장음표시 사용
181쪽
sa est , quia voluptates illius amoris sunt etiam voluptates in sariis . Post haec abiverunt mariti cum uxoribus, ct comitati sunt puerulum usque ad viam an census ejus in caelum, cognoscebant Societatem, e qua missus est, quod esset fodietas Caeli novi, cum quo Ecelelsia nova in terris conjuncta erit.
D DESPONSATIONIBUS ET NUPTIIS.
2 s. De Desponsationibus & Nuptiis es quoque de Solennibus circa illas,
hic agitur praecipue ex ratione intellectus; nam illa, quae in hoc Libro scripta sunt pro fine habent, ut Lector ex Rationali suo videat veritates, i sita consentiat, ita enim spiritus ejus convineitur, Scilla, in quibus spiritus convincitur, sortiuntur locum supra illa, quae absque consilia ratione intrant ex autoritates ejus fide, nam haec non penitius ineunt caput, quam in memoriam , cibi se commiseerit cum fallaciis & fallis, ita infra rationalia quae sunt intellectus; unusquisque homo potest ex his loqui sicut rationaliter , sed praepostere cogitat enim tunc sicut vadit cancer, visu sequente caudam aliter si ex intellectu dum ex hoc, tunc visus rationalis ex memoria eligit convenientia , per quae in se spectatam veritatem confirmat. Haec causa est , quod in hoc Capite adducantur plura, quae receptae consuetudines sunt; sicut quod electio sit viris , quod consulendi sint parentes; quod pignora danda sint quod faedus conjugiale ante nuptias pangendum sit quod id a se eerdote consecrandum sit tum quod nuptiae celebrandae praeter plura, quae adducuntur propter finem, ut homo ex rationali suo videat, quod talia inscripta sint amori conjugiali, ut ejus requisita, quae promovent S complent illum . . Articuli, i ouos haec Luc ubratio distinguitur, sunt in suo ordine sequentes. H. Quoi Vir si electio, θ' non E inae. II. Quod Virim oporteat ambire t rogare λω minam de conjugio secum, 'non vicisseim. II l. Quod Eseminam oporteat consulere Parentes, aut illos qui loco parentum sunt, S dein apud se deliberare, antequam
ιonsenti IU. Quod post deriarationem c sensus pignora dandi re uuod hconsensus per soknnem desponsationem firmandus is constabiliendus sit. I. Quod per despouationem praeparetur uterque ad amorem conjugidiem. VII. Ouod per Def-ponsationem unius me is conjungatur menti asterius, ut a conjugiurn spiritus, an-
loquam si corporis i VIII. Ouod ita fiat apud illos, qui de conjugiis casse cogi- unt, aliter qui de illis incalle. IX. Quod intra tempus desponsationis non liceat corporaliter conjungi. I. Quod V exactum tempus desponsationis fieri debeant nuptiae es XI. uod ante celebrationem nuptiarum Foedus conjugiale pangendum pG in prasentia testium. II. Quod Conjugium a Sacerdote consecrandum si XlII. sevo Nuptiae cum festivitate celebrandae Iint. XIV. Quod post nuptias conjugium l iritus etiam sat corporis, aes plenum. IV. Quo talis It amoris conjugialis ordo cum suis modis a primo eius calore ad primam ejus facem XUI. Quod Arnor conjugialis absque ordines hujus modis praecipitatus exurat medullas, Suom summetur XVII. Quod status mentit utriusque in successis ordine procedente insuant in satum conjugii; a tamen aliter a d I rituaks, Maliter apud natu-
182쪽
rales. XVIII. Psa datur ordo succes ιs, iis is simultaneus, θ' hic est ex itit 'secundum ilium. Sequitur nune horum explicatio. 296. I QUOD VIAE SIT EL 2CTIO, ET NON PIE MINAE, est quia vi natus est ut si intellectus, mina autem ut sit amor tum quia apud viros communiter est amor sexus, apud minas autem amor unius e sexu mis quia viris non indecens est loqui de amore S propalare illum taminis hoc indecens est; attamen usque minis est arbitrium electionis unius ex prodis. Quod spectat primam causam, quod viris sit electio, quia nati sunt ad intellectum. est quia intellectus potest perspicere convenientias ct disconvenientias, ac di Dcernere illas, S e judicio eligere conducibile, aliter apud minas, quia nati sunt ad amorem, liga perspicacia illius lucis non est, ct inde illis determinationes