delitsap

241쪽

or. XIII. QUOD AMOR INFANTUM DEScENDAT, ET NON AscENDAT hoe

est, quod descendat a generatione in generationem, seu a filiis Siliabus ad nepotes S neptes, ct quod non ab is ad patres latres familias, aseen dat, notum est causa incrementi ejus in descensu est amor fructificandi seu producendi usus, quoad Genus humanum est Amor multiplicandi illud; sed hoc unice ducit originem ex Domino, quod ipse in multiplicatione Getaneris humani spectet conservationem creationis, ac ut finem hujus ultimum, Caelum angelicum, quod unice est ex Genere humano quia Caelum Ange lieum est finis finium, cinde amor amorum apud Dominum, ideo est animabus hominum implantatus non modo Amor procreandi, sed etiam amandi procreata in successionibus inde etiam est, quod hic amor solum detur apud hominem, io apud aliquam bestiam lavem. Quod hic Amor apud ho minem descendat crescendo, est quoque X gloria honoris, quae similiter apud illum secundum amplificationes accrescit; luod Amor honoris S gloriae recipiat in se amorem infantum influentem a Domino, idne faciat sicut suum, in Articulo sequente XVI videbitur.

4os. XIV. QUOD ALIU STATUS HORI UXORIBUS SIT ANTE CONCEPTIONI M, ET ALIUS STATUS OS ILLAM USQUE AD PARTUM. Hoc adducitur ob fanem ut sciatur, quod Amor procreandi, Scinde sequens Amor procreati sit insitus Amori conjugiali apud Deminas, quod in illi amores apud illam dividantur, dum finis, qui est Amor procreandi, inchoat suam progressionem quod tunc ab uxore Amor orge transferatur in maritum, quoque quod tune Amor procreandi, qui apud Deminam unum facit cum amore conjugiali ejus, ut dictum est, non similis sit, ex pluribus indiciis patet.

rituales sunt, ut multiplicetur Genus humanum S ex hoc amplificetur Caelum angelicum, tae nascantur qui fient Angeli, inservientes Domino ad faciendum usus in Caelo S per consociationem cum hominibus etiam in temris unicuique enim homini a Domino astaciati sunt Angeli, cum quibus est talis conjunctio, ut si auferrentur, momento occumberet homo. Causae naturales conjunestionis duorum illorum amorum sunt, ut nascantur qui in societatibus humanis ferant usus, ac ut illis incorporentur ut membra. Quod hae naturales, illae spirituales causae amoris infantum amorii conjugialis sint, etiam ipsi conjuge cogitant riuandoque declarant, dicendo, quod tot angelis quod prognatis locupletaverint Caelum, S quod Societatem tot ministris quot liberis in tigniverint.

LE , T ALIU APUD NATURALEs. Apud conjuges spirituales est Amor infantum quoad apparentiam similis amori infantum apud conjuges naturales, sed est interior inde tenerior, quia Amor ille existiti innocentia, ct ex ejus propiore receptione S sic praesentiore perceptione apud se, nam Spirituales tantum spirituales sunt, quantum ex innocentia ducunt. At vero patres matres, postquam libaverunt dulcedinem innocentiae apud suos infantes, Hli et mam

242쪽

D LITUR SAPIENTIAE

inant liberos suos prorsus aliter quam patres matres naturales spirituales amant liberos ex intelligentia spirituali vita morali illorum, ita illos ex timore Dei S ex pietate actuali seu vitae ct simul ex assectione lapplicatione

ad usus Societati inservientes, ita ex virtutibus Saonis moribus, apud illos; ex horum amore principaliter illis necessitates prospiciunt, lubministrant; quare si talia in illis non vident, abalienant animum ab illis, S solum ex debito pro illis aliquid agunt. Apud patres matres naturales, est Amor infam tum quidem etiam ex innocentia, sed haec recepta ab illis obvolvitur circum amorem illorum proprium,' inde ex hoe simul ex illa infantes amant, osculando, amplectendo, portando, admovendo pectoribus, ct super omnem modum adblandiendo S spectant illos sicut unum coris unam animam se eum ac deinde post infantiae illarum statum usque ad ephebatum, ultra, dum innocentia non amplius aliquid operatur, illos amant non ex aliquo timore Dei ac pietate adituali seu vitae, nec ex aliqua intelligentia rationali δε morali apud illos, ac parum ii quicquam spectant ad assectiones internas i lorum, inde ad virtutes Saonos mores, sed solum ad externa, quibus r. vent; his annorem suum adjungunt, stigunt, ct agglutinant inde etiam oc- eludunt oculos ad vitia illorum, Xcusantes illa di faventes illis: causa est, quia apud illos amor progeniet suae . est quoque amor sui, ite adhaeret subjesto extrinsecus, ac non intrat in illud, sicut ipse nec in se. o 6. Qualis est Amor infantum Amor liberorum apud Spirituales, qualis apud Naturales, evidenter perspicitur ex illis post mortem plerique enim patres dum illuc veniunt, recordantur suorum liberorum, qui ante illos obiverunt, quoque sistuntur praesentes,m agnoscunt se mutuo. Spiritua-Jes patres modo aspiciunt illos, ct quaerunt in quo statu sunt, S gaudent sit illis bene est, ct dolent si male ct post aliquam colloquutionem, instructio.

