장음표시 사용
161쪽
Ium, similiter Angeli illum, quem mittimus in Caelum. Quaesivi porro, quotestis in Societate vestra, dixit, trecenti S omnes ibi sumus dii, ego autem deus deorum. Post hae aperuit se terra sub pedibus utriusque S subsiderunt profunde in sua inferna datum est videre, quod sub Iesernis illorum essent ergastula, in quae deciderent illi, qui damna aliis inferunt cuivis enim in In. ferno relinquitur sua phantalia, ct quoque gloriatio in illa, sed non licet malum facere asteri quod tale sint ibi est quia homo tunc est in suo spiritu, ae spiritus, postquam separatus est a corpore, venit in plenam libertatem agendi secundum ejus affectionesin inde cogitationes. Postea datum est inspicere in
illorum inferna, ae Infernum, ubi erant imperatores imperatorum ac reges regum, erat plenum omni immunditie, ae illi visi sunt sicut variae ferae truculentis oculis similiter in altero inferno, ubi erant dii deus deorurn, in hoc apparuerunt dirae aves noctis, quae vocantur chimis Ijim, volantes circum
illos imagines phantasiae illorum ita mihi vita sunt. Ex his patuit, qualis est Amor sui Politieus, qualis est Amor sui Ecclesiasticus, quod hic sit ut velint esse dii, ille autem ut velint esse imperatores; quod ita velint, ct quoque affectent, quantum iras amoribus istis relaxantur. 26s. Postea apertum est Infernum, ubi vidi duos, unum sedentem super scamno, tenentem pedes in Canistro pleno serpentibus, qui visi sunt sursum per pectus usque ad collum subrepentes; asterum sedentem super Asino ignito, ad cujus latera repebant serpentes rubri, elevantes colla ct capita, ct sequentes equitantem. Dictum est mihi, quod essent Papae, qui dominio abdicaverunt Imperatores, ac male los uuii male egerunt cum illis Romer, quo supplicantes adorantes illos venerunt: at quod canistrum, in quo visi sunt serpentes, quod asinus ignitus cum colubris ad latera essent repraesentationes illorum amoris dominandi ex amore sui, quod similia non appareant
liis, quam qui e longinquo illuc spectant. Erant aliqui Canonici praesentes, quos interrogavi, num iidem illi Papae essent, dicebant, quod cognoscant illos, S sciant quod illi sint. 266. Postquam hae tristia latrocia mihi visa sunt, circumspexi, vidi
duos Angelos non procul a me stante, colloquentes, unus amietus erat toga lanea fulgente ex flammea purpura, ct tunica ex splendente bysi sub illa; alter similibus ex coccino cum idari, cui aliqui pyropi a dextro latere inserti erant ad hos accessi, Me pace salutavi S reverenter quaesivi, cur vos hie infra estis S responde int, demisimus nos hue e Caelo ex mandato Domini ad loquendum tecum de beata sorte illorum, qui volunt dominari ex amore usuum; nos sumus cultores Domini, ego Princeps societatis, alter summus Sacerdos ib dixit Prineeps, quod esset servus suae societatis, quia inserviret illi faciendo usus; aster dixit, quod esset minister Ecclesiae ibi, quia inserviendo illis ministraret sancta ad usus animarum illorum ci quod ambo in perpetuis gaudiis sint ex felicitate aeterna, quae a Domino in illis est; quod omnia in Societate illa sint splendidais magnifica, splendida ex auro lapidibus pretiosis, magnifica ex palatiis S paradisis causa est, quia amor noster dominandi non est ex amore sui, sed ex amore usuum, quia X a amor
162쪽
amor usuum est a Domino, ideo omnes usus boni in Caeli splendent' fulgent; quia omnes in nostra societate in hoc amore sumus, ideo athi nos. phaera ibi apparet aurea, ex luce ibi quae trahit ex sanam eo Solis, ac flammeum Solis correspondet isti amori: his dictis apparuit etiam initii similis sphaera circum illos, S sentitum est aromaticum ex illa, quod etiam dixi illis, petii, ut aliquid plus adjiciant dictis de amore usus continuabant dicendo;
