장음표시 사용
221쪽
sed quod sit flagrans amor Amor unius S correspondens alterius, sunt sicut duo confaederati; at cum amor unius insurgit contra amorem alterius, fiunt seu hostes causa est quia amor est esse vitae hominis, quare qui impugnat amorem, impugnat ipsam vitam Sit tunc status eXcandescentiae contra impugnatorem, sicut status cujusvis hominis, quem alter aggreditur oecidere. Talis excandescentia est cuivis amori, etiam summe paci rico, ut manifeste videtur ex gallinis, anseribus, avibus omnis generis, quod absque timore insurgant contra illos , ac involent illis, qui laedunt pullos, aut auferunt escas quod quibusdam bestiis sit iracundia, ac feris furor, si infestantur catuli, aut aufertur praeda, notum est. Quod amor dicatur flagare sicut ignis, est quia amor non aliud est, quam calor spiritualis oriundus ex igne Solis Angelidi, qui est purus Amor quod amor sit calor sicut ex igne, patet manifeste ex calore corporum viventium, qui non aliunde est, quam ex amore illorum tum quod homines incalescant S inflammentur secundum amoris eXaltationes. Ex his patet, quod Zelus sit si Dignis amoris flagrans.
GNATIONE AMOR Is quod Zelus sit fragratio seu flamma spiritualis, ex supradictis patet quoniam Amor in undo spirituali est calor ortu dus ex Sole ibi ideo etiam amor e longinquo apparet ibi sicut flamma ita amor caelestis apud angelos caeli ita quoque amor infernalis apud spiritus inferni at sciendum est quod illa flamma non urat, sicut flamma Mundi naturalis. Quod Zelus oriatur ex impugnatione amoris est quia amor est calor vitae cujusvis, quare cum amor vitae impugnatur, calor vitae accendit se, resistit, ct erumpit contra impugnatorem, S agit sicut hostis ex sua vi potentia, quae est sicut flamma ex igne erumpens in emotorem eius; qui quod sit sicut ignis, apparet ex oculis quod scintillent, ex facie quod inflammetur, tum ex loquelae sono, exque gestibus hoc facit amor, quia est calor vitae, ne extinguatur, cum illo omnis alacritas, vivacitas ct perceptibilitas jucundi, ex suo a
36o, Quomodo amor incendituris excandescit in gelum, sicut ignis inflammam, ex impugnatione ejus, dicetur amor residet in voluntate hominis; sed in ipsa voluntate non accenditur , verum in intellectu est enim in voluntate sicut ignis, S in intellectu sicut flamma amor in voluntate de se nihil scit, quia nihil sui ibi sentit nec a se ibi agit, sed hoc fit in intellectu ejus cogitatione quare cum amor impugnatur, tunc se Xacerbat in intellα- tu, quod fit per varia ratiocinia haec ratiocinia sunt sicut ligna, quae ignis incendit, ct quae inde flagrant; sunt itaque illa sicut totidem fomenta, aut sicut totidem materiae combustibiles, ex quibus fit spiritualis illa flamma, quae multae varietatis est. 361. Quod homo accendatur ex impugnatione amoris ejus, aperietur ipsa causa forma humana in intimis suis a creatione est forma amoris iapientiae; in homine sunt omnes affectiones amoris, ct inde omnes perceptiones sapien-
222쪽
tite in persectissimo ordine compositae, ita ut simul faciant unanimum, te unum sunt illae substantiatae, nam substantiae sunt subjecta illarum. Cum itaque Humana forma ex illis composita est, patet, quod, si amor impugna.tur, etiam universa illa forma cum omnibus ingulis ibi in instanti seu si mul impugnetur quia omnibus vivis a creatione inditum est velle in sua
forma permanere, hoc vult communis compages a singulis , Sising cla a communi, inde cum amor impugnatur, defendit se per intellectum suum, ac intellectus per rationalia S per imaginativa, per quae sibi repraesentat eventum imprimis per illa, quae unum cum amore, qui impugnatur , agunt; quod nisi fieret, ex privatione illius amoris, tota illa forma labefactaretur. Inde nunc est, quod amor, ut resistat impugnationibus, substantias formae suae induret, ae erigat quasi in cristas, totidem aculeos, hoc est, crispe se; talis est exacerbatio amoris, quae Vocatur Zelus quare si non datur copia resistendi, oritur anxietas dolor, quia praevidet exstinctionem interioris vitae cum jucundis ejus. Vidissim autem, si amor faveturis mulcetur, forma illa remittit se emollit se, dilatat se, ac substantiae formae fiunt lenes, blandae,