nemis admonitionem de vita morali caelesti, separant se ab illis, ad ante se. parationem docent, quod non amplius recordandi sint ut Patres, quia Domi nus est unicus Pater omnibus in Caelo, secundum Ipsius verba Matth. XXIII. p. & quod illorum, ut liberi, nusquam recordentur. Patres autem naturales ut primum animadvertunt se viventes post mortem, ae in memoriam suam revocant liberos, qui ante illos obiverunt, inuoque secundum votum desiderii sistuntur praesentes, illico conjunguntur, ct cohaerent sicut fasces colligati; ac tunc pater continue delectatur ex aspectu illorum, ex colloquio cum

illis: si dicitur patri, quod quidam ex liberis illis ejus sint satanae, quod

intulerint noxas bonis, nihilominus continet illos in globo circum se, aut in caterva ante se si videt ipse quod damnum inferant, Mala faciant, usque ad illa nihil attendit, ne dissociat aliquem a se quare ne talis cohors damnosa persistat, ex necessitate delegantur simul in infernum , ac ibi pater ante liberos includitur custodiae, ae liberi separantur, ct quisque amandatur ad locum

sua vitae.

4op. His adjiciam hoc itabile; quod inmundo Spirituali viderim patres, qui ex odio, sicut furore aspexerant infantes oculis illorum oblatos, tam feroci animo, ut si possent, illos necare vellent ast ut primum rilis

243쪽

DAE, AMORE CONJUGIALI. s

is mentito didium est, quod ipsius insantes essent, illico tune recessi furor ferocitas, ad illos perdite amabant. Hic amorin illud odium simul est illis, qui in Mundo interius dolosi fuerant, ae infestaverant animum contra Do

minum.

og. XVII. QUOD ILLE AMOR APUD SPIRITUALES SIT AB INTERIORI EUPRIORI APUD NATURALES AUTEM AB EXTὀRIolci SEU POSTERIORI. Cogitare

concludere ex interioriis priori, est ex finibus S causis ad effectus, at cogitareis concludere ab exteriori seu posteriori est ex effectibus ad causas fines liaec progrestio est contra ordinem, illa autem est secundum ordinem; nam 'eogitarea concludere a finibus S causis, est a bonis veris in superiore regjone mentis perspectis , ad essectus in inferiore ipsa rationalitas humana a creatione talis est: at cogitares concludere ab effectibus, est ab in. feriore regione mentis, ubi sensualia corporis cum suis apparentiis S aliaetis sunt, augurari causas anes, quod in se non aliud est, quam confirmare fal sitates S concupiscentias, id has post confirmationem viderem credere esse sapientiae veritates, hujus amoris bonitates. Simile est cum Amore insan tumis liberorum apud spiritualesin naturales Spirituales amant illos ex priori ita secundum ordinem Naturales autem amant illo ex posteriori, ita contra ordinem. meec adducta sunt duntaxat ad confirmationem Articuli praece

op. XVIII. QUOD INDE IT, QUOD ILLE AMOR IT APUD ONIUGE QUI

proinde apud naturales eque ae apud spirituales his autem est Amor conjugualis , illis vero non est, nisi apparensis simulatorius. Quod usque Amor ist- fantum S Amor conjugialis unum agant, est quia omni Reminae a creatione implantatus est Amor conjugialis, S simul cum illo Amor procreandi, qui hsobolem procreatam determinatur confluit, aera minis infertur viris, ut sit pra letum est inde est, quod in domibus, in quibus non est Amor conju- ab inter virum igorem, usque tamen sit apud uxorem, S per illum ali oua conjunctio externa cum Viro. Ea eadem hac causa est, quod etiam eo ta ament suas progenies; nam id quod a creatione implantatum est animabus, spectat propagationem, indelebile ct inexstirpabile est.

