delitsap

211쪽

am Divinum fecerit. Ex his nune constat veritas, quod Genti Israeliticae permissum fuerit plures ullore ducere, quia apud illam non fuit Ecclesia Chri-

DucERE, QUI NON AGNOSQUNT DOMINUM IESUM CHRISTUM UNUM UM JEuo. vh1 PATRE, ET Ic PRO DEO ELI ET TERN E, ET INDE NON ossUNT AMOREM ERE CONIUGIALEM EcIPEit L. Mahum edani ex Religione a Mahumede

tradita, agnoscunt Iesum Christum pro Filio Dei, maximo Propheta, quod a Deo Patre in Mundum missus sit ad docendum homines, non autem quod Deus Pater S ipse unum lint, ct quod Divinum S Humanum

Ipsius sint una Persona unita laut animam corpus, secundum, fidem omnium Christianorum ex Confessione Athanasiana ideo Mahumedis consectarii non potuerunt agnoscere Dominum nostrum pro aliquo Deo ab aeterno, sed modo pro homine perfecto naturali quia ita opinatus est Vahumedes, &inde discipuli assectae ipsius ita opinantur quia noverunt, quod Deus unus sit, inuo ille Deus sit Qui creavit Universum, ideo non potuerunt aliter quam prseterire psum in suo cultu eo plus quia etiam Mahumedem pro Maximo Propheta declarant; nec sciunt quid Dominus docuit. Ex hac causa est quod illorum mentis interiora que in se sunt spiritualia non potuerint aperiri; qu e quod a Solo Domino apcriantur, videbetur mox supra n 3 o. Quod a Domino aperiantur, cum agnoscitur pro Deo Caeliis Terrae ct aditur, rapud illos qui secundum praecepta ipsius vivunt, est genuina causa, quia alioquin non est conjunctio, absque conjuctione non est receptio apud hominem est praesentia Domini S conjunctio cum Ipso adire ipsum facit praesentiam, oe vivere secundum praecepta ipsius facit conjunctionem ac sola praesentia psius est absque receptione , at praesentia S simul conjundito est eum receptione. De his emundo spirituali hoc novum referam; ibi qui Lque sillitur prsesens e cogitatione de illo, sed non aliquis conjungitur steri, nisi ex affectione amoris, S assectio amoris insinuatur per facere dicta Silacita ejus hoc familiarem Mundo spirituali ducit originem ex Domino, quolita praesens sit ac ita conjunius. Haec dicta sunt uel ut sciatur cur Mahumedanis permissum sit plures uxores ducere. quod ii, quoniam amor vere conjugialis, qui solum est inter unum virum S unam uxorem, non dabilis fuit, quia Dominum ex Religione non agnoverunt aequalem Deo Patri S sic pro Deo caeli S Terrae: quod amor conjugialis apud unum quemvis sit secundum

statum Ecclesiae videatur supra n 3o, Siliaries in antecedenubus. 34. g. IX. QUOD CAELUM MAIIUM EDAND SIT EXTRA CAELUM CHRisTIANUU,

τυ fr. Antequam de his aliquid singulariter dicitur interest ut aliqua de Divina Domini Providentia circa ortum Religionis Mahumedanae praemittanis

tur. Quod hae Retjgio recepta sit a pluribus Regnis, quam Religio intillia .

212쪽

i DE LITI R SAPIENTI R

r potest seandalo esse illis, qui de Divina J'myidentia cogitant, sinist

redunt, quod non aliquis salvari possit nisi qui Chrisitianus natus est; sit Beligio Mahumedana non est scandalum i iis, qui credunt, quod omnia sint Divinae Providentiae; hi inquirunt, in quo est, in quoque inveniunt. Est in eo, quod Mahumedana Religio agnoscat Dominum nostrum pro Filio Der Sapientissimo hominum, proque Maximo Pros beta, qui in Mundum venit ut