ad conjugium non forent nisi ex inelinationibus sui amoris; si ei-emia discernendi viros a viris illis est, usque fertur amor illarum ad apparentias: Quod spectat alteram causam, cur viris non minis est electio quod apud viros communiter sit amor sexus, ct apud minas amor unius e sexu illis, quibus est amor sexus est libera circumspectio, S quoque determi natio aliter minis, quibus insitus est amor ad unum e sexu ut confirme. ris, quaere, si libet, viros ex obviis de coniugio monogamico S de coniugio polygamico S raro offendes aliquem, qui non pro polygam te responsurus est, ii quoque est amor sexus at quaere minas de conjugiis illis Mpaene omnes, prοῦ te prostibula, rejecturae sunt conjugia polygamica ex quibus cluit, quod minis sit amor unius e sexu, ita amor conjugialis. Quoad tertiam causam, quod viris non indecens sit loqui de amore S propalare illum quod hoc minis sit indecens, ex se patet inde etiam sequitur quod viris sit declaratio, Si decie ratio etiam electio. Quod minis sit arbitrium elactionis ex procis, notum est, sed haec species electionis est strictain
limitata, virorum autem extensa cillimitata. 297. II QUOD IRUM OPORTEAT AMBIRE ET ROGARE MINAM DE ONIUGIOsgcUM, ET NON IIcissi M. Hoc est consequens post electionem S praeterea ambires rogare inaminas de conjugio est id se honestum S decorum viris non autem minis; si minae ambirentis rogarent, non modo vituperarentii , sed etiam post rogationes reputarentur ut viles, aut post coniugium ut libidines, cum quibus non dantur contubernia, nisi frigida S fastidiosa quare sic conjugia verterentur in scenas tragicas etiam uxores in laudem sibi vertunt, quod ad instantias rogationis virorum se sicut victas tradiderint quis non praevidet, quod minae, si ambirent viros, raro acceptarentur, vel indisne repudiarentur, Vel pellicerentur ad lascivias, inuoque pudicitiam suam pro .stituerent. Praeterea vitas non aliquis amor sexus innatus est, ut supra victum est, ct absque amore illo, non est interior vitae amaenitas, quare ad exaltandum vitam suam per illum amorem, incumbit viris ad blandiri minis, civi-Me , ossiciose&humiliter ambiendo S rogando de dulci illo additamento vitae suae ab illis venustas faciei, corporis iurum illius sexus, prae virili ad-
183쪽
voco PARENTUM SUNT , ET BI APUD Z DELIBERARE, ANTEQUAM ONfENTIT.
Qi iod Parentes consulendi sint, est quia illi e judicio, scientia lamore, deliberant S consulunt dicio, quia in elate provecti sunt, haec aetas pollet it lo S pers cit consormitates cineola Venientias. Ex Scientia, tam de proco quam de filia de proco comparant ibi cognitiones, S de filia ei unt; quare uncto oculo de utroque simul concludunt. EX A nore, quia consulere bonis filiae, S. prospicere ejus domui est quoque surdis sibi. 2 9. ljter prorsus sierit, si silia ex se inconsultis parentibus, aut illis qui loco illorum sum, ad clientem procum consentit; non enim e judicio, scien tia, amore, rem illarii, quae est fututae salutis ejus, ad lancem potest expendere non ex Pudicio, quia hoc ejus de Vita conjugiali adhue in ignorantia est, Sion in latu conferendi rationes inter se, ac perspiciendi mores virorum ex geniis illorum non ex Scientia seu cognitione, quia pauca ustra domestica apud parentes, apud aliqua sodales, cognoscit ad expiseandum talia, qui familiaria 4ropria suo proco sunt, inepta esst neque ex more, quia hi filiarum in prima illarum iubili aetate, inuoque in altera, paret concupitis ex sensibus, ct nondum desideriis ex mente elimata. Quod tamen filiam oporteat rem illam apud se deliberare, an equam consentit, est causa, ne invita feratur ad copulam cum viro inamato sic enim non accedit consensus a parte ejus, tamen hic facit conjugium, ac initia spiritum ejus in amorem illum ac consensi is invitus seu extorsus non initiat spiritum, sed potest cor pus: sic vertit castitatem, quae residet in spiritu, in libidinem, ex qua Dinor conjugialis in primo suo calore vitiatur.