41o XIX QUOD AMOR INFANTUM POST HORTEM ANEAT, IMPRIMI IPUD

MUL 1gil ES. Infantes ut primum exsuscitati sunt, quod fit statim post obitum elevantur in Caelum, ac traduntur angelis, qui e sexu neminino sunt, quae invita corporis sui in Mundo amaverunt infantes, simul timuerunt Deum lite quia ex teneritudine materna omnes infantes amaverant, recipiunt illos sicut bos, ac infantes ibi sicut ex insito amant illas tanquam suas matres totidem infantes sunt apud illas, quod ex spirituali torge desiderant. Cetelum, ubi infantes sunt, apparet antrorsum in regione frontis, in linea seu radio,

quo Angeli directe spectant Dominum talus illius Caeli ibi esst, quia omnes infantes sub immediat auspicio Domini educanturi influit etiam apud illos Caelum innocentiae, quod est C estim tertium post aetatem hane primam pera tam transferuatur tu aliud Peluti, ubi instruuntur. Hura Ἀω

244쪽

to educantur hoc modo a sua educatrice discunt loqui loquela illorum prima est modo sonus aristionis, in quo tamen est aliquid initiale cogitationis, ex quo humanum in sono distinguitur a sono animalis haec loquela per gradus distinctior fit, sicut ideae ex affectione cogitationem intrant omnes illorum assectiones , quae etiam crescunt procedunt ab innocentia illis insinuantur primurn

talia, quae ante oculos apparent, delectabilia sunt quae quia ex origine spirituali sunt in illa inifluunt simul quae Caeli sunt, per quae aperiuntur interiora mentis illorum. Post haec infantes, sicut perficiuntur intelligentia, ita crescunt statura, ac spectantur etiam quoad hanc ad ultiores causa est, quia intelligentia & sapientia est ipsa nutritio spiritualis, idcirco illa, quae nutriunt mentes illorum, etiam ibi nutriunt corpora illorum. Sed infantes in taelo non adolescunt ultra quam ad primam aetatem, cibi subsistunt, In illa manent in aeternum: ct cum in illa aetate sunt, dantur nuptui, quod providetur a Domino, ct celebratur in Caelo ubi juvenis, qui mox sequitur uxorem in ejus caelum vel 4n ejus domum, si in eadem societate sunt. Ut pro certo scirem, quod infantes sicut intelligentia etiam statura crescantis adolescant, datum est loqui cum quibusdam, dum infantes erant, ct postea cum illis, cum adoleverant, ac visi sunt ad 0lescentes in simili statura, in qua sunt adolescentes juvmnes in undo. 12. Infantes instrusantur imprimis per Repraesentativa geniis illorum ad a, quata conformia, quae quam pulehrad simul sapientiae interioris plena sunt, in Mundo vix credi potest binas Repraesentationes hic licet afferre, ex quibus concludi potest ad reliquas. Quondam re praesentabant Dominum e sepulchro ascendentem is simul Humani Ipsius unitionem cum Divino sistebant primum deam sepulchri, sed non simul ideam Domini, nisi ita remote, ut vix perciperetur quod Dominus nisi quasi e longinquo, ex causi qui ides sepulchri inest aliquid funeris, quod se removebant postea admittebant prudenter in sepulchrum quoddam athmosphaericum, apparens usque ut tenuemque. um, quo significabant, etiam per remotionem decentem, vitam spiritualem in baptismo. Postea vidi repraesentatum ab illis Domini descensum ad vinctos, ct ascensum cum vinetis in Caelum re, quod infantile erat, funiculosis re inconspicuos, molliusculos, 'tenerrimos demittebant, quibus Dominum allevarent in ascensu, semper in sancto timore, ne quicquam in repraesentativo tangeret aliquid, in quo non esset caeleste praeter alias repraesentationes, per quas simul in cognitiones veri affectiones boni, sicut per ludos animis infantum consentaneos feruntur. Ad haec S similia ducunturi infantes a Domino per Innocentiam transeuntem Caelum tertium, ae ita spiritualia insinuantur asseetionibus Scinde teneris cogitationibus illorum, ut infantes non

sciant aliter, quam quod ipsi faciant S cogitent talia ex se, per quod intellectus illorum initiatur. 13. XXI: QUO IBI A DOMINO ROVIDELTUR, WAPUD ILLOS INNOCENTIA INFANTIAE FIAT INNOcENTIA APIENTIAE. Multi autumare possunt, quod insanis Bayside Siseden borgian Church iup Ilisinis. bBySiclech Urch. Org