libueret homines at qui Alcoranum modo Librum religionis suae sederunt, clam de Mahumedes, qui illum conscripsit, cogitationibus illotum insedit, quo cultu illum persequuntur, ideo parum demo no nostro cogimui. Ut c ne sciatur, quod illa Religio ex Divina Domini Providentia exsuscitata sit, ad delendum idololatrias plurium gentium, in aliquo ordine dicetur; quare primum de origine Idololatriarum. Ante illam Religionem fuit Cultus iust rum in toto terrarum Orbe causa fuit, quia celesiae ante Adventum Domi. ni fuerunt omnes Ecclesiae Repreesentatived talis etiam fuit Ecclesia Israeliu-ca, ibi Tabernaculum, Vestes Aharonis, Sacrificia, omnia Templi Hieroselymitani, inuoque Statuta repraesentabant: apud Antiquos sui scientia Corresp6ndentiarum, quae etiam est Repreasentationum, ipsa Selantia sipientum, imprimis exculta ab AEgyptiis, inde hortam Hieroglyphica. Ex illa Scientia sciverunt, quid signifieabant omnis generis Ammalia, uni quid omnis generis Arbores, Ut S quid Montes, Colles, Fluvii, Fontes, ut mi id Sol, Luna, ratellae per illam scientiam fuit illis etiam cognitio spiritu lium, quoniam illa, ura repreolantabantur, ura fuerunt talia quae sapientiae

spiritualis sunt apud Angelos, erant origines mine quia ornnis ulcus illorum erat Repraesentativus, conssistens e meris Correspondentiis, ideo super montibus S collibus, ct quoque in lacis de hortis, habuerunt Cultus S ideo Fontes sanctificabant, S ad Solem Orientem in dorationibus converterunt facies; insuper sculptiles ea uos, boves, vitulos, agnos, imo Ves, pisces, serpentes, fecerunt hos posuerunt domi, de alibi, in ordine secundum spiritualia Ecclesiae, quibus correspondebant, seu quae repraesentabant similia etiam posuerunt in suis Templis, ut in reminiscentiam revocarent Sancta cultus, quo significabant. Post tempus, quando Scientia correspondentia .rurn obstiterata fuit, a pit Posteritas colere ipsa sculptilia ut in se sancta, nescientes quod Antiqui Parentes illorum non viderint aliquid sensti in Ilis, sed

Plum quod secundurn corr pondei, ias repreesentarent, Scinde signisse arent sancta. Ex his ortae sunt Idololatriae, impleverunt totum terrarum Orbem, tam Asiaticum cum Insulis circum, quam Africanum, ita podum.

Ut omnes illsa Idololatria exstiri arentur, ex Divi a Domini Providentia factum est, ut nova Religio gentis Orientalium accommodata auspita retur in qua aliquid ex utroque Testamento Verbi foret, ct quae docefet quod Dominus in Mundum venerit,m quod Ille essent maximus Propheta, Sapientissimus omnium, S Filius es: hoe factum est per alium dem, ex quo Reli-g o illa vocata est. Ex nisi te quod ii rem elogio h D na Domini Pro

ob sinen is delere Iciolo iciis o gemiam . A daret ali tuam crassi lonem

213쪽

de Domino, antequam in Mundum spiritu item, quod si post cujusvis mortem, venirent que Religio non recepta sui se a tot Regnis, S potuisset idololatrias illorum exstirpare, nisi conveniens ideis illorum facta sit imprimis nisi Pol γgamia permissa fuisset etiam ex causa, quia Orientales, abs que illa permissione prae Europaeis flagravissent in spurca adulteria, S periissent.

3sa, Quod alium anis etiam Caelam sit, est quia omnes in Universe

terrarum orbe, qui agnoscunt Deum, ex Religione fugiunt mala ut peccata contra Ipsum, salvantur. Quod aliumedanum Caelum in duos, inferius iuperius, disti actum sit, ab ipsis audivi; quod in inseriori Caelo vivant cum pluribus tam uxoribus quam pellicibus sicut in Mundo, at quod illi

qui abdicant pellices, S cum una uxore vivunt, in caelum superius eleventur:

studiui etiam quod illis impossibile sit cogitare Dominum nostrum unum cura Deo Patre, sed quod illis possibile sit cogitare Ipsum aequalem, tum quod Ipsi datum sit dominium super Caelum Terram , quia Filius Ipsius est; quare haec dea apud illos est , quibus ascensus in superius Caelum a Domino

datur.