clementes, ct lenocinia. 362 IlI. Quo ZELus OMINI ITA TIALIS EsT IUS AMOR , ITA LI UscU AMOR BONU EsT, ET ALIUs UI AMOR MALUs. Quoniam Zelus est Amoris, sequitur quod talis sit, qualis est amor; quia amores in genere sunt bini, Amor boni cinde veri, ac Amor mali cinde falsi inde in genere datur Zelus pro bono S inde vero, Melus pro malo inde falso. At sciendum est, quod uterque Amor sit infinitae varietatis hoc patet manifeste ex Angelis caeli, ex spiritibus inferni hi S illi inmundo spirituali sunt
formae sui amoris, tamen non datur unus angelus Caeli absolute similis alteri, quoad faciem, Joquelam, gressus, gestus mores; neque aliquis spi- ritus inferni, imo nec dari potest in aeternum, utcunque multiplicantur in myriades myriadum inde patet, quod Amores sint cinfinitae varietatis, quia formae illorum tales sunt; simile est cum Zelo, quia hic est amoris nempe, quod non dari queat unius Zelus absolute similis seu idem cum Zelo alterius in genere est Zelus amoris boni, Velus amoris mali.
NI SIBI SIMILES SINT, SED IN INTERNI PRORSUMDIsSIMILEs. Vetus in exter
nis apud unum quemvis apparet sicut ira excandescentia, est enim amor incensus inflammatus ad tutandum se contra violatorem, S ad removendum illum Causa, quod Zelus amoris boni, S Zelus amoris mali, appareant similes in externis est quia amor dum in Zelo est, apud utrumque flagrat, at apud hominem bonum modo in externis, sed apud malum tam in externis quam in interni dum interna non conspiciuntur, apparent et similes in externis at quod prorsus dissimiles sint in internis, in mox sequente Articulo videbitur. Quod Zelus appareat in externis sicut ira excandescentia,
.videri S audiri potest ex omnibus, us ex elo loquuntur lagunt ut pro exemplo, ex Sacerdote dum ex Zelo concionatur, quod sonus loquelae ejus sit
223쪽
altus, vehemens, acer asper, quod facies ejus incalescat sidet, quod
esserat se, pulpitum verberet, ct contra facientes mala ignem ex inferno evo cet similiter multi alii.
36 . Ut distincta idea de Zelo apud bonos, tae Zelo apud malos, ac de
illorum dissimilitudine, comparetur, necessum est aliqua dea de Internis laeΕxternis apud homines formetur ut formetur , sit de illis idea plebeja, quia e- tisim pro plebe sistatur illa per iacem aut Amygdalum, ae per illorum nucleisos Interna apud bonos sunt sicut nuclei intus in sua integritates bonitate, cir- eumdati sua crusta solita & nativa at prorsus dissimiliter apud malos, Interna illorum sunt sicut nuclei vel prae amaritudine non edites, vel putres, vel vermiculati, at Externa illorum sunt sicut teste seu crustae illorum vel similes nativis, vel rutilae sicut conchilia, vel pictura te sicut lapides rides; talia apparent externa illorum, intra quae latent interna supradicta. Simile est cum
Zelis illorum. 363. V. Quo ZELUDA ORI BONI IN INTERNIS UI RECONDA AMOREM
Diu ET INDIeTΛΜ. Dictum est, quod Zelus in externis appareat sicut ira excandescentia, tam apud illos qui in amore bono sunt, quam apud illos qui in amore mala; sed quia Interna sunt alia, etiam irae excande identiae illae sunt aliae; & sunt, ut sequitur, I Zelus amoris boni est sicut flamma caelestis, quae nusquam erumpit in alterum, sed modo se defendit, ac se dela di contra malum, sicut dum hic irruit in ignem, S comburitur: a Zelus amoris mali est sicut flamma infernalis, quae ex se erumpit ac irruit, vult alterum consumere et Zelus amoris boni illico deflagrat mitescit, dum alter ab impugnationes recedit; at Zelus amoris mali perdurat, non exstinguitur. 3. Causa est, quia Internum ejus , qui in amore boni est, in se est mite, blaudum, amicum, benevolum, quare dum Externum se tutandi gratia asperat, crispat erigit S sic dure agit, usque ex bono, in quo est Internum ejus, temperatum est aliter apud malos apud hos Internum est inimicum, immite durum, spirans odium vindictam,
lactat se ex jucundis illorum S tametsi reconciliatur, usque latent illa sicut ignes in lignis sub cinere; hi ignes, si non in Mundo, usque post
566. Quoniam Zelus in externis apud utrumque tam bonum quam malum, apparet similis; quia ultimus sensus Uerbi consistit ex correspondentiis apparentiis, epius de Iebovali ibi dicitur, quod irascatur, excandescat, ulciscatur, puniat, in infernum conjiciat, praeter plura, quae sunt apparentiae Zeli in externis inde etiam est, quod nuncupetur Zelotes cum ainen ne hilum irae, excandescentiae ac ultionis in Ipso est est enim Ipsa Misericordi. . Gratia & clementia, ita Ipsum Bonum , in Quo nihil tale est dabile. Sed de his videantur plura in opere de EL ET INFERNO n. 5 S ad SSO.