245쪽

infantes maneant infantes, ct fiant angeli statim post mortem; sed intelli. gentiais sapientia facit Angelum; quare quamdiu infantes illam non habent, sunt quidem apud angelos, sed non sunt angeli at tunc primum fiunt, quando intelligentes sapientes facti sunt. Perducuntur itaque infantes ab innocentia infantia ad innocentiam sapientiae, hoc est, ab innocentia externa ad innocentiam internam; hae innocentia est finis omnis instruct ionisin progressionis illorum; quare cum ad innocentiam sapienyiae veniunt, adjungitur illis innocentia infantiae, quae illis interea inserviverat pro plano. Repraesentatum vidi qualis innocentia infantiae est, per ligneum quid fere expers vitae, quod vivificatur sicut cogaiciones veri ae affectiones boni imbuunt & postea repraesentatum est, qualis est innoeentia sapientiae, per infantem vivum nudum; Angeli Caeli tertii, qui prae caeteris in statu innocentiae a Domino sunt, coram oculis spirituum, qui infra Caelos sunt, apparent sicut infantes nudi quia prae reliquis sapientes sunt, etiam sunt vivi causa est, quia innocentia correspondet infantiae , inuoque nuditati, quare de Adamois ejus uxore, cum in

statu innocentiae fuerunt, dieitur, quod essent nudi non erubuerint, at quod, postquam statum innoeentiae perdiderant, erubuerint nuditatem, se absconderint, Genes II 25 Caq. III 7. Ho. II Verbo, quo sapientiores angeli sunt, eo innocentiores. Qualis Innocentia sapientis est, aliquatenus videri potest ex Innocentia infantiae, supra n. 39s descripta, modo pro parentibus ibi assumatur Dominus ut Pater, a Quo ducuntur. Si Cui omnia a

cepta ferunt.

4I . Innocentia loquutus sum varia cum Angelis, S dixerunt, quod Innocentia sit Esse omnis boni, inuod bonum tantum sit bonum, quantum in illo est innocentia; quia Sapientia est vitae, cinde boni , quod sapientia tantum sit sapientia, quantum ducit ex innocentia similiter amor, charitas, fides; quod inde sit, quod nemo possit intrare Caelum , nisi ei innocentia sit; ct quod hoc intelligatur per haec Domini verba , Sinite 'fante venire ad

Me, ne prohibet eos; talium enimi est Regnum caelorum: amen dico vobis, quicunque non receperit Regni aghrum ut Uans, non ingre etur in illud V mre. X:16, S. Luz. XUIIl: 6 17 per infantes ibi, ut quoque alibi in Verbo, intelliguntur qui in innocentia sunt. Causa quod bonum sit bonum quantum in eo est innocentia, est quia omne bonum est a Domino, ac innocentia est duci a Domino. ut ou

1s. His adjicietur hoc EMORani LE. Quodam mane, cum evigilatus somno, in luce matutinain serena iam plenam vigiliam meditans, vidi trans fenestram sicut fulmen micans, mox audivi sicut tonitru crepans ac una miratus sum unde hoe audivi e Caelo haec sunt aliqui non procul a te, qui acriter ratiocinantur de Deo. de Natura vibratio lucis sicut fulguris. crepor aeris sicut tonitru sunt correspondentiae ct inde apparentiae pugnae &collissionis argumentorum, ab una parte pro Deo, bct ab altera pro Naigra;

