장음표시 사용
231쪽
fortuito in tam mirabilemis stupendam ordinem , ut unum sit propter alie . rum di omnia Ingula propter hominem, S ejus vitam aeternam; num natura potest ex aliquo amore per aliquam sapientiam providere talia, num potest ex hominibus facere Angelos, ct ex Angelis ulum, pone hae & o. sita se cadet tua dea de existentia naturae a natura. Post hae quaesivimus illum quid cogitaverat, quid nunc cogitat de Tertio, DE CENTRO ET E PiNso NATURAE ET VITH num credat quod Centrum Six pansum Vitae sit idem cum Centro Expanso Naturae dixit quod haereat, quod prius cogitaverit, quod interior activitas naturae sit vita quod Amor S Sapientia, quae essentialiter faciunt hominis vitam, sint inde; quod ignis Solis per caloremis lucem, mediis athmosphaeris, producant illa; at quod nunc ex auditis de Hominum vita aeterna, in ambiguo sit, 'uod hoc ambiguum ferat mentem iam sursum jam deorsum, cum sursum, agnoscat Centrum de quo non prius aliquid noverat in cum deorsum videat Centrum quod credidit unicum; quod ita sit ex Centro, de quo non prius aliquid sciverat, ct quo Natu. ra sit ex Centro, quod prius credidit unicum esse; ct quod utrumque Centrum habeat Expansum circum se. Ad haec diximus, Bene, modo etiam velit ex Centro S EXpanso vitae spectare Centrum S Expansum naturae, non
vice versa S instruximus illum, quod supra Caelum Angelicum sit Sol qui est purus Amor, ad apparentiam igneus sicut Sol Mundi, quod ex calore qui procedit ex illo Sole , sit Angelisis hominibus Voluntas ct Amor, quod ex luee inde sit illis Intellectus & Sapientia; quod illa quae vitae sunt dicantur Spiritualia, ct quod illa quae ex Sole Mundi procedunt, sint continentia vitte, dicantur Naturalia tum quod Expansum Cenrri Uitte dicatur Us-nus pistretuΛLIs, qui ex suo Sole subsistit, inuo Expansum Natura dicatur ΠΝDus NATURALIs, qui ex suo Sole subsistit. Nunc quia de Amore Sapientia non praedicari possunt patia & Tem p ra , sed pro lsis Status, quod Expansum circum Solem Caeli Angelici, non sit extensum, sed usque in Extenso Solbs naturalis is apud subjecta viva ibi secundum receptiones, receptiones secundum formas. Sed tunc quaesivit unde ignis Sosis mundi seu natu e respondebamus quod sit e Sole Caeli Angelici, qui non est 1gnis, sed Divitius Amor proxime procedens a Deo, qui est Ipse Amor hoe quia miratus est, demonstravitnus ita Amor in sua essentia est spiritualis ignis, inde est, quod ignis in Verbo in spirituali ejus sensu, significet amorem unde orant in Templis Sacerdotes, ut Ignis caelestis impleat corda, per quem telligunt amorem Ignis Altaris, Ignis Candelabri in Tabernacula apud Draelitas, non aliud quam Divinum Amorem repraesentavit Calor sanguinis, seu Calor vitalis hominum, S in genere Animalium, non aliunde est quam ex amore, qui facit vitam illorum inde est, quod homo incendatur, in calescat inflammetur, dum amor ejus exaltatur in gelum , iram excandescentiam; quare e eo quod Calor spiritualis, qui est Amor, producat calorem naturalem apud homines, usque ut accendat S instim me illorum facies xartus constare potest quod Ignis Solis naturalis non aliunde exstiterit quam ex
Iga. Solis spiritualis, qui est Divinus Amor. Nun quia Lxpansum oritur ex g Ceutris,
232쪽
Centro S non vicissim, ut supra diximus, mentrum Vitae, quod est Sol Caeli Angelici est Divinus Amor praxime procedens a Deo, Qui in medio illius Solis est; quia inde est Expansum illius Centri, quod vocatur Mundus spiritualis S quia ex illo Sole exstiterat oliundi S ex hoc Expansum
ejus, quod vocat ur Mundus naturalis, patet, quod Universum a Deo uno creatum sit. Post hare bivimus, cille comitatus est nos extra Aream sui Gymnasii, ct loquutus est cum nobis de Caelo Inferno, de Divino auspicio ex nova ingenii sagacitate. 