224쪽
rum, us jucunda, pro quibus etiam gelatur, sunt jucunda jucundorum,
est enim ille Amor, ut supra ostensum est, caput omnium amorum causti est, quia ille Amor inducit uxori formam amoris, ac marito formam sapientiae, S ex his formis unitis in unam, hon potest aliud procedere, quam quod sapit ex sapientia S simul amore. i. Quoniam: Zelus amoris coniugialis est Zelus gelorum ideo novo nomine appellatur Zelotypia'; quod est ipse typus
TE AMOREM CUM CONJUGE, ET . QUO7 . SIT SICUT HORRIDUS TIMOR PRO JAcTU
R ILLIU a MORIs ragitur hic de Zelotypia illorum, qui in Spirituali amore cum conjuge sunt in sequente Articulo de Zelotypia illorum , qui in Naturali amore ci post hunc d Zelotypia illonum, qui in Amore luere conjugiali. Apud illos qui in spiritum id amore sunt , est et atypia varia; quia amor illorrum est varius, nam nusquam datur unus arnor, sive stipiritualis sive naturalis, prorsus similis apud uos minus apud plures. Quod Zelotypia spiritualis, seu apud spirituales, si sicut ignis eiuragans contra infestantes amo. rem conjugialem illorum, est quia principium amoris apud illos, est in utνius clue inernis, S amor illorum a principio suo sequitur principiat usque ad
ustima rao ex quibusit damul sex primis intermedia, quae mentis it corpuris funes, nam neXu amabili tenen mr j Hi quia Spiri uales sunt, in Cosjugio suo pro fine spectant unionem is in illa spiritualium reqiliem , ac hujus amaenitates nune quia ex animis suis reiecerunt diisenionem, ideo est Zelotypia illa sicut ignis emotus se adulans contra infestantes. Quod etiam sit sicut horri- .dus timor est quia spiritualis illorum amor intendit ut unum istam, quare si existit casus, aut contingit apparentia separationis, fit timor qui horret, . - binae partes unita distraherentur. Haec descriptio Zelotypiae imihi data est e Ceelo ab illis, qui in amore conjugiali spirithrali sunt est enim amor Conjugialis naturalis, amor conjugialis spiritualis, S amor coniugialis caelestis; de naturali ct delesti, illorumque Zelotypia, i dicetur in binis Articulis,lvi
s69. VIII. QUOD ZeLOTYP11 DETUR SPIRITUALILI PUD MDNOGAMOS, ET.. NATURALI APUD POLYGAMos. Quod Zelotypia detur spiritualis apud monoga.