246쪽

eausa hujus spiritualis pugnes suit libe erant aliqui Satanae in Insernes, tu

dixerunt inter se; utinam licere nobis cum Angelis Caeli loqui, ac prorsus &plene demonstrabimus, 'quod Natura sit quam vocant eurri a quo sunt omnia i sie quo Deus sit modo vox nisi intestigatur Natura: -- quia Sata. nae illi toto cordem tota anima id crediderunt, quoque cupiverunt loqui cum Angelis Caeli, datum est illisae toto ad e tenebris Inferni ascendere, cum duobus Angolis tunc descendentibus e Caeli, loqui; erant i Mundo Spirituum, qui inter Cael in Insesnum medius est. Sataneesti visis Angelis, elociter accurrerunt, ct furiosa voce clamabant estis vos Angeli Caeli, cum quibus ratiocinando de Deo de atura licet congredi vocamini sapientes

quia agnoscitis Deum, sed oli quam simplices estis; quis videt Deum, quis intelligit quid Deus quis capit quod Deus regatis regere possit universum ae omnis singula ejus, quis nisi plebs vulgus agnoscit quod dividet ac intelligit quid exstantius est, quam quod Natura sit omne in omnibus, quis

vidit aliud oculo suam naturam, quis audivit aliud aure quam naturam, quis odoravit aliud nare quam naturam, quia gustavit aliud lingua quam naturam, quis aliquo tactu mariti sis corporis sensit aliud quat naturam, sunthe sensus eorporis nostri soli testes veritatum, quis non potest ex illis jurare, quod ita sit; suntne capita vestra in natura, unde influxus in cogitationes capitum nisi ex illa, aufert illam, num potestis cogitare quicquam; meter plura similis farinae aliam Hss auditi frangeli respondebunt, vos ita loquimini quia estis rhere sensuales, omnes in Infernis ideas cogitationum sensibus corporis habent im- nersas, nec possunt, sapra illos revare mentes, quaret nos ignos mus 6bis; vita maliis inde fides falsi occlusit interiora mentis vestrae, usque ut elevatio dupra sensualia apud vos non dabilis sit, nisi 4n stati re toto a malis vitae lafalsis fidei; nam Satanas seque ae Angelus potest intelligere verum cum id au- dit, sed non retinet, quia malum obliterat verum, ac inducit falsum sed percipimus fiod vos nunc sitis 4n statu remoto, quod sic possitis intellige- re verum quod Joquimur , quare attendite ad haec quae dicemus, ct dixerunt; istis in Mundo naturali, tvistis ibi, nunc estis in Mundo Spirituali; num prius quam hunc scivistis aliquid de vita post mortem, numne prius ne gavistis illam fecisti, os pares bestiis; num prius 'se vistis aliquid de Cae--lo Inferno, num aliquid de hieo calore hujus Mundi num de eo quod non amplius sitis intra naturam, sed supra illam, est enim hic Mundus S sunt omnia ejus spiritualia, ac spiritualia sunt supra naturalia, adeo ut ne quidem minimum natura passi in hunc Nundum influere p. sed vos quia naturam credidistis Deum vel Deam, creditis etiam lucem S calorem hujus Mundi esse diludem ealorem Mundi naturalis, eum tamen ne hi Jum sit; nam lux natura

uis hic est caligo, ct calo naturalis hic est frigus num scivistis aliquid de Sole hujus Mundi ex quo nostra Lux ct noster Calor procedunt 'num scivistis quod hic Sol sit purus Amor, o Sol mundi naturalis sit purus ignis, 'quod Sol mundi , qui est purus ignis, sit ex quo Natura exstitii S subsistis, S quod Sol caeli, qui est purus amor . sit ex quo ipsa Vita quae est amor cum sapien-

α exstitit 2 subsistit; se quod Natura , quam facitis Deum vel Deam,

247쪽

sit plane mortua. Vos potestis, si custodia datur, cum nobis ascendere in Caelum, ios possumus, si custodia datur, cum vobis descendere in inferanum videbitis in Caelo magnifiea splendida, at in Inferno squallida immundi discrimina illa sunt, quia omnes in Caelis colunt Deum, S omnes in Infernis colunt Naturam ac magnifiea splendida illa in telis sunt corarespondentiae affectionum boni, veri, ac squallida Immunda illa in In fernis sunt correspondentiae cupiditatum mali falsii ex hic illis coneludite

nunc, num Deus vel nummatura sit omne in omnibus: ad haec Satanae responderunt, in statu, in quo nunc sumus, possumus e auditis coneludere, quod De is sit, sed cum jucundum mali occupat mentes nostras, non videmus