Per pignora intelliguntur dona, quae post consensus sunt confirmationes, testificationes, primi favores, S asstire. Quod dona illa sint C Urmationes, est quia sunt tesserae consensuum; quare dicitur, dum utrinque ad aliquid consentitur, da mihi tesseram ct de duobus, qui posponderunt conjugium, Tr-rnaverunt sponsiones per munera, quod sint oppignorati, ita confirmati. Quod sint j tiscatione , quia pignora illa sunt sicut continui oculares testes mutui a moris, sunt inde etiam recordationes ejus, imprimis si sunt annuli, myrothecae S alligamenta, quae ad conspectum appenduntur est in illis aliqua ima go repraesentativa antinorum sponsi sponsiae. Quod pignora illa sint Primi favores est quia amor conjugialis spondet sibi sempiternum favorem, cujus primitiae sunt illa dona. Quod sint amoris miticio, notum est mens enim ad conspectum illor una exhilaratur, ct quia amor inest, sunt favores illi chariores pretiosiores quibuscunque donis, esstraeut corda in illis sint. Quoniam pignora illa sunt stabilimenta amoris conjugialis, ideo donationes post consensus etiam apud Antiquos receptae usu fuerunt, jocti acceptationes declarati sunt sponsi sponsae. At sciendum est, quod in arbitriis sit, munera illa confer re ante aetum desponsationis, vel post illum; si ante, sunt confirmationes testificationes consensus ad desponsationem, si post illum, sunt etiam ad
184쪽
coxsT ΠILIANDus IT. Causae desiponlationum sunt hae r. Ut post illas duorum animae inclinent ad se mutuo. . Ut amor universalis ad sexum determinetur ad unum seu unam e sexu. 3. Ut assectiones interiores mutuo cognoscantur, te applicationes in hilaritate interna amoris conjungantur . . t utriusque spiritus ineant conjugium, ac plusis plus consocientur. 5. Ut sic amor conjugialis a primo suo calore rite progrediatur usque ad flammam nuptialem; consequenter. 6 Ut amor conjugialis a spirituali sua origine justo ordine procedat succrescat. Status disponsationis assimilari potest statui veris ante testatem; S amoenitates internae illius status essiorescentiis arborum ante fructificationes. Quoniam initiationes S progressiones amoris conjugialis procedunt in ordine propter influxum illarum in essessivum amorem, qui inchoat a nuptiis, ideo in Caelis etiam desponsationes sunt.
go 2 VI QUOD ER DESPONsATIONEM PREEPARETUR UTERQUE AD MOREReONJus11LEM. Quod unius mens seu spiritus per desponsationem praeparetur ad unionem cum alterius mente seu spiritu, aut quod idem est, quod unius amor cum alterius amore, constat ex argumentis in antecedente Articulo allatis.
Praeter illa memorandum est hoc; quod amori vere conjugiali inscriptus sit hie ordo quod ascendat Hescendat ascendit a primo suo calore progressive sursum versus animas nisu ad conjunctiones ibi, quod per aperitiones mentium jugi interiores non datur amor, qui aperitiones illas intensius molitur, seu qui interiora mentium fortius 'abilius aperit, quam amor conjugialis, animae enim utriusque id intendit; at iisdem momentis quibus amor ille versus animas ascendit, etiam versus corpus descendit, per id se investit. At sciendum est, quod amori conjugialis in descensu talis sit, qualis est in altitudine, ast quam ascendit; si in altitudine est, descendit ille castus, at si non in altitudine est, descendit ille incastus; causa est, quia inferiora mentis sunt incasta, at superiora ejus sunt casta inferiora enim mentis adhaerent corpori, sed superiora se separant ab illis; verum plus de his videatur infra n. gos. Ex his paucis constare potest, quod utriusque mens per desponsalionem praeparetur ad amorem conjugialem, tametsi diversimode secundum aristiones.