mos est quia hi solummodo possunt recipere amorem coniugiale spiritu a. .lem, ut supra abunde ostensum est; dicitur quod detur , sed intelligitur quod apud illos dabita sit quod non detur nisi apud perpaucos in Christiano Orbe, tibi conjugia monogamica sunt, at quod usque ibi dabilis sit, supra etiam con firmatum est. Quod amor conjugialis apud polygamos sit naturalis in Capite
de Polygamia n. 3 3, 347, videatur, similiter tunc Zelot3pia, quia hae sequitur amorem. Qualis est Zelotypia polygamorum, docent quorundam Relationes autopscae de ii a apud Orientales , qu sunt , quot uxoresis pellices constodiantur sicut aptivae in ergastulis, ct ab omni communicatione cum virj detineantur S arceantur; quod in Gynaecea seu conclavia custodiae illarum, non ideat alicui viro, nisi comitante es unucho, intrare re quod im pense observetur, si aliqua ex illis lascivo oculo au vultu transeuntem aspectet ν
225쪽
pectet; ct quod si hoc animadvertitur, emina mulctetur plagis: . si lasciviam exercet cum introducto aliquq viro in atrium per astum, aut forinsecus,
37o. Ex his quidem illustratum est, qualis est ignis Zelotypicus , in quem
exardescit amor conjugialis polygamicus, quod sit in iram es vindictam, in iram apud mansuetos, ct in vindietam apud immansuetos; hoc fit quia amor illorum est naturalis, non participat ex spirituali; hoc consequitur ex demonstratis in Capite de Polyg mia, ex his ibi, Quod Polygamia sit lascivia n. 345. Et quod polygamus, quamdiu manet polygamus, si naturalis. non fieri possit spiritualis n. 347. Alius vero est ignis Zelotypicus apud
monogamos naturales horum amor non ita accenditur contra Deminas, sed
contra violatores, contra hos fit ira, ct contra illas frigus aliter apud poly.gamos quorum Zelotypiae ignis etiam flagrat cestro vindictae hoc inter causas etiam est , quod pellices uxores polyga morum post mortem quoad plu-
rem partem manumittantur ad gynaece non cUstodita, ad concinnandum varia, quae operarum muliebrium sunt, delegentur. a I. IX. Pro ZELOTYPIA APUD ILLOS CONIUGEM, QUI SE TENERE AMANT,
sIT JUsTUS DOLOR EX AN RATIONE, NE AMOR CONIUGIALIS DIUIDAT UIU ET
sic Est phr. Omni amori inest timor S dolor, timor ne pereat, ct dolor si perit; simile inest amori conjugiali sed timori dolor ejus vocatur Zelus aut Zelotypia. Quod Zelus ille apud conjuges, qui se tenere amant, sit justus ex sana ratione est quia simul est timor pro actura aeternae felicitatis, non modo suae sed etiam conjugis, inui etiam est tutamen contra adulterium: quod primum adtinet, quod sit justus timor pro actura aeternae felicitatis suae conj figis, sequitur ex omnibus quae de Amore vere conjugiali hactenus allata sunt; S ex his, quod ex illo amore sit animarum illorum beatitudo, mentium illorum faustitas, pectorum ueunditas, corporum voluptas; quia haec illis in aeternum manent, est timor utriusque felicitatis aetern e. Quod Zelus ille sit justum tutamen contra adulteria, patet inde est sieut ignis con . tra violationem Tagrans, contra illam se tutans. Ex his constat, quod qui tenere amat conjugem, etiam Zelotypus sit, at secundum sapientiam viri
a et Didium est, quod Amori conjugiali insitus sit timor ne dividatur, ae dolor ne pereat, ct quod Zelus ejus sit sicut ignis contra violationem de his
quondam meditatus interrogavi Angelos Zelotes de se de Zelotypiae; dixerunt, quod sit in intellectu viri, qui recipit amorem conjugis, S redamat, quod qualitas ejus ibi sit secundum sapientiam illius inquierunt etiam, quod Zelotypia aliquid commune habeat cum honore, qui etiam inest amori conjugiali, nam qui amat conjugem, etiam honorat illam. Quod Zelus apud virum in intellectu ejus resideat, dixerunt hanc causam, quia amor conjugialis semet tutatur per intellectum, sicut bonum per verum, ita uxor illa quae cum viro communia sunt, per maritum, quod ideo elus sit insitus viris, ac per viros 4rqpter hos feminis. Ad interrogationem in qua regione meimiis apud uos residet, responderunt in num illorum, quia etiam est tuta-