nisi Naturam. Duo illi Angeli duo Satanae non procul a me ad dextram stabant, quare illos vidi laudivi, ct ecce vidi circum illos multos Spiritus, qui celebres eruditione in Mundo naturali fuerant, ac miratus sum , quod Eruditi illi nune starent uXt Angelos, nunc juxta Satanas, inuo illis, juxta quos stabant, faverent id ictum mihi est, quod mutationes situs illorum essent mutationes status illorum mentis faventis nunc parti uni nunc alteri sunt enim vertumni: dicemus tibi mysterium, despegimus in terram ad elebres eruditione, qui ex suo judicio cogitaverunt de Deo S de Natura, ct invenimus sexcentos e mille pro Natura, ct reliquos pro Deo; at hos pro Deo, quia non ex aliquo intellectu, sed modo ex auditis quod Natura sit ex Deo, frequenter loquuti sunt ac frequens loquela ex memori S reminiscentia, non simul ex cogitatione S intelligentia, infert speciem fidei. Post haec data est Satanis custodia, ct cum duobus Angelis ascenderunt in Caelum, a viderunt magnifica splendida, ct tunc in illustratione a luce Caeli ibi agnoverunt, quod Deus sit,' quod Natura creata sit ad inserviendum vitae, quae in Deo a Deo est; quod Natura in se mortua sit, inuo sic a se nihil agat, sed a vita agatur his visis S perceptis descendebant, S sicut descendebant, rediit alno mali, occlusit intellectium illorum supra, aperuit illum infra, ct tunc supra illum apparuit sicut velamen fulgurans ex igne infernali: laetulum, cum pedibus tetigerunt terram hiabat solum sub illis,

relapsi sunt ad suos

16. Post haec duo illi Angeli videntes me prope dicebant ad circumstan γυή, α te de me, scimus quod hi vir de Deo S de Natura scripserit, audiamus S accesserunt rogaverunt, ut illa quae de Deo de Natura scripta sunt, eoram illis legerentur legi inde hae: sequentia. Illi qui credunt Dirinam operationem in singulis naturae, possunt ex permultis que in Natura vident, se confirmare pro Divino, aeque imo plus, quam illi qui se confirmant pro Natura: id enim qui se confirmant pro Divino, attendunt ad mirabilia, quae conspiciuntur in Productionibus tam egetabilium quam Animalium. In PRO-DucTIONIBUS VEGETABILIUM, quod e seminuto ades in terram exeat radix, per radicem caulis ae successive frondes, folia, flores, fructus, usque ad nova semina prorsus sicut semen sciret ordinem successionis, aut processum, quo se renovaturum fit quis rationalis cogitare potest, quod Sol, qui est purus ignis, hoc sciat aut quod possit indere calori suo Quei suae, ut talia eL

Ii sciat,

248쪽

ficiat tum quod possit formare mirabilia in illis, ac intendere usum homo, cui Rationale elevatum est, cum illa videtis expendit, non potest aliter cogitare, quam quod sint ab Ipso, Cui Infinita Sapientia est, ita a Deo illi qui agnoscunt Divinum, id quoque ident S cogitant; at illi qui non agnoscunt, id non videntis cogitant quia non volunt, Te demittunt Rationale suum in sensuale, quod omnes ideas suas trahit ex lumine, in quo sunt sensus corporis, ac fallacias illorum confirmat, dieendo, numne vides Solem per calorem suum cludem suam haec operantem , quid est id quod non vides, num est aliquid. Illi qui se confirmant pro Divino, attendunt ad mirabilia, quae conspicuuntur in PRODUcTIONIBU ANIMΛLIUM, ut hic solum memorem in Odis, quod in illis lateat pullus in suo semine seu inchoamento cum innirequisito usque ad Xclusionem, quoque cum omni progressione post exclusionem, usque ut fiat avis aut volatile in sorma genitoris; ct si attendit ad formam, quod talis sit, ut non possit, si alte cogitat, quam venire in stupo rem ut quod in minimis illorum ut in maximis, imo in invisibilibus situ inuisibilibus, hoc est, in inlaetulis sicut in alitibus aut bestiis magnis, sint organa sensuum, quae sunt visus, Odoratus, gustus, tactus, tum organa motuum,