dignitates, in quibus sumus, quidem ambivimus, sed propter nullum alium finem, quam ut possemus plenius facere usus, latius extendere illos; quoque circumfundimur honore, lacceptamus illum, non propter nos, sed propter bonum societatis; 0n fratres enimis consocii, qui ex vulgo ibi sunt, vj sciunt aliter quam quod honores dignitatum nostrarum sint in nobis, cinde quod usus quos facimus, sint e nobis; sed nos aliter sentimus, sentimus quod honores dignitatum sint extra nos, ct quod sint sicut umidius quibus investimur, sed quod usus, quos praestamus, sint ex amore illorum intra nos a Domino, hic amor beatitudinem suam accipit ex communicatione per usus cum aliis S ab experientia scimus, quod quantum facimus usus ex amore illorum, tantum increscat amor ille, cum amore sapientia, ex qua fit communicatio, at quod quantum retinemus usus in nobis, S non communicamus, tantum pereat beatitudo S tunc usus fit sicut cibus reconditus in ventriculo, non circumsparsus nutrit corpus S ejus partes, sed manet indigestus, ex quo fit nausea verbo, totum Caelum non est nisi quam continens usus a primis ad ultima quid usus nisi actualis amor proximi quid continet caelos nisi hic amor. His auditis interrogavi, quomodo potest aliquis scire, num usus faciat ex amore sui, vel num ex amore suum; omnis homo tam bonusquam malus facit usus, ct facit usius ex quodam amore ponatur quod in Mundos Societas composita ex meris diabolis, S societas composita ex meris Angelis S opinor quod diaboli in sua societate ex igne amoris sui, ex splendore gloriae suae, facturi sint tot usus, quot Angeli in sua quis ergo potes hscire ex quo Amore, is qua origine si in usus duo angeli ad haec responderunt, diaboli faciunt usus propter se propter famam, ut evehantur ad honores, aut lucrentur opes at Angeli non faciunt usus propterea, sed propter usus ex amore illorum homo non potest discernere illos usus, sed Dominus discernit illos; omnis qui credit in Dominum, fugit mala ut peccata, ille facit usus ex Domino; at omnis qui non credit in Dominum, nec fugit mala ut peccata, facit usus ex eis propter se hoc discrimen est inter usus
a diabolis, S inter usus ab Angelis. Duo Angeli his dictis abluerunt, S a longinquo visi sunt vecti in curru igneo sicut Elias, ct in caelum suum sublati.
267. ALTERΠM MEMORABILE. Post aliquod temporis spatium intravi quendam Lucum, cibi ambulavi in meditatione de illis, qui in concupiscentia Sinde phantasia possidendi illa quae Mundi sunt &tune ad aliquam distantiam a me vidi binos Angelos inter se colloquentes, 'per vices me aspicientes; quare accessi propius S me appropinquantem alloquuti dicebant, percipimus in nobis, quod mediteris quod nos loquimur, seu quod nos loquamur quod tu
163쪽
meditaris, quod est ex communicatione affectionum reciproca quaesivi it que quid loquerentur, dicebant de Phantasia, de Concupiscentia S de Intelligentia; ct nunc de illis, qui delectant se ex visioneis imaginatione posthsti ni omnium Mundi tunc rogavi, ut mentem suam X promerent de tribus illis, de Concupiscentia, Phantasia S Intelligentia; exorsi sermonem di cebant, quod unusquisque in Concupiscentia sit interius ex nativitate; sed in Intelligentia exterius ex educatione; quod nemo in melligentia, minus in sapientia sit interius ita quoad spiritum, nisi a Domino; omnis enim detinetur a concupiscentia mali ac tenetur in intelligentia secundum aspectum ad Dominum, O simul conjunctionem cum Ipso absque eo homo non est nisi quam concupiscentia; at usque hic in externis seu quoad corpus est ici intelligentia ex educatione homo enim concupiscit honoresis opes, seu eminentiam ct opulentiam; haec duo non asIequitur nisi appareat moralis S spiritualis, ita intelligens S sapiens ac ita apparere discit ab infantia quae est a.