226쪽
ue contra adulteria, ct quia haec principaliter destruunt amorem conjugia. lem quod intellectus viri in periculis violationis indurescat, ct fiat sicut cornu seriens adulterum .s a X. QUOD ZELOTYPIA APUD CONIUGEM, QUI E NON AMAN , IT PROP
TER PLUREs AUSAs A APUD QUOSDAM EX VARIA AEGRITUDINE MENTIs Cam
spe, propter quas conjuges qui se mutuo non amant, etiam Zelotypi sunt, principaliter sunt Honor potentiae, timor diffamationis sui nominis quoque uxoris, ac formido ne res domesticae labefactentur. Quod viris sit honorio utentiae, hoe est, quod velint magni fieri e illo, notum est; nam quamdiu hie honor illis est, sicut elevata mente sunt, non demissa facie inter viros . fleminas etiam illi honori se adjungit nomen fortitudinis, quare praefectis militum insidet plus quam aliis. Quod sit timor diffamazionis nominis sui is uxoris, coliteret cum priore causa cui accedit, quod cohabitatio cum scor. to S ganeum in domo, sint infamile. Quod Zelotypia sit quibusdam ne res domesticae labefactentur, est quia tantum vilipenditur maritus, ad distrahuntur mutua offeta auxilia a b re Zelotypia apud quosdam tempore d sinit fit nulla S apud quosdam in meram simulationem amoris vertitur. Quod apud quosdam elotypia sit ex varia aegritudine mentis, non a te in Mundo dantur enim Zelosi, qui continue cogitant de uxoribus quodsiit infidae, credunt illas scorta, modo audiunt aut vident quod amiee o quantur cum viris aut de viris; stin plura vitia mentis quae inducunt illam aegritudinem, inter quae primas tenet phantasia suspiciosa, quae si diu alitum, infert mentem in oeietates spirituum milium, e quibus aegre potes est miri firmat se etiam in corpore , per quod serum es inde sanguis fias viscosus, mnax, spissus, lentus, acer defectus virium etiam auget illam, nam hic fascit, ut mens nequeat a suspiciosis suis elevari praesentia virium enim elevadi, absentia illarum labefactat, nam haec facit ut mens decidat, collabat si ' saeces eat, ct tunc phantasiae isti plus Silus se immergit, usque dum deu iret, S hoc evadit in jucundum objurgationum quantum licet stuperm
s s. Dantur etiam familiae regionum, quae prae aliis aegritudine Zelotypuec laborant ab his Xores in carcerantur , imperiose detinentur a colloquio cum viris, arcentur ab aspectu illorum per fenestras appositis cancellis deis orsum protensis, ac terrentur minis mortis si suspicio fota deprehenderit cair sam, praeter alia dura, quae uxores a Zelosis suis maritis ibi patiuntur. Sed cauta hujus Zelotypiae sunt binae Una est, captivitas ct suffocatio cogitationum in Spiritualibus Ecclesiae'; Altera est , intestina cupiditas vim dictae :quod rimam causam, quae est captivitas ct suffocatio cogitationum in spiri tualibus celesiee, attinet quid illa operatur, concludi potes a supra demori stratis, quod cuivis sit Amor coniugialis secundum statum Ecclesiae apud se, quia celesia est a Domino, quod ille Amor sit unice a Domino n. 13O , Igi cum itaque loco Domini, homines vivi S defuncti adeunturin in vo cantur, sequitur quod non sit status Ecelesiae, cum quo Amor conjugialis unum potest agere; eo minus, dum mentes illorum terrentur ad illum cui
227쪽
tum per minas pro atroe carcere inde fit, quod cogitationes una cum loquelis, violenter capti ventur suffocentur; quibus uocatis, influunt talia, quae vel contra Ecclesiam sunt, vel imaginaria pro Ecclesia ex quibus non aliud redundat, quam aestus pro scortis, a gelu pro conjuge; ex quibus duobus simul in uno subjecto, talis indomitus Zelotypiae ignis profluit. Quod secundam causam, quae est intestina cupiditas vindictae, concernit haec prorsus inhibet influxum amoris conjugialis, absorbet illum S degluti illum, &jucundum ejus quod est caeleste, vertit in jucundum vindictae, quod est infernale, hujus progima determinatio est ad uxorem. X apparentia etiam est, quod malignitas athmosphaerae quae ex halitibus virulentis circumjacentis regionis ibi impraegnatur, sit causa succenturiata.