gos VII QUOD PER DEsPONSATIONE UNIU MEN CONJUNGATUR MENTI ALTERIUs, UT FIAT CONJUGIUM PIRITUS, ANTEQUAM FIT CORPORI Hoc, quia
est confestarium ex supradictis n. 3o I. 3o2, absque confirmationibus ex ratio
ne ulterius adducendis pertransitur. so . VIII QUOD ITA FIAT APUD ILLOS, QUI DE ONIUGII COGITANT CASTA, LITER QUI DE ILLI IN CASTE. Apud castos, qui sunt, qui ex religione
de conjugiis cogitant, praecedit coniugium spiritus, ct sequitur corporis;
illi sunt, apud quos amor ascendit versus animam,is ex altitudine inde descendit, de quibus supra n. 3o , horum anima ab amore illimitato sexus se separant, addicant seu uni, cum quo seu cum qua sempiternam ac aeternam unionem, S ejus crescentes beatitudines, spectant ut fomenta spei continue recreantis mentes illorum. Sed aliter prorsus apud incastos qui sunt qui non
ex religione de conjugiiso horum sanctitate, cogitant apud hos est conjugium, Curporis, ct nullum spiritus; si aliquid conjugii spiritus apparet, durante tuti
185쪽
ilesponsationis, usque hoc, si ascendit per elevationem cogitationum de illo, attamen recidit ad concupiscentias, ude e carne sunt in voluntate ejus, ct sic ex incastis ibi ineceps se demittit in corpus, ac inquinat ultima ejus amoris ardore illecebroso; ex quo sicut in principio arsit, ita subito eardet, ct abit in frigus brumae unde acceleratur desectus. Desponsationis status apud hos vix ad aliud juvat, quam ut concupiscentias suas impleant lascivis, S ex illis
conjugiale amoris intaminen p. 3o5. IX QUOD INTRA TEMPUS D EsPONSATIONIS NON LIcpAT ORPORAL1Tr RcONIUNGI; ita enim ordo, qui inscriptus est amori conjugiali, perit. Sunt enim in Mentibus humanis tres regiones, quarum suprema vocatur caelestis, media spiritualis, ct infima naturalis in infima hae nascitur homo, at in superiorem ejus, quae vocatur spiritualis, ascendit per vitam secundum vera religionis, in supremam per conjugium amoris sapientile in regione infima, quae vocata est naturalis, resident omnes concupiscentis mali, Iasei vite in regione autem superiore, quae vocata est spiritualis, non sunt aliquae concupiscentiae mali clasciviae, in hanc enim homo inducitur a Domino, cum renascitur in suprema autem, regione, quae vocata est zaelestis, est castitas conjugialis in suo amore in hanc elevatur homo per amorem usuum S quia ex conjugiis sunt praestantissimi usus, per amorem vere conjugialem his in compendio videri potest, quod amor conjugialis a primitiis sui caloris e regione infima elevandus sit in regionem superiorem, ut a castus, ad ut se ex casto demittatur per regionem mediamis insimam in corpus quod cum fit, a callo deseendente puriscatur infima haec regio a suis incastis; inde fit usti-rnum illius amoris etiam castum nune si successivus hujus amoris ordo praecipitatur per conjunctiones corporis ante suum tempus, sequitur, quod homo ex regione infima, qua ex nativitate est in easta, agat quod inde inceptet oriatur frigus pro conjugio, ac neglectus cum fastidio pro conjuge, notum est. Sed usque dantur varia discrimina eventuum ex conjunctionibus praecocibus; tum etiam ex nimia protraitione, quoque ex nimia festinatione temporis desponsutionum; sed illa propter pluralitatem . varietates aegre produci pos
sunt. go si X QUOD Pos Ex ΑcTUM EMPUS DEsPONSATIONI FIERI DEBEANT NUΡ-
τ . Dantur Solemnia, quae modo sunt formalia, dantur Solennia, quae simul etiam sunt essentialia inter haec sunt Nuptiae quae quod sint inter essentialia, quae soJenniter manifesitanda sint, ct formaliter celebranda, confirmant
hae causis; I. Quod Nuptiae faciant finem status prioris inaugurati per desponsationem, qui principaliter fuit status spiritus, ac initium status posterioris inaugurandi per conjugium, qui simul est spiritus corporis intrat enim tune spiritus in corpus, ct ibi agit; quare eo die exuunt statum quoque nomen sponsi sponsae , ac induunt statum nomen conjugum consortium tori. 2. Quod Nuptii sint introductio ad introitus in statum
novum, qui est ut virgo fiat ullo , juvenis maritus, ac uterque una caro quae fiunt, dum amor per ultima uni illos quod conjugium actualiter mutet virginem in uxorem, ac juvenem in maritum, in prioribus demonstra- Aa, tura
186쪽
tum est, tum etiam quod conjugium unia duos in unam formam humanam, ut non sint duo amplius sed una caro J. Quod Nuptiae sint ingrestiis ad plena riam separationem amoris sexus ab amore conjugiali, quod fit dum per copiam plenam conjunctionis fit constricta addicatio amoris unius ad amorem alterius. 5. Apparet, sicut Nuptiae modo faciant interstitium inter duos illos status, Te quod solum sint formalia , quae possunt omitti; sed usque est in illis etiam hoc essentiale, quod novus ille praememoratus status tune ex faedere ineundus sit, ad quod consensus in praesentia testium declarandus, ct quoque a sacerdote consecrandus, praeter alia, quae constabiliunt illum. Quoniam lassi sentialia insunt nuptiis, S quoniam non prius quam post illas fit legitimum eonjugium, ideo etiam Nuptiae celebrantur in Caelis, videatur supra n. 21: ct post illa n. 27 ad Ι.
