerunt, in omni conjunctione per amorem erit actio, receptio, ct reactio status delitiosus amoris noliri est agens se actio, status sapientiae maritorum est recipiens seu receptio, 'uoque est reagens seu reactio secundum perceptionem, haec reactio a nobis percipitur cum delitiis in pestore secundum statum jugiter expansum S praepanitum ad recipiendum illa, quae eum virtute apud maritos, ita
quoque cum statu extremo amoris apud nos aliqua ratione cohaerenta inde prodedunt. Porro dixerunt, caVe ne per delitias, quas memoravimus, intelligas delitias
illius amoris ultimas, de his nusquam aliquid loquimur sed de delitiis pectoralibus nostris, quarum perpetua correspondentia est cum statu sapientiae maritorum nostrorum. Post hae apparuit e longinquo tanquam Columba volans cum folio arboris in ore, sed sicut appropinquavit, loco columbae visus est Puerulus cumeliaria in manu, ad nos accedens illam mihi porrexit, ct dixit, lege illam eoram his irginibus fontis S legi haec die Terricolis cum quibus es, quod detur amor vere conjugialis, cujus delitiae sunt 3rjades, de quibus vix aliquas adhuc novit orbis, at cognoscet, cum Ecclesia se desponsa suo Domino, aenubit tunc quaesivi, cur puer ille vocavit vos Virεines fontis, responde- hane, vocamur Virgines cum ad hune fontem sedemus, quoniam sumus affectiones veritatum sapientiae maritorum nostrorum S affectio veri vocatur virgo, fons etiam significat verum sapientiae, a rosetum, super quo sede- aruis, delitias ejus tunc una ex septem illis nectebat sertum ex rosis, S conspersit illud aqua fontis, ac posivit illud super pileo pueri circum capitellum ejus, ct dixit, recipe delitias intelligentiar, scias quod pileus gnificet intelligentium, a sertum ex roseto hoc delitias ae puer his decoratus abiit, χlonginquo rursus visus est sicut columba volans, sed cum coromento super
29G. gcUNDO MEMORABILE. Post aliquot dies iterum vidi septem stas mores in Rosario, sed non in eodem in quo prius erat Rosiarium magnificum, cujus iustar nusquam videram prius; erat rotundum, ac rota ibi forma
179쪽
bant seu Ared Irideum rosae seu flores purpurei coloris circulum ejus extimum, ad aliae flavi aurei coloris interiorem proXimum ac intra hunc altae cyanei coloris, ac intimum prastini seu nitentis viridis coloris S intra iride una hoc Rosarium erat parvulus Lacus aquae limpidae. Septem illi uxores prius vocatae Virgines fontis, sedentes ibi me visum in fenestra iterum voeabant ad se, ct cum aderam dicebant, num usquam videris formosius super terra, ct Exi iis quam ct dicebant, quod tale momento creetur a Domino, quod Iepreesente aliquod novum in terra, nam omne creatum a Domino repraesentat, sed qujd hoc, divina si potes; nos divinamus delitias amoris conjugialis. Hoc audito, dixi, quid delitiae amoris conjugialis, de quibus ex sipientia,' quoque facundia , tam multa prius loquutae estis postquam abluia vobis, narravi sermonem vestrum uxoribus in nostra regione commoranti. bus, ct dixi, quod instructus nunc sciam, quod vobis sint delitiae pes rates oriundae ex amore conjugiali vestro, quas maritis vestris secundum sapient an illorum potestis cornmunicare, 'uod ideo maritos vestros oeulis spiritus vel tri continue a dane usque ad vesperam intuetamini, ac studeatis flectere perducere animos illorum ad sapiendum, propter finem ut delitias illas auel
pemini memoravi etiam quid per sapientis intelligitis, quod sapiensam spiritualem rationalem moralem; quoad conjugium, ad amandum solam u-Σorem, S ad eruendum omnem concupiscentiam ad alias sed ad haec uxores regionis nostrae respondebant cum risu, dicentes, quid hoc, illa dicta sunt nauci, nos non scimus quid amor conjugialis, si aliquis est maritis, usque noni aliquis est nobis; unde tunc ejus delitiae apud nos imo ad delitias, quas v catis ultimas, quandoque violenter renuimus, sunt enim nobis inam Nnde, uti aliter quam violationes imo non videbis, si attenderis, signum talis amoris in faciebus nostris; quare nugaris aut oearis si cum septem illis uxoribus e tiam tu dixeris, quod a mane usque ad vesperam cogitemus de maritis nostris, ac continue attendamus ad placita lubita illorum, propter finem ut tales. delitias captemus ex illis haec a dictis illarum retinui , ut illa vobis referam quoniam repugnant, α quoque plane contrariantur sermoni, quem juxta fontem a vobis audivi tam avide hausi, inuoque credidi. Ad hie responderunt Uxores sedentes in Rosario, amice, nescis sapientiam S prudentiam uxorum, quia viris illam prorsus abscondunt, ct abscondunt illam non propter alium finem , quam ut amentur est enim cuilibet viro, qui non spiritualiter, sed modo naturaliter rationalis toralis est, frigus ad uxorem , hoc apud illum in intimis latet; hoc uxor sapiensis prudens exquisite lacute animadvertit, tantum ex amore suo conjugiali celat, ac intrahit in pectus , cibi recondit tam penitus, ut non minimum ejus appareat in facie, nee in sono,