nus Ausas Causae nullius Zelotypiae, cessantis Zelotypiae sunt plures: nulla Zelotypia est imprimis illis, qui amorem conjugialem non pluris faciunt quam scortatorium, S simul inglorji sunt, nauci pendentes nominis famam, hi non absimiles sunt uxoratis lenonibus. Nulla Zelotypia esst quoque illis , qui illam ejecerunt ex conrirmatione quod infestet animum, quodque in vanum custodiatur uxor, quod si cu9toditur, incitetur quod ideo a. tius sit oculos occludere, Si quidem per foramen clavis in anua immittere λillos, ne aliquid visualiter detegatur aliqui reiecerunt illam e calumnia imposita nomini Zelotypiae cogitantes quod vir qui vi nihil timeat aliqui adacti 1unt ad rejiciendum illam, ne res domesticae pessum dentur, t sim ne in forensia vituperia incidat, si uxor libidinis, cujus rea est, argueretur. Praeterea Zolotypia abscedit in t illam apud illos, qui uxoribus concedunt licentiam, propter defecium potentiae propter procreationem liberorum haereditatis causa. tum apud aliquos propter quaestus; Teisrro, Dantur etiam conjugia scortatoria, in quibus e mutuo consensu utrique datur venoris licentia, iamen facie civili sibi obviant.
377. XII. QUOD ZKLOTYPIA ETIAM IT PRO ALLIC JBUS , IED NON TALI QUALI EST PRO UXORIA Us. Zelotypia pro uxoribus eaturit ex intimis apud ho-nainem, at Zelotypia pro pellicibus ab eXternis, quare sunt alius generis quod ZEJotypia pro uxoribus ex intimis scaturiat, est causa, quia Amor conjugialis ibi residet quod ibi resideat, esst quia conjugium ex pacta aeternitate ejus constabit a per faedus, quoque e sequalitate juris quod unius sit alterius, uni animas, ientes superius ligat hae ligatio S illa unio semel indita, manet indivulsis, qualiscunque amor sive calidus sive frigidus, postea inter
cedit. Itide est, quod invitatio ad amorem ab uxore in geret totum virum ab intimis ad ultima at invitatio ad amorem a pellice, amasium non ita. Ad Zelotypiam pro uxore accedit ambitio famae propter honorem S hoc acces
sorium elotypiae non est pro pelli de . Sed usque haec cilla Zelot1pia varia os secundum sedem amoris recepti ab uxore is recepti a pellice, o simul secundum statum judicii viri recipientis illum.
sit apud feras, ut leones, tigrides, ursos, ct plures, dum ilJis catuli sunt, i
228쪽
notum est tum etiam apud tauros, tametsi illis non vituli exstantissime apud gallos, qui pro gallinis suis cur rivalibus dimicant usque ad mortem quod his talis elotypia sit, est quia sunt amatores gloriosi, a gloria amoris istius non sustinet parem quod illi sint amatores gloriosi prae omni generein specie avium, ex illorum gestibus, nutibus, gressibus, S 6njs apparet. Quod gloria honoris apud viros tam amatores quam non amatores, inducat, exaltet asperet elotypiam, supra confirmatum est. 379. XIU QUOD ZELOTYPIA APUD UIRO ET MARITOS ALIA ITA QUAM APUD FHΜΙΝΑ ΕΤ uxoREs. Sed discrimina illa non possunt distincte tradi,
quoniam elotypia alia est apud conjuges qui se spiritualiter amant, alia apud conj0ges qui modo naturaliter, alia apud conjuges qui dissident animis. alia apud conjuges qui consortem sub jugum obedientiae suae misit viriles muliebres Zelotypiae in se specti lae sunt UjVeris, quia ex alia origine ori.
go Zelotypiarum virilium est in intellectu, a muliebrium in voluntate appli cata intellectili sui viri; quare elotypia Virilis est sicut Jamma excandescen lite Scirte a muliebris est sicut ignis coercitus Vari timore, vario aspeetii ad maritum, vario respectu ad suum amorem, 'varia prudentia non aperi endi hunc maritis per elotypiam discriminantur, quia uxores sunt amores, ae viri recipientes ad obest uxoribus amorem suum disperdere apud viros, sed non similiter recipientibus apud uxores. Aliter vero apud Spirituales apud hos Zelotypia viri transfertur in uxorem, sicut amor uxoris transfertur in virum, quare utrinque apparet sibi similis contra conatus violatoris; sed uxoris Zelot pia inspiratur viro contra conatus scorti violatricis, quae est sicut dolor lachrymans, ct conscientiam emovetis.