quae sunt musculi, volant enim S gradiuntur, utis viscera circum corda pulmones, quae actuantur a Cerebris quod vilia insecta etiam talibus gaude ant, notum est ab Anatome illorum a quibusdam descripta, imprimis a WAM-ΜΕsto 1uo in ejus Bibliis Naturae. Qui omnia Naturae adscribunt, illi quidem vident talia, sed cogitant modo quod sint, dicunt quod Natura producat;&hoe dicunt, quia averterunt mentem a cogitando de Divino, inui averterunt se a cogitando de Divini, dum vident mirabilia in natura, non possunt rationaliter, minus spiritualiter, cogitare, sed cogitant sensualiterin materialiter, S tune cogitant in natura ex natura, non supra illam, similiter ut a. elunt illi qui in Inferno sunt solum cum differentia a bestiis, quod rationalitate polleant, hoc est, quod possint intelligere, me aliter cogitare si velint Illi qui averterunt se a cogitarado de Divino, cum vident mirabilia in Natura, per id fiunt sensuales, non cogitant, quod visus oculi tam crassus sit, ut plura inse tuta videat sicut unum obscurum tamen quod unumquodvis eorum organigatum sit ad sentiendum, ad se movendum, id quod pra, ditum sit fibrisis vasis, tum corculis, fistulis pulmonicis, viscerulis, ac d rebris, ct quod lisae contexta sint ex puriis mi in natura, quod contextus illi eorrespondeant alicui vitae, e qua minutillima eorum distinete aguntur. Cum visus oculi tam crassus est, ut plura talia, cum innumerabilibus in unoquovis , appareant ei sicut parvum obscurum S tamen illi qui sensuales sunt ex illo visu cogitant S judicant, patet quae inerassata est mens illorum, rude in qua caligine sunt de spiritualibus. 17. Quisque ex visibilibus in Natura potest se confirmare pro Divino, si vult, inuoque se confirmat qui de Deo cogitat ex ita ut dum videt Volatilia teli quod quaelibet eorum species sciat sua alimenta, S ubi sunt coma oscat ex sono in visu confodios tum inter alio quinam eorum amici, Quinam inimici sunt, quod connubia jungant, congi essus sciant, arte struant

249쪽

nidos, ibi ponant ova, incubent illis, tempus incubatus sciant, quo exacto exelud uti pullos, illos tenerrini amant, sub alis fovent, escas porrigunt alunt hoc usque dum sui juris fiunt similia post uni agere, di procreare familiam ad perpetuandum genus. Omnis qui vult de influr Divino per Mundum spiritualem in naturalem cogitare . potes illum in his videre, potest etiam si vult, corde suo dicere, tales scientiae non possunt in illos influere ex Sole per ejus lucis radios est enirn Sur, ex quo Natura suum ortum Juam essentiam duch, purus ignis, cinde radii lucis ejus prorsus mortui S se possunt concludere quod talia sint ex influxu Divinae Sapientiae in ultima a

turae.

18. Quisque ex visibilibus in Natura potest se pro Divino confirmare, dum videt vermes, qui ex jucundo cujusdam cupidinis assectant S spirant

multationem status sui terres tris in statum quendam analogus flatus caelestis, propterea repunt in loca, ac mittunt se sicut uterum ut renascantur, cibi fiant chrysallides, aurellae, nymphae, demum papiliones, cum hanc metamorphosin passi S secundum speciem pulchris induti alis, evolant in aerem sicut in suum Caelum, ac ibi genialiter ludunt, agunt connubia ponunt ova, ac prospiciunt sibi postiritatem S tunc victu amaeno dulci ex floribus se nutriunt. Quis non qui pro Divino ex visibilibus naturae se confirmat, non videt aliquam imaginem terrestris status hominis in illis ut vermibus, imaginem status caelistis in illis ut papilionibus at illi qui pro natura se confit-mant, vident quidem illa, sed quia caelestiem hominis statum ejecerunt ex animo, voeant illa meros naturae instinctus.

419. Quisque ex visibilibus in Natura pro Divino se potest Cnfirmare, dum attendit ad illa quae nota sunt de Apibus, quod sciant ex herbis Toribus colligere ceram ct exsugere mel ac struere cellas sicut domunculas, disponere illas in formam civitatis cum plateis, per quas intrent uer quas eXeant quod e longinquo odorent flores herbas, e quibus colligant ceras pro domo, mella pro victu, quod illis referti revolent secundum plagam ad suum alveare sic prospiciunt sibi victui habitationem pro ventura hyeme, sicut illam seirent S praeviderent praeficiunt etiam sibi dominam sicut reginam ex qua posteritas propagetur; ct pro illa quasi aulam supra struunt, cum satellitiis circum , quae cum tempus partus instat, vadit in comitatu a satelli iis a cellula in cellulam, innit ova, quae turba sequens circumlinit ne latclantur ab aere inde illis nova soboles possie cum haec ad aetatem suam provecta est, ut similia possit facere, eX pellitur domo ac expulsum eXameus primum coli git, ct inde in turma, ne conlisciatio illi petur, dein volat ad vestigandum sibi domicilium circa autumnum etiam inutiles fuci educuntur, S deprivantur alis, ne redeant, Meseas suas, quibus nihil operae m. penderunt, consumant, neter plura ex quibus constare potest, quod illis propter usum, quem praestant Humano Generi, ex influxu e spirituali undo sit forma regiminis qualis est apud homines in terris, imo apud Angelos in Ceelis quis cui ratio illibata est, non videt, quod talia apud illos non sint ex Naturali Mundo quid Sol, a quo natura est, commune habet cum egimine