344. Quondam datum est mihi percipere, quasi est calor amoris con)ugialis polygamorum loquutus sum cum uno, qui vicem Mahumedis obivit; ipse Mahumedes nusquam adest, sed vicatius loco ejus substitutus est, ob finem ut recentes mundo sicut videant illum vicarius ille post aliquam loquelam elonginquo cum illo, transmisit ad me cochleare ebenum, S alia, quae erant indicia quod ab illo S simul tunc aperta caecommunicatio pro calore amoris coni igialis illorum ibi Ἀ ille a me perceptus est sicut calidum balnei saetidum quo sentito averti me, aditus communicativus occlusus est. 3ψ5. X QUOD POLYGAMI si Lascivia , est quia ejus amor est subsus inter plures, S est amor sexus, estque amor externi seu naturalis hominis, Te non est amor conjugialis, qui unice datur castus. Quod amor polygamicus sit amor divisus inter plures, notum est, ac amor divisus non est amor conjugialis est enim hic amor ab una e sexu non dividuus, inde illa amor est laicivus, ct Polygami est laseivia. Quod Amor polygamicus sit amor sexus est quia ab hoc differt solumodo quod sit limitatus ad numerum, quem Polygamus potest adsciscere; quod adstrictus sit ad quasdam leges propter Bonum publicum latas tum quos liceat superinducere pellices uxoribus S sic quia est amor sexus est amor lasciviae. Quod amor polygamicussit amor externi seu naturalis hominis, est quia illi homini inscriptus est; quicquid naturalis homo ex se agit, est malum, a quo non educitur nisi per Olevationem in internum spiritualem hominem, quod fit solum a Domino aematum spectans sexum, quod naturali homini inest, est scortatio; at quia haec pessiimdat Societatem, loco scortationis inducta est similitudo ejus, quae vocatur polygamia omne malum, in quod homo ex parentibus nascitur, naturali

us homini implantatur, non autem aliquid Spirituali homini, quia in hune nascitur a Domino. x allatisin quoque ex pluribus aliis rationibus evidenter

videri potest, quod Polygamia sit lascivia.

214쪽

Pu r1s a r 1Ner ITAs. Hoc sequitur ex o supra confirmatis, ac mani. feste ex illis, quae in Capite de Afro ET ON ,sio, demonstrata sunt imprimis ex his ibi, Q io castum, purum S sanetum, modo praedicentur de Coniugiis monogamicis seu unius Viri cum una uxore n. ψI; tum, Quod amor vere conjugialis sit ipsa castitas, quod inde omnes delitiae amoris 1lnus etiam ultime, sint castae n. 43. ψ. Et praeterea ex illis quae in Ca. pite de AMORE VEREAEONJUGIALI , adducta sunt, ut ab his ibi Quod Amor vere coniugialis, qui est unius viri eum uiri uxore, en origine sua, ex correlaondentia sua, sit caelestis, spiritualis, sanctus, mundus prae omni ornore, nisi se . Nunc, quia castitas, puritas, sanctitas solummodo datur nasnore vere conjugiali, sequitur quod non detur nec dabilis sit in amore poly-

amico.

347. XII: QUOD OLYGA Us , QUAMDIU AN ET POLYGAMUM, NON Pt RI Possi sPIQGTUALI ; fieri spiritualis est elevari e naturali , hoc

est e lucem calore mundi in lucem S calorem caeli de hac elevatione non scit aliquis, nisi qui elevatus est; attamen naturalis homo non elevatus usque non percipit aliter quam quod elevatus sit , causa est quia teque ut spiritualis homo potest elevare intellectum suum in tu cem cieti ae spiritualiter cogitare S loqui, isicut naturalis; at si non simul voluntas intellestum in altitudinem illam sequitur, usque non elevatus est; non enim stat in elavatione illa, sed post momenta demittit se ad voluntatem sua am, ad ibi stationem sugm firmat dieitur voluntas, ac intelligitur simul a. mor quia voluntas est receptaculum amoris, quod enim homo amat, hoc vult. Ex his paucis constare potest, quod polygamus quamdiu manet polygamus, seu Quod idem est, quod naturalis homo quamdiu manet naturalis, non fieri possit spiritualis.