nee in gestu causa est, quia quantum apparet, tantum frigus viri conjugialae Effundit se ab intimis mentis ejus ubi residet, in ultima ejus, ac inducit cor pori totalem frigescentiam, S inde nisum separationis a toro S a cubiculo. Tunc quaesivi, unde tale frigus, quod vocatis frigus conjugiale, responde runt , est ex insania illorum in spiritualibus, omnis qui in spiritualibus in, sanit, frjget intime a lixorem , ct calet intime ad meretrices; quia amor
180쪽
eonjugialis .amor scortatorius sunt sibi oppositi, sequitur quod amor
conjugialis fiat frigus, dum amor scortatorius est calor vir, cum frigus apud illum regnat, non sustinet aliquem sensum amoris, S sic non aliquem assatum ejus, ab Xore; quare uxor tam sapienter prudenter illum celat, quantum illum celat negando S renuendo, tantum vir ab influasphaera meretricia re eillatur S reparatur inde est, quod uxori talis viri non sint delitiae pectorales, quales sunt nobis, sed modo voluptates, quae a parte viri vocandae sunt voluptates insaniae, quia sunt voluptates amoris scortatorii. Omnis uXor casta amat suum maritum, etiam incastum, sed quia sapientia est unice recipiens amoris ejus , ideo uxor omnem operam impendit, ut insaniam ejus vertat in apientiam, hoc est, ut non concupiscat alias praeter se quod facit mille modis, maxi ire cavens, ne aliqui vestigentur a viro, nam probescit, quod amor non possit cogi, sed quod insinuetur in libero quare datum est mulieribus cognoscere ex visu, ex auditu, Si tactu, omnem statum animi virorum suorurn, at vicissim non datum est viris cognoscere ullum statum animi uxorum suarum. Casta uxor potest aspicere virum austero vultu, alloqui illum aspera voce, quoque irasci rixari, usque tamen in corde fovere blandum tenerum amorem erga illum; sed quod iracundis ad dissimulationes ille pro fine habeant sapientiamis indis receptionem amoris apud maritum, patet manifeste ex eo, quod momento possit reconciliari praeterea sunt talia uxoribus media celandi amorem cordi a medullis illarum insitum, propter causam, ne frigus conjugiale apud virum erumpat, quoque caloris ejus scortatori focum exstinguat, ct sic a ligno virente facia illum siccum stipitem. Postquam septem illae uxores haec es similia plura loquutae sunt, venerunt mariti illarum cum botris in manibus, quorum aliqui erant saporis delicati, S aliqui saporis tetri dicebant uxores, cur etiam apportastis uvas malas seu labruscas respondebant mariti, quia percepimus in animabus nostris, cum quibus vestrae unitae sunt, quod cum viro isto loquutae sitis de amore vero conjugiali, quod ejus delitia essent delitiae sapientiae, quoque de amore scortatorio, quod ejus delitia essent voluptates insaniae; hae sunt uvae tetri saporis seu labrus ego illae autem sunt uvae delicati saporis; confirmabant sermonem uxorum suarum addentes quod voluptates insaniae in externis appareant similes delitiis sapientipe, sed non in internis, prorsus sicut uvae bonae uvae malae quas apportavis nus est enim tam castis quam incastis similis sapientia in externis, sed prorsus dissimilis in internis. Post haec iterum venit Puerulus cum membrana in manu, mihi porrexit, dicens, lege S legilited scitote quod delitiae amoris conjugialis ascendant ad Caelum supremum, a se in via cibi cum delitiis omnium amorum caelestium conjungant, ct sic intrent suam felicitatem, quae in aeternum persistit causa est, quia delitiae illius amoris sunt etiam delitiae sapientiae. at quoque scitote, quod voluptates amoris scortatorii descendant usque ad infernum infimum, ac se in via cibi cum voluptatibus omnium amorum infernalium conjungant, Sic intrent suam infelicitatem , qud consistit in eruptima omnium jucunditatum cordis cata.