go . Xl: QUOD a NTE CELEBRATIONEM NUΡTIARUM FIDUS CONIUGIALE 1NGENDUM IT IN PRAESENTIA TESTIUM. Oportet, ut de ius conjugiale pangatur antequam celebrantur nuptiae, ut amoris vere conjugialis statutam leges
cognoscantur, S illorum recordentur post nuptias tum ut sit vinculum ad ustum conjugium mentes zonstringens; nam post aliqua initiamenta conjugii pervices redit status praecedens desponsationem, in quo perit recordatio, subit oblivio deris pacti imo ex alle tamentis ab incastis ad incasta sit obliteratio ejus, si tunc revocatur in memoriam , fit vituperatio ejus sed ad has transgressiones avertenda ipsa Societas tutelam illius faederis in se suscepit, indixit paenas fractoribus ejus. Verbo, faedus antenuptiale manifesta sancita amoris vere conjugialis, stabili illa, a libertinos ad obsequium illorum adstringit accedit, quod per faedus hoc jus propagandi liberos, ac liberis jus
haereditandi bona parentum fiat legitimum. 3o8. XII QUOD ONIUGIUM A SACERDOTE coΝsEcMANDUM SIT. causia est,
quia conjugia in se spectata sunt spiritualia, S inde sancta descendunt enim ex caelesti conjugi boni Siseri, ac conjugialia correspondent Divino Conjugio Domini Ecclesiae; Scinde illa sunt ab Ipso Domino, secundum statum Ecclesiae apud contrahentes nunc quia Ecclesiasticus ordo in terris ministrat illa quae Sacerdotii sunt apud Dominum, hoc est, quae ipsius amoris sunt, ita Voque illa quae Benedictionis sunt, oportet, ut conjugia a Ministris Ipsius consacrentur; ct quia tunc etiam sunt Capita testium, ut consensus finderis ab illis etiam audiatur, acceptetur , firmetur, Sic constabiliatur.
sunt, quia amor antenuptialis, qui fuit sponsi S sponsae, tunc descendit in ii. Jorum corda per circum sparsionem ejus inde universim in corpus, deli. tiae conjugii sentiuntur, ex quibus illorum mentes festiva cogitant, ct quoque se in festivates, quantum licetin decet, se emittunt quibus ut faveatur, interest ut sestivitates mentium illorum in communione fiant, iue ipsi in amoris conjugialis gaudia introducantur.