Ε REI LGIONE. Omne id, quod corara Religionem est, creditur esse peccatum, qui contra Deum S vicissim, omne id quod cum Religione est, creditur non esse peccatum , quia cum Deo; quia Polygamia apud filios Israelis fuit ex Religione. similiter hodie apud Mahumedanos, non potuit nec notest illa imputari eis ut peccatum. Insuper ne illa sit eis peccatuna, manent nati irales, ct non fiunt spirituales S naturalis homo non potest videre quod aliquid peccati insit talibus quae receptae religionis sunt, hoc solum videt homo spiritualis propter illam causam est, quod tametsi ex Alcoran agnoscunt Dominum nostrum pro Filio Dei, utque non adeant Ipsum, sed Mahu medem tamdiu manent naturales, ct inde non sciunt quod aliquid ma. li ne quidem quod aliquὶ lasciviae insit Polygamite dicit etiam Dominus caci estis, non haberetis peccatum jam vero dicitis quod videtis, ideo peccatin vestium manet. Joh. IX: I. Quoniam Polygamia non arguere illos potest de peccato, ideo post mortem illis sui Caeli sunt, . 342 ibi ur gaudiis secundum vitam

stilo. XIV QUOD POLYGAMIA NON IT PEccATUM APUD ILLOS, QUI

215쪽

1οNOR1NTIA UNT DE DOMINO. Causa est', quia a Solo Domino est Ambrvere eonjugialis, ite a Domino non aliis dari potest, quam qui sciunt Ip sum, agnoscunt Ipsum credunt in Ipsum, istyunt vitam quae ab Ipso est; illi, quibus ille amor non dari potest, non sciunt aliter quam quod amor sexus S amor conjugialis unum sint consequenter etiam polygamia accedit, quod Polygami, qui nihil sciunt de Domino, maneant naturales homo enim sit spititualis unice a Domino, momini naturali non imputatur peccatum id, quod secundum Religionis S simul Societatis leges est is etiam secundum siti a rationem agit, Sciatio naturalis hominis in mera caligine est de Amore vere conjugiali, iste amor in excellentia est spiritualis at usque ratio illo rum ab experientia docetur, quod pacis publicae S privatae sit, ut promi Qua libido in communi restringatur, is alvis atra domum suam relinquatur inde Polygamia.sso Notum est, quod homo nascatur vilior bestiae omnes bestiae nas

euntur in scientias amori suae vitae correspondentes ut primum enim ex utero cadunt, vel ex ovo excluduntur, Vident, audiunt, gradiuntur, norunt suas escas, suam matrem, suos amico S inimicos, ct non diu p6st, norunt sexum, sciunt amare S quoque educare proles solus homo

cum natus est, nihil tale scit, nihil enim scientiae illi connatum est, modo est facultas ct inclinatio recipiendi illa quae scientiae inmoris sunt; si haec ab aliis non recipit, manet Vilior bestia: quod homo talis nase, tu propter finem, ut nihil sibi tribuat , sed aliis, S tandem omne sapientites ejus amoris Soli Deo, ac ut inde possit imago Dei fieri, videatur ΜΕ- MORABILE, n. 13 ad I 36. Ex his sequitur, quod homo, qui non per alios scit, quod Dominus inmundum venerit, quod sit Deus S modo hausit aliquas cognitiones de Religione, te legibus suae regionis, non in culpa sit, si non plus cogitat de Amore conjugiali, quam de amore sexu , ct quod credat amorem polygamicum esse solum conjugialem hos Dominus in illorum ipnorantia ducit, ii vino Auspicio providenter ab imputatione reatus abducit-illos, qui ex religione fugiunt mala ut peccata, propter finem ut salventur; unusquisque enim homo nascitur ad caelum, nullus ad infernum; quisque in Caelum venit a Domino S in infernum a se.

nes in Universo terrarum orbes, qui agnoscunt Deum. vivunt secundum leges iustitiae civiles ex religione, salvantur: per leges justitiae civiles, intelliguntur praecepta, qualia sunt in Decalogo, quae sunt, quod non occidendum, non maechan. dum, non furandum, non false testandum; haec praecepta sunt leges justitiae civiles in omnibus Regnis terrae, nam sine illis Regnum non subsisteret. Sed vivuntura quibusdam ex timore senarum legis, a quibusdam ex obedientia civili, a quibusdam etiam ex religione, Silli a quibus vivuntur etiam ex religione salvantur causa est quia tunc Deus in illis est, ct homo, in quo est Deus, salvatur. Quis non videt, quod apud filios Israelis, postquam ex AEgypto profecti sunt, inter Leges illorum fuerint, quod non occidendum sit, non msi e chandum