sa est, quod ut primum inter homines seu in caetus venit, invertat spiritum suum, ac ren loveat illum a concupiscentia, ct ex decoris Sion estis, ut ex infantia didicit, Scin memoria corporis retinet, loquatur agat quam maxime caveat, ne aliquid ex concupiscentiae vesania, in qua est ejus spiritus, emanet: inde est omnis homo, qui non interius a Domino ducitur, similator, sycophanta, hypocrita, me aparens homo, ct tamen non horno , de quo potet diei, quod ejus crusta seu corpus sapiat, ae ejus nucleus seu spiritus insaniat; tum quod externum ejus sit humanum ac in rernum ferinum tales occipitio spectant sursum frontispicio deorsum, ita ambulant sicut grave dine obsessi capite pendente cum vultu prono ad terram illi dum exuunt corpus, ct sunt spiritus, ct tunc manumittuntur, sunt suae concupiscentiae vesa ni e nam illi qui in amore siti sunt, cupiunt dominari super universum, imo existendere ejus limites illuc ad amplificandum dominium, nusquam vident finem; illi qui in amore mundi sunt, cupiunt possidere omnia ejus, ac dolent cin- vident. si aliqui thesauri apud aliquos latent reconditi quare tales ne mero concupiscentiae fiant sic non homines, datur illis in Mundo spirituali cogitare ex timore jacturae famae ct sic honoris S lucri, ut 'ex timore legis ejus paenae, es quoque datur irinpendere mentem in aliquod studium seu o. pus, per quae tenentur in externis me in statu intelligentiae, utcunque interius delirant S insaniunt Post haec qudosivi, num omnes illi qui in concupis.centia sunt, etiam in ejus phantasia sint respondebant quod illi in phantasia suae concupiiscentia sint, qui interius in se cogitant, ct nimium indulgent suae imaginationi, loquendo secum; hi enim separant spiritum suum paene a nexu cum compore, is visione inundant intellectum, fatue oblectant se seueex possessione universali in hoo delirium immittitur homo post mortem, qui spiritum suum a corpore abistraxit, ct non ex delitio deliri voliti recedere; cogitando aliquid ex religione de malis & falsis, S minime aliquid de effraeno amore sui, quod sit destructivus amoris in Dominum, ac de sitieno amore mundi, quod sit destructivus amoris erga proximum. 68. Post hae supervenit binos Angelos quoque me desiderium videndi
164쪽
illos, qui in concupiscentia visionaria seu phantasia possessionis omniurn opum ex amore mundi sunt percepimus quod desiderum illud inspiraretur
ob finem ut cognoscerentur: Domicilia illorum erant sub terra pedum no .strorum, at supra insernum; quare aspeximus nos mutuo, ViXimus, ea
mus ac visa est apertura, cibi scala, per hane descendimus, ct dictum est, quod adeundi sint ab oriente, ne intremus in nimbum pliant a b illorum, ad inumbremur quoad intellectum tune simul quoad visum; pecce visa est domus structa ex calamis, si rimosa, stans in nimbo, qui sicut fumus continue effluxit per rimas trium parietum intravimus, ct visi sunt quinquaginta his quinquaginta ibi sedentes super scamnis, ct aversi ab Oriente Meridie prospiciebant ed occidentem S septentrionem ante quemlibet erat mensa, super mensa crume me distentae ct circum crumenas copia nummorum aureorum; quaerebamus, sunt illa opes omnium undi, dicebant,
non omnium Mundi, sed omnium Regni sonus loqtieta illorum erat sibilaris' ipsi apparebant facie rotunda, quae rutilabat sicut squama cochleae, ae pupilla opuli in plano viridi quasi fulgurabat, quod erat e luce phantasiae: tetimus in medio illorum S diximus, creditis quod omnes opes Regni possideatis, responderunt, possidemus dein quaesivimus, quis vestrum dicebant, quisque, quaesivimus, quomodo quisque estis multi, dicebant, quisque ex
nobis scit, quod omnia ejus inea sint, non licet alicui cogitare, minus dicere, mea non sunt tua, sed licet cogitare S dicere, tua sunt mea nummi super Mensis apparebant sicut ex auro puro. etiam coram nobis; sed cum immisimus lucem ab oriente, erant granula auri, quae per communem unitam phuntasiam ita magni fecerunt dicebant quod oporteat quemcunque qui intrat, 1ecum ferre aliquid auri, quod in frustula, ct haec in granula secant, ct per vim phantasiae unanimam in nummos grandioris formae amplificant: ct tune diximus, fuistisne nati homines rationis, unde ista fatuitas visionaria vobis est diaerunt, scimus quod vanitas imaginaria sit, sed quia jucundat interiora mentis nostrae, intramus hue, delitiamur sicut ex possessione omnium at hie non moramur nisi per aliquot horas, quibus exactis egredimur, ct toties mens sana nobis redit; sed usque oblectamentum visionarium nostrum at ternis supervenit, a facit ut per vices rein tremus, per vices egrediamur;
sic alternis sapimus insanimus Scimus tam quod dura sors maneat ii los, qui astu surripiunt aliis sua bona quaesivimus que sors, dicebant, absorbentur, ac nudi intruduntur in aliquem infernalem carcerem, ubi tenentur
laborare pro vesten pro cibo, ac postea pro aliquibus obulis, quos colligunt, in quibus ponunt gaudium cordis sui; sed si malum faciunt sodalibus, dabunt
partem obuiorum suorum in mulctam.