31 o. XIV. QUOD Pos NUPTIAs ONIUGIUM PIRITUS ETIAM FIAT collyo. Ain, ET SI PLENUM. Omnia quae in corpore fiunt ab homine, in suunt ex
spiritu ejus notum enim est, quod Os non loquatur ex se , sed quod mentis co
187쪽
utatio per illud tum quod non manus agant, pedes ambulent ex se, sedouod mentis voluntas per illa consequenter, quod mens loquatur per suum organum, quod mens agat per sua organa in corpore inde patet, quod qualis mens est, tales in loquelae oris, talia facta corporis ex his ut conclusum sequitur, quod mens per continuum influXum struat corpus ad con rames Tynchronas activitates secum; quare corpora hominum interius spectata non sunt nisi formae mentium exterius organi at Ze ad iudiendum nutus animae. Haec praedicta sunt, ut percipiatur, unde est, quod mentes seu spiritus, primum inter se finiendae sint sicut conjugio, antequam etiam corporo tenus', videlicet , ut cori jugia, dum fiunt corporis, sint spiritus consequem ter ut conjuges se mutuo ament ex spiritu, inde corpore. Ex his nunes nectemus conjugium: cum amo conjugialis conjungit mentes duorum, a format illas in conjugium, tunc etiam conjungit S format corpora illorum ad illud, nam, ut dictum est, forma mentis est etiam interius forma corporis cum sola differentia, quod haec exterius organigua sit ad efficiendum illud', ad quod interior forma corporis a mente determinatur Mens autem forismata ex amore conjugiali, non solum est interius in toto corpore circum circa ubi vis, sed insuper est interius in organis generationi dicatis, quae in sua regione infra reliquas corporis regiones tuata sunt in his terminantur sor-m: mentis apud illos qui conjugiali amore uniuntur consequenter affectio nec cogitationes mentium illorum determinantur illuc in hoc disserunt adii vitates mentium ex aliis amoribus, i non pervadunt illuc cone usum ex his
sit quod qualis est amor conjugialis in mentibus seu spiritibus duorum , talis fit interius in illis suis organis. Quod autem conjugium spiritus post nuptias etiam fiat corporis, ita plenum, ex se patet consequenter, quod si conju-o tum in spiritu est castum , ad trahit ex sanctitate ejus, simile sit dum msuo pleno est, in corpore ae vicissim si conjugium in spiritu est in eastum.
o. XU QUOD HI ST AMORIS ONJUGIALI ORDO CUM SUIS MODI APRIM EIUS CALOR AD PRIMAM EIU FACEM Dicitur a primo ejus calore ad
primam ejus facem , quia calor vitalis est amor, a conjugialis calor ea amor, successive crescit, ct tandem sicut inflammam seu facem: dicitur ad dirimam suam facem, quia intelligitur status primus post nuptias, quando amor ille ardet; sed qualis fit post hanc facem, in ipso conjugio, descriptum est in Transadtionibus, quae antecedunt in hac autem lucubrationis parte ordo ejus a primo carcere ad primam hanc metam explanatus est. Quod omnis ordo procedat a primis ad ultima, ct quod ultima iant prima sequen iis alicujus ordinis, tum quod omnia medii ordinis sint ultima prioris, ac prima posterioris, quod se fines per causas in effectus continue procedant, ex cognitis vili bilibus in Mundo sussicienter coram ratione potest confirmari ad illustrari sed quia hic de ordine, in quo amor procedit a sua statione prima ad suam metam, unice agitur, praetereuntur illa, modo de hoC
dicitur, quod qualis hujus amoris ordo est a primo suo calore ad primam suam facem talis ut plurimum sic inlit in progressione sua postea in hae enim Aa 3
188쪽
se evolvit , qualis in se fuit primus calor qui si castus . castum ejus corroboratur in progressionibus; si autem in eastus, in castum ejus augescit progrediendo, usque dum omni casto, in quo a tempore desponsationis fuit ab exra
non ab intra orbatur. 312. XVI. QUOD AMOR ONIUGIALIS ABSQUE ORDINE ET UIU MODIs PRAECIPITATU EXURAT EDULLAM, ET ONsUMMETUR. quibusdam in Caelo
ita dicitur; S per medullas intelligunt interiora mentis corporis quod haedat, amore conjugiali praecipitato exurantur, hoc est, consummentur, est quia amor ille tunc inchoat a flamma , quae exedit ac corrumpit illa adyta, in qui .
bus ut in suis principiis amor conjugialis residebit, is quibus inchoabit hoc fit, si vir ,mina absque ordine praecipitant conjugium, non spectando ad
Dominum, non consulendo rationem, rejiciendo desponsationem, S modo obtemperando carni a cujus ardore si ineboat ille amor, fit ille externus non internus, ita non conjugialis; hic vocari potest crustaceus non nucleatus, seu carneus macer siccus, quia exinanitus genuina sua essentia Plura de his videantur supra n. 3OS.