216쪽

it DE LITIAE SAPIENTIAE

eliandum, non furandum, non false testandum, quoniam communio seu sociaetas illorum absque illis legibus non potuisset subsistere S tamen eaedem Leges auehovali Deo super monte Sinai cum stupendo iraculo promulgatae sunt; sed causa promulgationis illarum fuit, ut eaedem Leges fierent etiam leges religionis, S sic quod faςerent illas non solum propter Societatis bonum, sed etiam propter Deum, quod cum facerent illas ex religione propter Deum, salvaremur. X his constare potest, quod agani, qui agnoscunt Deum, vivunt secundum leges justitiae civiles, salventur; non enim illorum culpa est, quod non sciant aliquid de Domino, consequenter non aliquid de castitate conjugii cum una uxore nam contra Divinam Iustitiam est, quod qui agnoscunt Deum , a vivunt ex religione leges justitiae, quae sunt fugere mala quia contra Deum sunt, facere bona quia cum Deo sunt, condem-

uentur.

ANGELI IN CHRIsTIANID ELI s. Causa esst, quia in Caelis Christianis est Lux caelestis, quae est Divina eritas δε est Calor caelestis qui est Divinus Amor; S illa duo detegunt, qualia sunt vera Siona, tum qualia sunt malas falsa inde est, quod inter Caelo Christianos inter Caelos Mahumedanos omnis communicatio sublata sit; similiter inter gentilium Caelos; si communicatio foret, non salvari potuissent alii, quam qui in luce caelestia simul in calore caelestia Domino essent; imo nec hi salvarentur, si conjundito Caelorum oret; ex conjunctione enim omnes Caeli labefastarentur in tantum, ut Angeli non potuissent subsistere , e Mahumedanis enim incastum lascivum influeret in Christianum Caelum, quod ibi non sufferri posset S a Christianis influeret ca Letum purum in ahumedanum Caelum, quod nec ibi sufferri posset; tune ex communicationes inde conjunctione, Angeli Christiani fierent naturales rae adulteri, vel si manerent spirituales , circum se continue sentirent lascivum, quod omne beatum vitae illorum interciperet parile quid fieret cum Gelo Mahumedano, spiritualia enim teli Christiani continue ambirentis to querent illos, ac omne jucundum vitae illorum auferrent, ae insuper insinuarent, quod polygamia esset peccatum, S sic jugi increparentur. Hare causa est, quod omnes Caeli sint prorsus distincti, ut non detur inter illos conjunctio, quam pei influxum lucis S caloris a Domino e Sole, in cujus medio est; hic influxus quemlibet illustrat de vivificat secundum receptionem, S receptio est secundum religionem haec communicatio datur, sed non caelorum inter se. 1 353. His adiiciam ouo MEMORΛBILIΛ PMub hor. Quondam fui in medio Angelorum audivi sermonem illorum, sermo erat de Intelligentia

Sapientia, quod homo non percipiat aliter, quam quod utraque sit in se, si quod quicquid cogitat ex intellectes intendit ex voluntate, sit ex se; uum tamen ne bitum ejus ex homine est, praeter quam facultas recipiendi il-

217쪽

la , quae intellestus boluntatis sunt, a Deo quia omnis homo ex nativitate inclinat ad amandum se, ne homo ex amore sui, ex fastu propriae intelligentiae pereat, a creatione provisum est, ut ille Amor viri tran scriptus sit in uxorem, huic a nativitate implantatum sit ut amet intelligentiam S sapientiam sui viri, sic virum; quare uxor continue attrahit fastum propriae intelligentiae sui viri ad se ac exstinguit illum apud illum, vivificat illum apud se, id vertit illum in amorem conjugialem, ac implet illum amaenitatibus supra modum hoc provisum est a Domino, ne fastus propriae intelligentiae infatuet virum usque adeo, ut credat se intelligere S sapere ex se, non a Domino, sic velit edere ex arbore scientiae boni tali, inde se credere similem Deo, quoque Deum, sicut serpens, qui erat amor propriae intelligentiae, dixit S persuasit quare homo postestim ejectus est e Paradiso S per Cherubum custodita est via ad Arborem vitae Paradisus spiritualiter est Intelligentia Edere ex Arbore vitae spiritualiter est intelligereis sapere ex Domino; ac Edere ex arbore scientiae boni tali spiritualiter est intelligere Tapere ex se. 354. Angeli hoc sermone finito abiverunt, venerunt bini Sacerdotes una cum Viro , qui in Mundo fuerat Legatus Regni S illis retuli quae audiveram ex Angelis quibus auditis, caeperunt inter se disceptare de intelligentia Sapientia, cinde Prudentia, num sint a Deo, vel num ab homine ardens erat disceptatio; Tres illi corde crediderunt similiter, quod sint ab homine quia