381 ALTERUM EMORABILE. Quondam cum circumspexi in Mundum spirituum, vidi e longinquo Palatium circumcinctum S quasi obsessum a turba; quoque vidi adcurrentes mustos; quod cum miratus, velociter extuli me domo unum accurrentem quaesivi, quod rei ibi ille retulit, quod res novi advente e Mundo sublati fuerunt in Coelum, ct viderint magnifica ibi, lauο-que Virgines O Uxores stupendae pulchritudinis, ac demissi e Caelo illo intraverint in illud Palatium, ac narraverint quae viderant, imprimis quod tales pulchritudines, quales oculi illorum nusquam videri int, nec videre possunt nisi a lude auri caelestis illultrati dixerunt de se, quod fuerint in undo Oratores, ex Regno Galli quod operam dederint facundisy, quod nunc super-- venerit illos cupido orandi de Origine pulchritudinis. Hoc quia in vicinia notum factum est assiuxit multitudo audiendi causa. His auditis, properavi etiam ego S intravi, vidi res illos viros stantes in medio indutos toreis coloris sapphirini, quae ex filis intextis auri secundum versuram exsplenduerune sicut aureae; steterunt post quoddam pulpitum prompti ad fandum, ct mox super gradum post pulpitum surrexit unus oraturus de Origine pulchritudinis Serus feminini, protulit haec. 38 a. Quid origo pulchritudinis aliud quam AMOR, qui cum influit in oeulos juvenum, S accendit illos, fit pulchritudo, quare Amor Pulchritudo res eadem sunt Amor enim ab intimo subpingit faciem virginis nubilis quadam famma, ex cujus transparentia est aurora S purpura vitae ejus quis non scit quod amma illa mittat radios in ejus oculos, ct ex his ut centris in orbem a et ei se effundat, ct quoque se demittat in pectus, ac incendat cor, id afficiat, non aliter quam ignis calores luce aditantem Calor ille est Amor Lux illa est amoris pulchritudo Totus orbis firmat consensu, quod quisque sit amabilis ivlcher secundum suum amorem; sed usque est alius amor Sexus imasculini alius amor exus seminini amor masculinus est amor sapiendi m arnor tamininus est amor amandi amorem sapiendi in masculo quantum itaque juvenis est amor sapiendi, tantum est amabilis S pulcher virgini quantum virgo est amor sapientiae juvenis, tantum illa est amabilis, pul chra juveni quare sicut amor obviat osculatur amorem alterius, ita quoque pulchritudines concludo itaque quod Amor formet pulchritudinem in instar sui. A 83. Post hunc surrexit alter per comitatem sermonis revelaturus Originem
pulchritudinis hic dixit audivi quod Amor is origo pulchritudinis, sedeonsensu non faveo. quis h0minum novi quid Amor, Quis aliqua dea cogitationis Bayside Siseden borgian Church inp: IAAD.bBYSiclech Urch.Org
233쪽
tionis contemplatus est illum, quis oculo vidit illum dic ubi est sed ego asse ro quod Sapientia sit origo pulchritudinis, in Feeminis sapientia intime latena recondita in Viris sapientia patens' exstans: unde homo si homo nisi ex sapientia nisi inde, homo foret sculptura aut pictura quid Virgo attendit apud juvenem, quam qualis sapiens est, inuid juvenis attendit apud virginem , ni si qualis est assectio sapientiae suae per sapientiam intelligo genuinam
moralitatem, quia haec est sapientia vitae inde est, quod cum sapientia latens aditin amplectitur sapientiam patentem, quod fit interius in utriusque spiritu se mutuo osculentur S conjungant, ct id vocatur Amor, tunc apparent sibi utrinque ut pulchritudines verbo Sapientia est sicut lux seu splendor ignis, qui stringit oculos, sicut stringit, format pulchritudinem. 38 . Post hunc surrexit Tertius, eloquutus haec non est solus Amor, nee est sola Sapientia Origo pulchritudinis, sed est Uni amoris Tapientiae, unio amoris cum sapientia in juvene acinio sapientie cum suo amore in virgine virgo enim non amat sapientiam in se sed in juvene, Scinde videt illum ut pulchritudinem, S cum juvenas hoc videt in virgine, tunc videt illam ut pulchritudinem; quare amor per sapientiam format illam ac sapientia ex amore recipit illam quod ita sit, manifeste apparet in Caelo, vidi ibi virgines u 1 ores, S attendi ad pulchritud mes, vidi prorsus aliam in virginibus, aliam in uxoribus, in virginibus solum nitorem ejus, in uxoribus autem splendorem ejus, discrimen vidi sicut adamantem e luce micantem, S sicut rubinum simul signe fulgurantem quid Pulchritudo nisi delitium visus unde Origo hujus delitii, nisi ex Ludo amoris S sapientiae ex hoc ludo rutilat visus, S hoc rutilum ex oculo in oculum se vibrat, sistit pulchritudinem. Quid facit pulchritudinem faciei, nisi rubori candor horum amabilis
mixtura inter se estne rubor ex amore S candor ex sapientia, amor enjn rubet ex suo igne S sapientia candet ex sua luce, haec duo in faciebus duorum conjugum in Caelo manifeste vidi, ruborem candoris in uxore, ct candorem ruboris in marito S animadverti, quod e mutuo intuitu explenduerint. Cum Tertius haec loquutus est, adplausit Caelus, ct clamavit, hic vicit: ct subito tune lux flammea, quae etiam est lux amoris conjugialis, imple vi domum splendore, I simul corda illorum amaenaate.