260. Postea ex his inferis ascendimus Meridiem, ubi fuimus prius ac Angeli ibi plura memoratu digna narrabant de Concupiscentia non visionaria seu phantasti ea, in qua omnis homo est ex nativitate quod illi dum in ea sunt, sint sicut fatui S ainen sibi ipsis videantur sicut summe sapientes; Lquoia fatuitate illa remittantur per vices in Rationale, quod apud illos in externis est in quo statu vident, agn0scunt, ct confiteatur insaniam suam, sed usque Staru
165쪽
e statu rationali suo in latum insanum suum discupiunt,in quoque se in hune
immittunt, sicut a coactes injucundo in liberum S ueundum ita concu. piscemia interius oblectat illos, non intelligentia . Sunt tres Amores universales, ex quibus a creatione conflatus est omnis homo, Amor proximi qui etiam est amor faciendi usus, Amor mundi qui etiam est amor possiden diopes, ae Amor sui, qui etiam est amor imperandi super alios Amor proximi seu faciendi usus, et amor spiritualis Amor autem mundi seu amor ponsidendi opes, est amor materialis; at Amor sui, seu amor imperandi super alios, et amor corporeus homo est homo, dum Amor proximi seu amor faci. enci usus fata Caput ad Amor mundi facit Corpus, ct Amor sui facit Pedes at si Amor mundi facit caput homo non est homo aliter quam sicut gibbonas a cum Amor sui facit caput, non est homo stans super pedibus. sed super palmis capite deorsum clunibus sursum quando Anno progi mi iacit caput, in reliqui duo amores faciunt ordine Corpus ct Pedes, ann re ille homo e Caelo facie angelica cum pulchra iride circum caput at 4mor mundi facit caput, app iret ille e caelo facie pallida sicut mortui cum circulo navo circum caput si vero amor sui facit caput, apparet ille e Caelo facie larva, cum circulo albo circum caput ad haec quaesivi, quid repraesentant circuli circum capita, respondebant repraesentant intelligentiam circulus albus circum caput facie furvat, repraesentat, quod intelligentia ejus in externialie, seu circum illum, at insania in internis seu in illo etiam homo, qui talis it sapit dum in corpore est, at insanit dum in spiritu; ct nullus homo lapit spiritu, nisi a Domino, quod fit cum denuo se e novo ab Ipso generatur de creatur. His dictis, aperiebatur terra ad sinistrum, di per aperturam vidi si urgentem Diabolum cum circulo albo lucido circum caput. oesciscitavi quis es dixit sum Lucissi filius auror θ - quia isimilem me lacrnitis limo, de ectus sum at non fuit ille Lucifer ed credidit se esse illum i dixi, cum Cectus es, quomodo potes resurgere ex inferno, respondit. sum ibi diabolus, at hic sum angelus lucis videsne caput meum sph gera lucida circumcinctum, quoque si vis, videbis quod sim supramoralis inter morales suprarationalis inter rationales, imo supra spiritualis inter spirituales pollum etiam concionari, quoque concionatus sum; quaesivi, quid concionatus es, dixit contra defraudatores, contra adulteros, ct contra omnes amores Infernales, mo tunc me Luciferum vocavi diabolum, ac peieravi
contra me illum, ac propterea laudibus evectus sum usque ad caelum indoeit, quod vocatus sim filius aurorae ct quod ipse miratus sum, cum super pulpito eram, O cogitavi aliter, quam quod rectes rite loquerer; sed causam mihi deteXi, quia in Yternis fui, lite tunc erant separata ab internis
meis S tametsi hoc mihi deteri, usque non potui immutare me, quia pra fastu meo non spectavi ad Deum: dein quaesivi, quomodo potuisti ita loqui, cum es ipse defraudator, ipse adulter. S ipse diabolus respondit, sum alius cum in Sterni seu in corpore sum, 'alius cum in internis seu inlpiritu , an corpore sum angelus, sed in spiritu diabolus, nam in corpore surtam intellectu, in spiritu autem sum in voluntate, ae intellectus me fert sursum,
166쪽