in homine, M quod ipsa perceptio densatio quod ita sit, id confirment; sed Sacerdotes, qui tunc erant in Zelo Theologico dicebant, quod nihil intelligentiae ct sapientiae, Sic nihil prudentiae, sit ab homine at cum Legatus re- gerebat, quod sic nec aliquid cogitationis, dicebant quod non aliquid atqui perceptum est in Caelo, quod Tres illi in simili fide essent, dictum est Legato Regni indue vestes sacerdotis, crede te sacerdotem esse, tune loquere ac induitis credidit; tunc alte loquutus est, quod nihil intelligentiae S sapientiae, cinde nihil prudentia usquam dari possit nisi a Deo, ac sueto eloquio argumentis rationalibus pleno id demonstravit peculiare est in Mundo Spirituali, quod spiritus cogitet se talem esse, qualis super illum ess vestis, causa est, quia Intellectus vestit unumquemvis ibi. Postea e Caelo binis illis Sacerdotibus etiam dictum est, exuite vestes vestras, ac induite vestes Ministrorum Politicorum S credite quod illi sitis ac fecerunt ita, ct tunc

simul cogitaverunt ex interiori se loquuti ex argumentis, quae intus foverant pro Intelligentia propria. Eo momento apparuit Arbor circa viam, dicebatur illis est Arbor scientiae boni S mali, cavete vobis ne edatis ab illa; at usque tres illi infatuati propria intelligentia arserunt cupiditate edendi ex illa, dicebant inter se, cur non estne bonus fructus, accesserunt Ἀ-derunt actutum tunc, tres illi, quia in simili defuerunt, amici cordis facti sunt, istam propriae intelligentiae, quae in Infernum tetendit, simul ini-verunt; sed usque hos vidi reduces inde quia nondum erant praeparati. 855. ALTERUM MEMORApILE. Quondam cum prospexi in Mundum Spirituum, vidi in quod amarato viros indutos vestibus similibus, quibus homines

Deci Mundi,

218쪽

Munes, ex quo cognovi, quod nuper emundo advenerint accessi ad illos steti ad latus, ut auscultarem, quid inter se loquerentura loquebantur de Caelo unus inter illos, qui aliquid de Caelo novit, dixit, quod ibi sint Mirabilia, quae nusquam ab aliquo credi possunt, nisi viderit ut quod sint Horti paradisiaci, Palatia magnifica constructa architectonice quia ab ipsa amte, splendentia sicut ex auro, ante quae Columnae ex Argento, super quibus Formae caelestes ex lapidibus pretiosis S quoque Domus ex aspidi sapphiro, ante quas Porticus augusti per quos inrrant Angeli ac intus in domibus Decora. menta, quῖ neque arte, neque voce, ea primi possunt Quod ipsos Angelos attinet, sunt e utroque sexu, sunt Iuvenes Mariti, sunt Virgines Uxores Virgines tam pulchrae, ut non detur instar talis pulchritudinis in Mundo; at Uxores adhuc pulchriores, quae apparent sicci genuinae iugiesnmoris caelestis, ac Mariti illarum sicut effigies sapientiae caelestis; omnes hi sunt adolescentes juvenes; ct quod plus est, non scitur ibi quid alius amor sexus quam amor conjugialis; quod miraturi estis est Maritis perpetua facultas delitiandi. Novitii illi pjritus, cum audiverunt, quod non alius amor sexus ibi esset quam Amor conjugialis, ct quod illis perpetua facultas delitiandi esset, riserunt inter se, dixerunt loqueris incredibilia, talis facuἷ-tas non dabilis est, narras forte fabulas. Sed tunc quidam Angelus e Caelo inopinato stetit in medio illorum S dixit, audite me quaeso sum Angelus celi, cum Uxore mea vixi nunc mille annis, S per illos in simili flore e tatis, in quo vos me hic videtis est mihi hoc ex Amore conjugiali cum uxo