s 8o. Adjiciam Duo EMORABILIA; RaMU I hoe. Quondam eram in stupore de ingente multitudine hominum , qui Creationem addicunt Naturae, inde omnia quae sub Sole quae supra Solem sunt dicentes ex agnitione cordis, cum vident aliquid, an non hoc naturae est S cum interrogantur, quare dicunt illa natura esse, cur non Dei, cum tamen aliquoties cum communione dicunt, quod Deus creaverit Naturam ct inde possi in tam aeque dicere, quod illa, quae vident, Dei sint, quam quod naturae sint; sed respondent sono interno paene tacito , quid Deus nisi Natura apparent illi omnes ex persuasione de Creatione universi ex natura, ct ex insania illa si eute sapientia , gloriosi, adeo ut aspiciant omnes qui agnoscunt Creationem Universi a Deo, sicut formicas, quae repunt humi cierunt stratam viam. quosdam sicut papiliones qui in aere volant vocantes illorum dogmata somnia, quia vident quae non vident, dicentes, quis vidit Deum, S quis non videt naturam. Quando in stupore de multitudine talium eram adstitit mihi a latere Angelus, S diri mihi quid meditaris S respondi, de multitudine talium , qui credunt, quod Natura creaverit Universum dixit mihi Ange-Jus, totum Infernum ex talibus est, ct vocantur ibi satanae ct diaboli, satanae qui
229쪽
qui confirmaverunt se pro Natura, ct inde negaverunt Deum, diaboli qui facinoros vixerunt, ct se e cordibus omnem agnitionem Dei reiecerunta sed deducam te ad Gymnasia, quae in plaga meridionali occidentali sunt, ubi tales, Sinondum in inferno sunt prehendit me manu , deduxit & vidi
domunculas, in quibus gymnasia, ct in medio illarum unam, quae erat sicut Praetorium reliquarum hoe constructum erat ex lapidibus piceis, quibus superandiactae erant ametheraeut vitreae ex auro S argento quasi micantes quales sunt qu' vocantur Glacies Mariae, Sit S ibi erant interspersa conchilia similiter nitentia. Illuc accessimus S pulsavimus, ct mox aliquis aperuit a. nuam, dixit , beneventote S cucurrit ad mensam S apportavit quatuor Libros, dixit, hi Libra sunt Sapientia, cui multitudo Regnorum hodie adplaudit huic Libro seu sapientiae applaudunt multi in Gallia huic multi in Germania, ut aliqua in Batavia, Qui aliqui in Britannia porro di Xit, si vultis videre, faciam ut hi quatuor Libri coram oculis vestris luceant tunc gloriam fame fuae effudit S cireumfudit, inibri mox seu ex lueefulserunt; sed haec lux coram oculis nostris illi eo evanuit tune quaesivimus quid nunc scribis ' respondit, quod nunc illa, quae intima sapienti sunt 'o nesauris suis educat expromat, quae in compendio sunt haec. a Num Natura sit Vitae , vel nu Uita sit Naturae II. Num Centrum sit Ex ansi υρ
dictis repolint se super solio ad mensam nos vero in Gymnasio eius ouod orat pauorum ambulavimus ille super Mensa habebat candelam oua in Jux rurna solatas mi erat, sed lux nocturna lunaris S quod hau sum candela vasa est circum circa ibi ferri S illuminare; at quia illa tin erat 'munesta, . illummabat parum; cum scripsit, vidimus imagines in variis L nus emensa in parietes Volantes, quae in nocturna illa luce lunari apparebant seu volucres pulchre Indicest, sed cum aperuimus ianuam . ecce illae in lues
cimrna solari apparebant sicut aves vesperae, quibus alae reti ridie, sunt enim vero similitudines, qua per confirmationes faeti sunt fallaei u geniose in series ab illo erant connexae Postquam haec vidimus, det . ad mensam, quaen Vimus allum, qui nune scribit, dixit de Primo illo s
possit utrumque Oniar mare, iacere ut sit verum; sed quia intus latet uuod reconditum, quod tamet, non ausit confirmare nisi hoc, quod Natura si V ta: hoe fit i ' non autem quod ita sit Naturae, hoe est, ex Natu ra quaesivimus blande, quid est quod intus latet eoonditum quod i me respondit, quod sit quod vocari pollit Naturalista, ct sit Atheus ex Clorie , ct quod vir non sanae rationas a Laicis, quoniam hi ct illi lant vel credentes excaeca fide, vel videntes ex vasu confirmantium illam. Sed tunc ex quadam in dignatione Zeli pro Veritate alloquuti sumus illum, dicentes, amices valde
falleris , plemia tua, qu est geniositas scribendi, seduxit te. Horti ET in auxit te ad confirmandum quod non credis nostine quod Men manasit elevabilia supra ea ualia, quae sunt quae in cogitatioria sunt e sensibus.