at voluntas me fert deorsum, cum in intellectu sum, cingulum album Ircumvelat caput eurn a dum intellectus se prorsus emancipat voluntati, sit ejus , quod ecti sors nostra istima tune nigrescit cingulum, ac perit quo facto non possumus amplius in lucem hane ascendere pollea de duplici suo statu, externo S interno loquutus est plus rationaliter quam aliquis alter; sed subito, cum vidit Angelos apud ine, inflammatus est Dei voce, fastus est niger, etiam quoad cingulum circum caput, S per aperturam, per quam surrexit, delapsio est in infernum Adstantes ex illis visis fecerunt hoc conclusum, quod homo ajis sit, qualis est ejus amor, non qualis est ejus intellectus; quoniam amor vellectum facile aufert in suas partes 2 emancipat Tune ut vi Angelos, unde talis rationalitas est diabolis; dicebant, est ex gloria amoris sui, nam amor sui circumcin tu gloria, S gloria elevat intellectum usque in lucem caeli; nam intellectus apud unum quemvis hominem elevabilis est secundum cognitiones, sed non voluntas nisi per vitam secundum Ecclesiae S rationis vera inde est quod ipsit Alliei, qui in gloria fas nae sunt ex amore sui, inde fastu propria intelligentiae, gaudeant rationalitate sublimiore quam multi alii sed tunc cum in cogitatione intellectus sunt, non autem cum in affectione voluntatis assem voluntatis possidet internum hominis, at cogitatio intellectus externum ejus. Porro dixit Angelus causam . cur homo conflatus est X tribus supradictis amoribus, videlicet ex amore usus, ex amore mundi. ex amore sui, quae est, ut honio cogitet ex Deo , tarneis sicut ex se dixit quod suprema in homine versa sint sursum ad Deum, media extrorsum ad mundum ac infima deorsum ad se quia haec versa sunt deorsuria, cogitat homo sicut a se, cum tamen a
27o. TERTIUM MEΜΟRABILE. Quodam mane post somnum prosundavit se cogitatio mea in aliqua arcana Amoris conjugialis , S demum in hoc , In quanam regione Mentis humanae rescit Amor vere conjugialis, S inde in quanam Prigus conjugiais scivi quod Regiones ruentis humange sint tres una supra al, teram quod in infima regione habitet naturalis amor i in superiore spiritualis amor, S in suprema caelestis amor, quod in unaquavis regione sit Conjugium boniis veri S qui bonum est amoris, S verum est sapientiae, quod in una quavis regione sit conjugium amoris S sapientiae; S quod oeconjugium sit idem cum conjugio voluntaris S intellectus, quoniam Voluntas est receptaculum amoris, ac Intelledius receptaculum sapientiae Cum in profundo hujus cogitationis eram, ecce vidi duos Cygnos Voluntes versus septentrionem A mo duas Ave paradisiacas volantes versus meridiem , quoque duos Turtures volantes in Oriente; cum sequutus aspectu volatus, vidi quod bini Cygni secterent suam viam a Septentrione ad Orientem, militer binae Aves Paradisiacae a Meridie, quod congregarent se cum binis Turturibus in Oriente; simul volarent ad quoddam em mens Palatium ibi circum quod erant lege palmae ct fagi in Palatio erant tres series ferinestrarum, una supra alteram cum adverti, vidi Cygnos involare in palatium et senestras apertas in infima serie, ves paradisiacas per fenestras
167쪽
apertas in media serie, Turtures per fenestras apertas in suprema serie. Hoe viso, adstitit Angelus, dixit, intelligis visa illa, ct respondi, aliquid parum dixit, quod Palatium illud repraesentet habitationes Amoris conjugialis, quales sunt in Mentibus humanis quod suprema pars ejus, inouam se receperunt Turtures, repraesentet supremam regionem mentis, ubi habitat amor conjugialis in amore boni cum sua sapientia media pars, inquam se receperunt Aves paradisiacee mediam regionem, ubi habitat amor conjugialis in amore veri cum sua intelligentia ae infima pars, in quam se receperunt Cygni, infimam eg Onem mentis, ubi habitat amor conjugialis in amore justi recti cum sua scientia tria Paria alitum etiam significantilla Par turturum amorem conjugialem supreme