aemulo S analogo regiminis caelestis. Ex his ci similibus apud Animalia bruta, I E eonfessor

250쪽

,, DE LITIAE SAPIENTIAE

nseta S cultor naturae confirmat se pro natura, cum confessoris cultor Dei ex iisdem se confirmat pro Divino, nam spiritualis homo videt spiritualia in illis, naturalis homo videt naturalia in illis, ita quisque qualis est. Quod me attinet, talia mihi fuerunt testimonia influxus spiritualis in naturale, seu Mundi spiritualis in Mundum naturalem, ita a Divina Sapientia Domini. Expende etiam, num de aliqua forma regiminis, aut de aliqua lege civili, aut de aliqua virtute morali, aut de aliqua veritate spirituali, potes analytice cogitare, nisi Divinum e Sapientia sua permundum Spiritualem influat, quod ad me, non potui, nec possum; animadverti enim perceptibiliteri se si biliter influxum illum nune per 5 Annos continue quare hoc dico ex testato. 42o. Num Natura pro sine potest habere usum, ac disponere usus in ordines di formas hoc non potest nisi quam Sapiens ac niversum ita ordinare formare, non potest nisi Deus, Cui Infinita Sapientia est; quis alius potest praevideres providere omnia illa quae victus lamictus sunt hominibus, ietus ex frustibus terrae ex animalibus, a vestitus ex iisdem. Inter mirabilia est, quod viles illi vermes, qui vocantur hombyces, serico vestirent magnifice ornarent S Deminas' viros a Reginis Regibus usque ad ancillas ct famulos: quod viles vermes, qui sunt apes, suppeditarent ceras pro luminaribus, ex quibus Templa S Aulae in splendore sunt Haec Silura sunt auctoramenta exstantia, quod Dominus a Se per Mundum Spiritualem operetur omnia quae in Natura sunt.

421. His adjiciendum est , quod inmundo spirituali visi sint illi, qui prinatura ex visibilibus Mundi se confirmaverunt, usque ut athei laeti sint, quod intellectus eorum in luce spirituali apparuerit apertus infra, sed clausus supra, ea causa, quia cogitatione spectarunt deorsum ad terram, non sursum ad Caelum supra sensuale, quod est infimum intellectus, apparuit sicut velamen, apud quosdam fulgurans ex igne infernali, apud quosdam atrum sicut fuliginis, S apud quosdam lividum sicut cadaveris. Caveat itaque quisque sibi a confirmationibus pro natura, confirmet se pro Divino, non deest supellex.

22. hgnoscendi quidem sunt aliqui, Hod Naturae adscripserint quaedam visibilia, ex causa, quod non sciverint aliquid de Sole undi spiritualis ubi est Dominus, ct de influxu inde nec aliquid de illo Mundo, ct ejus statu, imo nec de praesentia ejus apud hominem; quod inde non aliter cogitare potuerint, quam quod spirituale esset purius naturale; sic quod Angeli essent vel in aethere, vel in stellis tum de Diabolo, quod vel esset hominis malum, vel si actualiter existeret, esset vel in aere, vel in profundis tum quod animae hominum post mortem vel essent in intimo terrae, vel in aliquo ubi seu purusque ad diem judi ii ct similia alia quae phantasia induxit ex ignorantia Mundi spiritualisin ejus Solis haec causa est quod ignoscendi sint, qui crediderunt quod Natura producat visibilia ex insito a creatione sed usque illi, qui

per conlirmationes pro natura se atheos fecerunt, non ignoscendi sunt, quia potuerunt se confirmare pro Divino ignorantia quidem Xcusat, sed non tol- falsum confirmatum, nam hoc falsum coheeret cum malo, ac malum cum

Infertio

VOLUPTA