cEDENTE INFLUAAT IN STATUM CONJUGII; ATTAMEN ALITER APUD ΡIRITUA
LEM, ET ALITER PUD NATURALES. Quod status ultimus sit qualis est ordo
successivus, ex quo ille formatur' existit, est canon, qui in Literato orbe propter veritatem suam agnoscendus est; si enim detegitur , quid influxus est quid operatur per influxum intelligitur, omne id quod praecedit, eomponit sequens, per sequentia ordine ustimum sicut omne quod praecedit apud hominem .componit sapientiam ejus seu omne quod praepedit apud Politicum S componit prudentiam ejus seu omne quod praecedit apud Theologum ' componit eruditionem ejus similiter omne quod procedit ab infantia. S componj virum tum quod in ordine procedit a semineis virgulio, facit arborem, ac postea quod a flores facit fructum ejus: Consimiliter omne quod praecedit procedit apud sponsum sponsam S aditeonjugium illorum ita intelligitu influxus. Quod omnia illa quae praecedunt in mentibus forment series, quod series colligent se, una juxta alteram, una post alteram, quod ii e simul componant ultimum est adhuc in uia. do ignotum; sed quia est veritas e Caelo, hic adducitur; per illam enim aperi. tur, quid influxus operatur, quale est ultimum, in quo series modo dietae successive formatae eo existunt. Ex his videri potest, quod status mentium utriusque in successivo ordine procedentes influant in statum conjugii sed conjuges post conjugium sunt prorsus in ignorantia de successivis, quae animis illorurn ex antecedentibus insinuata insunt; at usque illa sunt, quae amori conjugiali dant formam , a faciunt statum mentium illorum , ex quo inter se agunt. Quod alius status ex alio ordine formetur apud Spirituales, quam apud Naturales, est quia Spirituales justo ordine procedunt, a Naturales injusto; Spirituales enim speetant ad Dominum, a Dominus providet ducit ordi. num a Naturales spectant ad se, inde averso ordine procedunt; quare
189쪽
horum ritus conjugii est intrinsecus plenus incastis; ct quot incasta, tot hi. gora, ct quot haec, tot obstructiones vitae intimae, ex quibus obturatur vena, ct exsiccatur fons. as . UllΙ. QUI ORDO DATUR Uc 3sIVUM, ET ORDO IMULTA NEU , ET HIC EST EX ILLO ET ECUNDUM ILLUM. Hoc ut causa confirmativa praecedentium adducitur. Quod successivum sit, inuod simultaneum, notum esti; sed quod ordo simultaneus sit ex successivo, secundum hunc, ignotum est ast quomodo successiva se inferunt in simul lanea qualem ibi ordinem formant, perquam disseile est sistere ad perceptionem , quoniam nondum aliqua idea inserviens lucidationi de eo apud eruditos adest, ct quia prima dea de hoc arcano non potest inferri per pauca, ac fuse hic inferre illam, abstrahe re mentes a vis apertiori de Amore conjugiali satis ad illustrandum servire possunt illa, quae de binis illis ordinibus successu, simultaneo, o de imis fluxu illius in hunc, in DocTRIN NovI HIEROsoLYMAE DE ScRIPTURA SA- R , m compendio allata sunt , ubi haec o Datur in Caelo in Mundoeis ordo successivus Ordo simultaneus in Ordine successivo sequitur unum post alterum a supremis usque ad infima in Ordine autem multane est se unum juxta alterum ab intimis usque ad extima Ordo successivus est sicubis Columna cum gradibus a summo ad imum at ordo simultaneus est sidue se opus cohίerens a centro ad superficiem ordo successivus fit in ultimo: -- multaneus hoc modo suprema ordinis successivi fiunt intima ordinis simul A tanei ac infima ordinis successivi fiunt extima ordinis simultanei est comosi parative sicut Columna graduum subsidens sit corpus cohaerens in plano, se Ita formatur simustaneum a successivis S hoc in omnibus Ungulis Mun. , di spiritualis, ac in omnibus ae singulis Mundi naturalis V videatur ibi nos8, 3 S perplura de his in SAPIENTIA ANGELICA DE DIVINO AΜORE ET DIvIN SAPIENT 1 , . os ad 229. Simile est cum ordine successivo ad conis Digium, S cum ordine simultaneo in conjugio, videlicet quod hic sit ex illo, secundum illum. Qui influxum ordinis successivi in simustaneum novit, stest comprehendere causam, quod Angeli in manu hominis possint videre omnes mentis ejus cogitationes S intentiones & quoque quod Uxores ex manibus maritorum super suis pectoribus sentiant illorum affectiones, eujus rei mentio aliquoties in MEMORABILIA Us facta est ratio est, quia anus sunt ultimae hominis, in quae determinantur ventilata S conclusa mentis ejus, ac ibi faciunt simultaneum ideo etiam in Verbo dieitur, quod inseriptum sit manibus.