regionis, Par avium para-difiadarum amorem conjugialem mediae regionis, S a cygnorum amorem conjugialem infimae regionis similia significant tria genera arborum circumcirca Palatium , oleae, palme , ct fagi nos in Caelo supremam regionem mentis vocamus Caelestem , mediam Spiritualem, ac infimam Naturalem ad percipimus illas sicut habitationes in domo, unam supra alteram, S aD census ab una in alteram per gradus sicut per scalas ct in unaquavis parte sicut duo conclavia, unum pro amore, alterum pro sapientia, ranterius sicut ubiculum, ubi Amor cum sua sapientia, aut bonum cum suo vero,
aut quod idem, ubi voluntas cum suo intellectu, in toro se consociant in illo Palatio exstant sicut essigiata omnia arcana amoris conjugialis. His auditis aecensus desiderio videndi illud, quaesivi num alicui detur intrare S i. dere illud , quia est Palatium reprsesentativum; respondit, quod non aliis. quam qui in Caelo tertio sunt, quia illis omne Repraesentativum arnoris S sapientiae fit reale ab illis audivi quae tibi retuli, S quoque hoe, quod Amor vere conjugialis habitet in suprema regione in medio amoris mutui, in thalanio seu conclavi voluntatis, quoque in medio perceptionum sapientis in thalamo se conelavi intellectus, ct quod consocientur toro in ubiculo quod antrorsum est in Oriente; qu esivi , cur duo Thalami, dixit, quod Maritus sit in Thalamo intellectus, quod Uxor sit in Thalamo voluntatis; quaesivi, cum Amor conjugialis ibi habitat, ubi tunc frigus conjugiale, respondit, quod etiam in supreta regione sed solum in Thalamo intellectus clauso Thalamo voluntatis ibi Intellectus enim cum suis veris, potest, ouoties lubet, ascendere per scalam cochlearem in supremam regionem in suum thalamum , sed si voluntas cum sui amoris bono non simul in consocium thalamum ascendit, clauditur hie, fit frigcs in altero, hoc est Frigus ιbnjuriale Intellectus, dum tale irigus ad uxorem est, e suprema regione spectat deorsum ad infimam, quoque, si non timor illum retrahit, descendit, ut ibi ex igne illicito calescat. Mis dictis, voluit adhuc plura de Amore conjugiali ex iugiebus ejus in illo Palatio recensere; sed dixit, satis hae vice , inquire primum num haec sint supra communem intellectum, si sunt, quid plura, at si non sunt, detegentur plura.
168쪽
DE CAI Is ΡPARENTIS AMORIS, AMICI. IMAE, ET FAVORIS IN CONJUGlta.
271. Quoniam de ausis frigorum e separationum adium est, ex ordine se,itur, ut de Causis apparentis amoris, amicitiae ct favoris in Conjugiis
etiam agatur notum enim est, cluod tametsi frigora separant conjugum animos hodie usque cohabitent, ct pr0creent; quod non fieret nisi etiam darentur amores apparentes ac alternis similes aut aemuli caloris genuini amoris quod apparentiae illa sint necessitates latilitates,4 quod absque illi do, mus non consisterent, ct inde nec Societates, in sequentibus videbitur. Prae, ter haec aliqui conscientiosi possunt laborare dea, quod dissidentiae mentium inter se conjugem, S inde abalienationes internae sint in illorum culpa, ae imputentur, inuo propter id doleant corde sed quia dissidentis inter nae non in illorum manu sunt ad opitulandum, satis est illis per apparentes amores favores, sedare e conscientia oboritura incommoda inde etiam: potest redire amicitia, in qua ab ejus parte latet amor conii gialis, tametsῖ non ab alterius. Sed haec Transactio propter numerum varietatum hujus m teriae, distinguetur in articulos, ut priores hujus Articuli sunt hi. . Quod in Mundo naturali paene omnes conjungi possint quoad Qeotimes externas, non aumtem quoad internas s hae Fident f apparent. I. uod in Mundo spirituali Omnes