DE CONJUNCTIONE AMORIS CONJUGIALIS
38s. Sunt indicia quae manifestant, quod Amor conjugialis inmor infantiam, qui vocatur Storge conjuncti sint, quoque sunt indicia, quae inducere possunt fidem quod non conjuncti sint datur enim amor infantum apud conjuges qui ex corde se amant, S datur apud conjuges qui corde diss-dent; quoque apud separatos, ct quandoque teneriori fortior apud hos quam apud illos; sed quod usque amor infantum cum amore conjugiali perpetuo conjuncius iit, constare potest ex origine ejus, ex qua influit quae ta-G a metsi
234쪽
metsi variatur apud recipientes, usque manent illi amores indivulsi, plane sicut finis primus in fine ultimo, qui est essectus finis primus amoris conjugialis est procreatio sobolis, in is ultimus, qui est effectus est soboles procreata quod primus finis se inferat in effectum, ac inibi sit sicut in suo primordio, Sion recedat ab illo, potest videri ex rationali intuitione progressionis finium S causarum in suo ordine ad effectus: sed quia ratiocinia perplurium non ordiuntur nisi quam ex effectibus, ct ex illis procedunt ad aliquas conse quelas, ct non ex causis, ct ex his analytice ad effectus, Tu porro ide'
rationalia lucis non possunt non fieri obscura nubis, unde deviationes a veris oriundae ex apparentiis & fallaciis. Ut autem videatur, quod amor conjugialis lamor infantum interius conjuncti sint tametsi exterius disjuncti, demonstrabitur in hoc ordine. . Quod binae Spheret universales procedant a Domino ad conservandum Uniuersum in statu creato quarum una es phara procreandi, a altera Sphaera tutandi procreata. I. Quod bins illi Sphaerae universales umιm faciant cum Sphcera et oris conjugialis, cum Sphaera Amoris infantum, IlI. Quod binae illae Sphaera univeryaliter: sngulariter insuant in Omnia Caeli S in omnia Mundi, a primis ad ultima. IV. Quod phara amoris infantum sit sphaera tutelaeo fui tentationis illorum, qui semetipsios tutari S su tentare nequeant. U. Quod haec Sphaera sciat tam malos quam bonos, ac disponat unamquemvis ad zmandum, tutandum S sui sent dum suam progeniem ex proprio a-inore. VI. Quod haec Sphaera assciat eaum foemininum principaliter, ita matres, at sexum masculinum seu patres ab illis. VII. Quod haec Sphaera etiam si sphaera innocentis pacis a Domino. VIII Quod Sphaera innocentiae influat in Infan-
res, S per illas in parentes, inopiat. IX. Quod etiam insuat in anima parenturi S conjungat se cum eadem phoera apud infantes X quod imprimis ins-nlietur per tactam. X. Quod in eo gradu, in quo recedit innocentia apud infantes,
etiam remittatur affectio e conjunctio, θ' id successio usque ad separationem. XI. Quod latus rationalis innocentiae pacis apud parentes erga infantes, si quod
nihil Riant possint ex se, sed ex aliis, impiiviis ex patre S matre is quod illa 3tatus etiam succesis recedat scut sciunt f phlyunt ex sed non millis XII seuod
Sph. era illa tu ordine a ne per caussas in effectus progrediatur, ae periodos faciat; per quas confervatur Creatio in Ilatu praedis S proviso. XIII. Quod Amor infantum descendat, o non ascendat. XIV. Quod alius satas amoris uxoribus si ante conceptionem, S alius Vt illam usque ac partum. XV. Quod Amor conjugialis cum amore infantum apud parentes conjungatur per causas spis ituales Minde natarales. XVI. Quod amor infantum N liberorum alius si apud conjuges spirituales,' alius apud naturales. XVII. Quod apud pirituales si ille amor ab interiori seu priori, apud naturales autem ab exteriori seu posteriori. XVIII. Quod inde si quod ille amor si apud conjuges qui se matu amant , S uolue Apta conjuges, qui δε prorsus non amant. XIX. Quod amor infantam pos mortem maneat, imprimis apud mulieres. XX. Quod Infantes sub au picio Domini per illas educentur, ac statur intelligentia crescant icut in Mundo. XXI. Quod ibi a Domino provideatur, ut apud in innocentia infantiae sat innocentia japientiae, ae ut
f infante sant angeli. Sequitur nuae horum Explicatio.