a me vidi Meteoron; vidi Nubem divisam in nubeculas, quarum aliqua eat. ruleae ct aliqua opacae vidi illas inter se quasi collidente, radii striatim
transmicabant illas, qui nunc visi sunt acuti sicut mucrones, nune obtusi ii-cut enses fracti striae ille nunc excurrebant obviam, nunc retrahebknt se im, plane sicut pugilea; ita diversicolores illae nubeculae apparebant quasi in eτ
190쪽
se dimicarent, sed ludebant. Et quia hoc Moteoro non procul a me visium est, Iustuli oculos, ac intendi aciem , vidi pueros, juvenes S senes intrantes in Domum, quae erat exstructa e marmore S substructa e porphyrite super hae domo erat illud phaenomenon tunc unum ex intrantibus
alloquiuus quaesisti, quid ibi S respondit, sit Gymnasium, ubi juvenes ini liantur in varia quae sapienti e sunt hoc audito, intravi cum illis, eram in spiritu, hoc est, in simili statu in quo sunt homines Mundi Spiritualis, qui cantur spiritus, Angeli S ecce in Gymnasio illo anterius visa est Cathedra, in medio scamna ad Mera circum circa sedilia S supra introitum Orchestri Cathedra erat pro juvenibus qui ad Problema illa vice proponendum responderunt scamna pro auditoribus, sedilia ad latera pro illis qui prius sapienter responderunt, Orchestra pro Senioribus, qui essent arbitri judices in medio Orchestra erat suggestum, ubi sedit vir sapiens, quem Iocabant Archididascalum, qui proposciit problemata ad quρ juvenes e Cathedra responderent; postquam congregati sunt, surrexit vir ex suggesto S dixit, respondete nunc quaeso ad hoc Problema, vi solvite illud s potestis, uiti
ANIMA, ET QUALI ILLA. His auditis obstupescebant 6mnes, Murmurabant,
aliqui e Ceetu super scamnis, Xclamabant, quis hominum usque a Saturnino aevo ad hoe nostrum una rationis cogitatione videres allequi potuit, quid Animas, adhuc minus qualis illa; estne hoc supra omnium intellectus sphroram; sed ad haec retulerunt ex Orchestra, hoc non est supra Intellectum sed in illo coram illo, respondete modo ; U;rrexerunt Iuvenes Llo die electi, qui ascenderent Cathedram ad problema responderent; erant quinque, si a Senioribus Xplorati ae inventi sagaeitate pollentes, . tunc ad latera cathedrί super toris sedentes; hi postea in ordine, in quo sedebant, ascenderunt, quisque eum ascenderet induebat tunicam ex serico palini coloris, super illa togam ex molli lana, cui flores erant inteXti, i insuper pileum, super cujus vertice erat rosarium incinetum parvis sapphiris. Et vidi Primum seu indu futui ascendentem , qui dixit , Quid anima qualis illa, a die Creationis non revelatum est ulli est areanum in thesau-rjs Solius Dei; sed hoc detectum est, quod Anima in homine sicut Reginaressideat verum ubinam ejus aula est, eruditi ales divinarunt; quidam quod sit in parvo tuberculo inter Cerebrum S Cerebellum, quod vocatur Glandula pinealis in hac finxerunt sedem Animae, ex causti, quia totus homo regitur ex binis illis Cerebris S illud tuberculum disponit illa quare quod disponit cerebra ad nutum, hoc etiam disp0nit totum hominem a capite ad calcem: dixit, hoc inde sicut verum aut verosimile apparuit mustis in Mundo, sed post seculum hoc ut figmentum est rejectum. Postquam lipe dixerat, exuit togam, uni eam illeum, quae secundus ex electis assumsit, ac intra'it ca-xhedram hujus ehuntiatum de Anima erat; quod in universo Caelo S in universo lando nesciatur quid Anima inualis illa hoc scitur quod sit, quod in homine sit, sed ubi divinatur hoc ertum est quod sit in Capite, quoniam Intellectus ibi cogitat, oluntas ibi intendit, antrorsum in Capitis ei sunt quinque hominis Seniseria his cici lis non aliud dat vitain quam Anima