230쪽
eorporis. ωquod eum elevatur videat illa quae vitae sunt supra, ct illa qssae Naturae sunt, infra quid vita aliud quam amor' sapientia, inuid natura
aliud quam illorum receptaculum, per quod operentur suos effectus seu usus; num haec possunt unum esse, quam sicut prinei patera instrumentale; num potest lux unum esse cum oculo, num sonus cum aure, unde horum sensus nivi ex vita, ct illorum formae nisi ex natura quid Corpus humanum, nisi quam organum vitae, anno omnia & singula ibi organice formata sunt ad producendum illa quae amor vult ac intellectus cogitat suntne organa corporis ex natura, ac amoris cogitatio ex vita suntne illa inter se prorsus distincta. leva aciem ingenii adhuc parum allius, ct videbis, quod vita sit assici Mes itare, 'uod assici sit ex amore, cogitare ex sapientia, ac utrum aue ex vita, nam, ut dictum est, amoris sapientia sunt vita si adhue elevas facultatem intelligendi parum altius, videbis, quod non detur Amor Sapientia,
nisi alicubi it ejus origo, ct quod Origo ejus sit Ipsa Sapientia , ct inde Ipsa ita, haec sunt Deus a quo Natura , Postea loquuti sumus cum illo de
Sri essivimus, cur hoc Ventilit, respondit, propter finem ut concludat de Centro S Expanso Naturae Vitae, ita de origine unius S alterius S cum interrogavimus, quae ejus mens, respondit de his similiter ut prius, quod utrumque possit confirmare, sed quod ex timore jucturae famae confirmet, quod Expansum si Centri, hoc est, Centro tametsi scio quod Ante Solem fuerit aliquid, ct hoc ubivis in Universo quod hae in ordinem a se confluxerint, ita in Centra. Sed tunc iterum alloquuti sumus illum ex Zelo indignante, diximus, amice, insanis & cum hoc audivit, retraxit solium a mensa, timide nos aspexit, ct tunc attendit aurem, sed ridens at continuavimus dicendo, quid insanius est dicere, quam quod Centrum sit ab Expanso, per Centrum tuum intelligimus Solem, ter xpansum tuum intelligimus niversum, Sic quod universum exstiterit absque Sole facitne Sol Naturam omnes ejus proprietates, quae unice dependent a calore nuce procedentibus a Sole per athmosphaeras, ubinam haec prius; sed unde haec, in sequente ventilatione dicemus suntne athmosphaerae ct omnia quae super tellure, sicula perficies, Sol illorum Centrum quid illa omnia absque Sole, num post sint uno momento subsistere inde quid illa omnia ante Solem; num potuerint- subsistere, estne subsistentia perpetua existentia cum itaque omnium naturae subsistentia est e Sole, sequitur quod etiam omnium existentia; hoc videt ex autopsi agnoscit unusquisque anno posterius sicut existit etiam subsistit ex priori, si superficies foret prius, ct centrum posterius, anno prius subsisteret ex posteriori, quod tamen est contra leges ordinis quomodo possunt posteriora producere priora, aut exteriora interiora, aut crassiora puriora, inde quomodo superficies quae faciunt expansum possunt producere centra; quis non videt, quod hoc sit contra naturae leges. Adduximus hae argumen. ta ex analysi rationis, ad confirmandum, quod Expansum existat ex Centro
Z non vicillim , tametsi unusquisque, qui juste cogitat, absque his argumen. tia liue videt. Dixisti, quod Expansum confluxerit in Centrum a se, num se