conjungantur secundum a ectiones internas, non autem secu dum externas, is hvi uni agant cum internis. H. Ouod ni externet affectiones, secundum quas Matrimonia communiter contrahuntur in Mundo IV. Sed quo non internae affectiones insunt, quae conjungunt mentes, Matrimonia in domo luantur. U. Quod tamen Matrimonia in Mando a sinem vitae utriusque permansura Ant. I. Ouoi in Matrimoniis, in quibus interna Sectiones non conjungunt, dentur extemnae. us smulant internas, S consociant. VII. Quod inde sipparens amor, aut apparens amisitia, 'favor inter conjuges. VIII Quod Apparentiae haesiit Mulationes conjugiales, qua laudabiles, quia utiles h necessariae. IX. Quod hae smulationes conjugiales apud Spiritualem hominem conjunctum Naturali sapiant ex jusitiali judicio X. Quod ba sinulatio nos conjugialas apud naturales homines sapiant ex prudentia, propter varias cassus. XI. Quo snt propter emendationes, S propter accommodationes XII. Quod snt propter ordinem servandum in rebus domesticis S propter mutuum auxilium. lΙl. Quod sint propter curam infantum p ergili. heros unicordem. XIV. Quod ' propter pacem in domo. XV. Quod ni propteriamam extra domum. XVI. Quo snt propter varios favores exspectatos a conjuge, aut ab ejus cognatis; si s propter timores jacturae illorum XVII. Quod futpropter excusationes avorum , ' inde evitationes infamis. XVIII. Quod βηρ propter reconciliati os XIX. Quod apud tizorem non cessi favor, dum facultas apud virum, seri possit amicitia mulans conjugialem, dum senescunt. XX. uod variae species apparentis inoris S amisitio itimur inter conjuges, quorum
Mus es' subjugasus, Minde subjectus a pri. XXI. Quod dentur Conjugia infer
169쪽
Mali inmundo inter conjuges, qui interius sunt infensissimi hostes, S exterius scut conjuncti Jm amici. Sequitur nunc horum Explicatio.
272. I QUOD IN IIND NATURALI PAENE OMNE CONIUNGI os 3INT QUO D
DENT ET APPARENT . causi est, quia homo in Mundo praeditus est corpore materiali, hoc refertum est cupiditatibus, te sunt ibi sicut feces, qua se ad fundum, cum clarificatur mustum vini, pipecipitant; ex talibus con. sistunt materiae, e quibus corpora hominum in Mundo conssiata sunt inde est, quod internae affectiones, quae sunt mentis , non appareant , S apud multos ex illis vix granum transpareat, corpus enim illas vel absorbet, tuis sedibus involvit, vel ex simulatione edocta ab infantia alte a conspectu alio
tum abscondit; per id se mittit in statum cujusvis assectionis, quam in altero animadvertit, ct ejus affectionem ad se allicit , inele conjungunt; quod se conjungant, est quia unicuivis assectioni essi suum jucundum, S uacunda animos colligant. Aliter vero fieret, si as sectiones internae sicut externae, coram visu in facies gestu, ct coram auditu in sono loquelae apparerent, aut illarum jucunda sentirentur nare seu odorarentur, sici fit in undo spirituali, tunc si diis derent usque ad discordias, separarent animos ab invicem, secundum perceptionem antipathiae in longinquum se removerent. Ex his patet, quod in Mundo naturali paene omnes conjungi possint uoad assectiones externas, sed non quoad affectiones internas, si hae dissident
apparent. 27s. II. QUOD IN MUNDO SPHUTUALI OMNE CONJUNGANTUR E ca1NDdu
hsΛNT UM INTERNIM; causa est, quia tunc rejectum est materiale corpus, quod omnium affectionum formas reciperein proferre potuit, ut nunc supra
dictum est, ct homo nudatus ab illo corpore est in suis affectionibus internis, quas corpus ejus prius abscondidit inde est, quod non modo ibi sen. tiantur homogeneitates Sieterogenei tales, seu sympathiae ct antipathiae, sed illae etiam appareant in faciebus, loquelis, S gestibus quare ibi similitudines conjunguntur, S dissimilitudines separantur haec causa est, quod uni. versum C elum secundum omnes varietates affectionum amoris boni veria Domino ordinatum sit S ex opposito Infernum secundum omnes varietates affectionum amoris mali ct falsi. Quoniam Angelis & Spiritibus aeque sunt sssectiones internae X ternae, sicut hominibus