remea S possum asseverare, quod mihi perpetua illa facultas fuerat' sit; quia percipio quod vos credatis hoc non dabile esse, loquar de hac re cum obis ex rationibus secundum lucem intellectus vestri non scitis aliquid de statu primaevo hominis, qui a vobis vocatur status integritatis; in illo statu fuerunt omnia interiora mentis aperta usque ad Dominum, inde illa in Conjugio amoris S sapientiae, seu boni & veri quia bonum amoris' verum sapientiae se perpetuo amant, S perpetuo volunt uniri S cum aperta sunt interiora mentis, ille conjugialis spiritualis amor cum suo perpetua nisu libere defluit, iusti illam facultatem. Ipsa anima hominis, quia est in conjugio boni Siseri, non modo in perpetuo nisu unitionis illius est, sed etiam in perpetuo nisu fructificationis S productionis suae similitudinis, cum interiora hominis usque ab anima ex illo conjugio patula sunt, ac interiora continue spectant effectum in ultimis ut finem ut existant, inde perpetuus ille nisus fructificandi&producendi sui instar, qui est animae, si corporis S quia ultimum operationis animae in corpore apud duos conjuges est in ultima amoris ibi, haec a statu animae pendent, patet unde est hoc perpetuum illis. Quod etiam sit perpetua fructificatio est quia Universalis sphaera generandi' propagandi caelestia quae amoris sunt, spiritualia quae sapientiae, S inde naturalia quae sunt prolum, procedit a Domino implet universum Caelum Universum Mundum, S Sphaera illa caelestis implet animas omnium hominum, descendit per mentes illorum in corpus usque ad ultima ejus, ct dat vim generandi sed haec non potest dari aliis, quam apud quo patet transitus

219쪽

his anima per mentis superiori inseriora in corpus ad eius ultima, quod fit apud

illos qui in statum primaevum creationis se patiuntur reduci a Domino asseverare possum, quod mihi nune per mille an sos nusquam defuerit facultas, nec vis, nee virtus, inuo prorsus non sciverim aliquid de diminutione virium, quoniam hae per continuum influxum Sphaerae supradidis universalis continue o. vantur, ct tunc quoque laetificant animum, non contristant sicut apud il illos, qui patiuntur acturam illarum. Praeterea Amor vere conjugialis est prorsus seu Calor vernalis, ex cujus influxu omnia spirant ad germinationes fructificationes nec alius Calor in Caelo nostro est; quare apud Conjuges ibi est Vernum in perpetuo suo conatu, hic perpetuus conatus est, a quo illa virtus est. Sed fructificationes apud nos in Ceelis, sunt aliae quam apud illos in terris apud nos sunt fructili ationes spirituales, quae sunt amoris S sapientiae, seu boni Siseri Uxor ex sapientia Marii recipit in se amorem jua, Maritus ex amore ejus in Uxore recipit in se sapientiam, imo Uxor actualiter formatur in amorem sapientiae Mariti, quod sit per receptiones propagationum animae ejus cum elui oriundo ex eo, quod velit esse sapientiae sui Mariti amor ita sit illa a Virgine Uxor, Similitudo; inde etiam amor cum intima sua amicitia apud uxorem, ac sapientia cum sua felicitate apud Maritum perenniter crescit hoc in aeternum; hic est Status Angelorum Caeli. Cum Angelus haec loquutus est, aspexit illos qui nuper emundo venerunt, dixit illis, nostis quod vos dum in virtute amoris fuistis, amaveritis conjuges vestras, ct quod post delirium averteritis vos; sed non nostis, quod nos in Caelo non amemus conjuges ex virtute illa, sed quod virtus nobis sit ex amore, es quod quia perpetuo amamus conjuges, perpetuum nobis illud st: quare si potestis invertere statum, potestis hoc comprehendere anno qui perpetuo amat conjugem, tota mentes toto corpore amat illam, amor enim vertit omnia mentisis omnia corporis ad id quod amat, quia id reciprocest , conjungit illos ita ut fiant sicut unum. Ulterius dixit, non loquar vobis de Amore conjugiali a creatione insito masculis S minis, de inclinatione illorum ad legitimam conjunctionem, nec de facultate proli sicandi in Masculis, quae unum facit cum facultate multiplicandi sapientiam ex amore veri S quod

quantum homo amat sapientiam ex amore ejus, seu verum ex bono, tantum sit in amore vere conjugiali in ejus comite virtute.