in Mundo, ct quoniam aD sectiones internae non possunt ibi abscondi ab externis, trans parentis se manifestant, inde utraeque apud illos rediguntur in similitudinem S correspondentiam, post quam assectiones internae illorum per externas eiugiantur in a. eiebus, percipiuntur in sonis loquelae,' quoque apparent in gestibus morum. Quod Angelis Spiritibus sint affectiones internae S externae est quia illis est mens corpus, ac assectiones Scinde eogitationes sunt mentis ac sensationes inde voluptates sunt corporis. Accidit ibi saepe , quod post mortem amici conveniant, di amicitiarum suarum in Mundo priori recordentur,
tunc credant, uod amicitiae vitam ut prius consociaturi sint; sed cum in
170쪽
Caelo percipitur consocietas illa, quae est modo assectionum externarum sit separatio secundum internas; tunc e conventu illo aliqui relegantur in septen trionem & aliqui in occidentem, singuli ad distantias inter se, ut senu tiam
videant amplius, nec cognoscant; nam in locis commorationis liorum, in mutantur faciebus, quae assectionum internarum illorum fiunt emgies. Ex his patet quod in undo Spirituali omnes conjungantur secundum affectiones internas, S non secundum externas, nisi hae unum agant cum intern
raro consuluntur,' si consuluntur, usque non videtur similitudo illarum in Mmina, vi enim ex nativa dote retrahit internas in penetralia mentis suae. Affectiones externae quae viros ad contrahendum matrimonia, inducunt, sunt plures prima affectio hujus seculi est rei familiaris amplificatio per opes. tam ut locupletentur, quam ut suppetant copiae altera est aspiratio ad tonores, vel ut magni pendantur, vel ut in amplificato statu fortunae sint praeter has sunt variae pellectionesis concupiscentiae; hae nec dant locum explorandi convenientias assectionum internarum. Ex his paucis patet, quod Matrimonia
communiter contrahantur in Mundo secundum affectiones externas. 27s. IV SED QUOD SI NON INTERNAE AFFECTIONES, TUAE CONJUNGUNT ENTES, INSUNT, ATRIMONI IN DOMO SOLVANTUM, dicitur in domo, quia privatim inter illos; quod fit, dum primi calores accensi tempore desponsationis flagrantes dum instant nuptiae, successive postea propter discrepantiam affectionum internarum, defervescunt demum abeunt in frigora istio tunc fleetiones externae, quae induxerunt allectaverunt illos ad matrimonium, disparentur, ut nec amplius conjungant, notum est. Quod frigora oboriadtur ex variis causis internis, externis, accidentalibus, quae omnes ex dissimilitudine internarum inclinationum trahunt rivos, in superiore Capite confirmatum est. Ex his patet veritas, quod nisi externis affectionibus
insunt internae, quae conjungunt mentes, matrimonia in domo solvantur. 276. V QUOD TAMEN MATRIMONIA IN MUNDO AD UNEM VITAE ERA a M. ada, rur. Hoc assertur, ut evidentius coram ratione sistatur necessitas utilitas, veritas, quod Amor conjugialis, ubi non genuinus est, usque affectandus sit, seu ut appareat sicut sit aliter foret, si conjugia inita non essent pacta usque ad finem vitae, sed solubilia ex arbitrio, sicut Perunt apud Gentem Israeliticam, quae sibi libertatem dimittendi uxores ex quacunque causa arrogavit ut patet ex his apud atthaeum se Accesserunt Pharisaei, dicentes inlaesum, Detne homini dimittere uxorem ex quacunque causa F wn esus sese dat, quod non liceat linittere uxorem, i aliam ducere, nisi propter scorta. tionem retu riint quod usque Moses proeceperit dare libellum repudii, S dimitte i. S discipuli dixerunt j sic est causa hominis cum uxore, θn eaepedi matri. monium contrahere, XIX. 3 ad 1 o. Cum itaque Dedus conjugii est sedus ui tae, sequitur, quod apparentiae amoris amicitia inter conjuges sint necessitates. Quod Matrimonia contracta usque ad finem vita in Mundo permansura sint, est a Lege Divina, ct quia ex hac, ἐiam est ea lege rationali,