356 His dictis tacuit Angelus, Novitii advenae ex spiritu loquelae Angeli comprehendebant quod perpetua facultas delitiandi dabilis sit S quia id laetificabat animos illorum, dieebant , oh quam felix status est Angelorum; percipimus quod vos in Caelis in aeternum permaneatis in statu adolescentiae, inde in virtute aetatis illius; sed dic nobis quomodo nos illa virtute etiam potituri simus; respondit Angelus fugit Adulteria ut infernalia, ct adite Dominum .hibebitis S dixerunt, fugiemus illa ita, adibimus Domi num sed respondit Angelias, non potestis fugere adulteria ut mala infernalia nisi fugeritis reliqua mala similiter, quia adulteria sunt complexus omnium, nisi illa fugeritis, non potestis adire Dominum Dominus non recipit illos. Post haec secessit Angelus, ac novi illi spirivus abluerunt tristes.

220쪽

337. Agitur hie de Zelotypia quia etiam pertinet ad Amorem conjugialem; sed datur Zelotypia justa S injusta; Zelotypia justa apud conjuges qui

se mutuo amant, apud hos est illa ustus prudens Zelus, ne amor illorum conjugialis violetur, cinde justus dolor si violatur; at Zelotypia injusta datur apud illos, qui ex natura suspiciosi sunt, quibus ex viscoso ct bilioso sanguine est aegritudo mentis. Preeterea, omnis Zelotypia a quibusdam censetur ut vitium quod imprimis si a scortatoribus, qui in Zelotypiam justam etiam vituperia conjiciunt derivatur usque Zelotypia e ZGI TYPo, ac datur lupus seu imago geli justi S geli injusti; sed discrimina illa in nunc sequentibus evolventur; quod fiet in hac serie I. Quod Zelus in se spectatus si scut ignis amoris agrans II seuod agrati seu samma illius amor is, quae si zelus, si sa- grati seu flamma spiritualis, oriunda ex infesations S impugnatione amoris. III. Ouod Zelus homini si qualis est ejus amor, ita alias cui amor bonus et , Salius cui amor malus. IV. Quod zelus amoris boni, Maelus amoris mali, in externis sibi similes snt, sed in internis prorsus Usmios. U. Quod zelus amoris boni in internis suis recondat amorem ' amicitiam; at quod zelus amoris mali in internis suis recondat odium t oindictam. VI. Quod zelus amoris conjugialis di catur rilotrpia. VII. Quod Zelotypia si scut agrans ignis contra infestantes amorem cum conjuge θ' quod si scut horrida timor pro actura illisis amoris. VIlI. Quo GDUpia detur spiritualis apud monogamos, e naturalis apud po-hgamos. IX. Quod Zelot3pia apud illos conjuges qui se tenere amant, si justus dolor ex sana ratione, ne amor conjugialis diredatur, 'Ac pereat. X. uod δε- hirpia apud conjuges, qui se non amant, si propter plures causas apud quosdam ex uaria aegritudine mentis. I. uod apud quosdam non sit aliqua elot3pia, etiam ex variis causs. XII. Quod elota pia etiam si pro pellicibus, sed non talis qualis es pro uxoribus. XIII. Quod elot1pia etiam sit pud bestias, S apud a-ces. XIV. Quod Zelot'pia apud viros θ' maritos alia si, quam apud foeminasi uxores Sequitur nunc horum Explicatio.

Quid Zelotypia non cognosci potest, nisi cognoscatur quid Zelus est enirn Zelotypia Zelus amoris conjugialis. Quod Zelus sit sicut ignis amoris flagrans, est quia Zelus est amoris, ct amor est calor spiritualis, ct hic in origine sua est sicut ignis quod primum attinet, quod Zelus sit amoris, noscitur; non aliud intelligitur per gelares agere ex gelo, quam vi amoris sed quia cum existit, non apparet sicut amor, sed sicut inimicusis hostis, infensus S pugnans contra illum, qui amorem dit ideo etiam vocari potest defensor citator amoris omnis enim amor talis est, ut erumpat in indignationem iracundiam, imo in furorem, dum e suis jucundis acutitur quare si amor, impri. mi regnans, tangitur, sit emotio animi, si tactus ille laedit, fit excana descentia: ex quibus videri potest, quod Zelus non sit summus gradus amoris,