235쪽
rocedens vocatur Sphaera, quia eSit ab Ipso ambit Ipsum, implet utrumque Mundum spiritualem maturalem, ae Operatur effectus finium, quos Do minus in creatione praedestinavit, post illam providet. Omne id quod Diluit eu subjesto, ambit circumstipat illud, nuncupatur Sphaera ut pro exem l sphaera ludis S caloris a sole circum illum , sphaera vitae ab homine elucum illum sphaera odoris a virgulto circum illud sphaera attractionis a maiagnete circum' illum S si porro. At Sphaerae universales, de quibus hie agiis tu sunt a Domino circum ipsum a procedunt e Sole Mundi spiritualis, in euius medio ipse est a Domino per illum Solem procedit phtera caloris lueis seu quod idem idem est, Sphaera amoris sapienti e ad operandum fines qui sunt usus a Sphaera illa, secundum usus, Variis nominibus insignitu Divina Sphaera prospiciens conservationem Universi in statu creato per successivas generationes, Vocatur Sphξera procreandi Divina Sphaera pro- soleiens conservat L nem generationum in suis initiis, S posite in suis progres sionibus vocatur Sphaera tutandi procreata preeter has binas , sunt plures alii Sphaera Divinae, quae secundum usus, ita aliter, nominantur, videatur sum n. 222. Operationes usuum per illas Sphaeras, sunt Divina Providentia.
ra amoris coniugialis unum faciat cum plues procreandi, patet procreati enim est finis, S amor conjugialis est causa media per quam ac finis causa in efficiendis S in effectis unum , quia una , agunt quod Sphtera
amoris infantum unum faciat cum Sphaera tutandi procreata, etiam patet
cuia est finis procedens ex priori fine, qui fuit procreatio , ct amor fantum est illius causa media, per quam fines enim progrediuntur an serae, unus post alterum progredien to finis ultimus fit primus S sic ulternis, usque ad terminum, in quo subsistunt vel desinunt sed de his videbuntur plura in ex
olicatione Articuli X linii. Og IlI OD IN MILLE SPHRRAE UNIVERSAQTER ET SINGULARITER IN- hchN. OMNI CAELI ET IN OMNIA MUNDI, A PRIMI AD ULTIMh. Dicitur
universialiter S singulariter, quia cum dicitur univertate , intelligimtur u si mulaVia ex quibus ex his enim illud existit S consistit, ita ex his illud nominatur 'sicut commune ex partibus quare si aufers singularia est Urnversale luim nomen ,, est sicut superficiale, intra quod non aliquid est quare attribuere Deo universale regimen , ct auferre singularia, est vana vox, saeut raedicatio inanitatis comparatio cum regimine universali Regum terrae, non valet inde nune dicitur, quod bina illae Sphaerae universaliter
. Quod Sphaerae procreandi ad tutandi prodeata, seu Sphaerae amoris eoniugialista amoris infantum, influant in omnia Caeli In omnia Mundi, a primis ad ultimi est quia cuncta quae procedunt a Domino, seu a Sole
236쪽
qui ab Ipso est, is in quo Ipse M transeunt niversum creatum usque ad om. nium ut ima ejus causa est quia Divina, quae in progressione vocantur caelesti spiritualia sunt spatii temporis expertia, quod de spiritualibus nulla praedicatio extensi sit, quia nulla spatii temporis, notum est inde est, quod quidquid procedit a Domino, in instanti sit a primis in ultimis quod
Sphaera amoris conjugialis ita universalis sit videatur supra n. 2g2 ad 223. Quod similiter Sphaera amoris infantum, patet ex illo amore in Caelo, ubi infantes e terris sunt exque illo amore in Mundo apud homines, apud bestias ct aves serpentes, insem: hujus amoris analoga etiam dantur in Regnis. egetabili minerali in egetabili, quod semina custodiantur putaminibus sicut fasciis, ad insuper in fructu sicut in domo, ac nutriantur succo sicut laete quod aliquid simile sit in mineris, patet a matricibus 'heeis, in quibus nobiles gemmae ct nobilia metalla, reconduntur custodiuntur.39o. Quod sphaera procreandi sphaera tutandi procreata, in continua
serie unum suciant, est quia amor procreandi continuatur in amorem procrea.
ii qualis est amor procreandi cognoscitur ex ejus jucundo, quod sit supereminens & transcendens in illo est status procreationis apud viros, ac insigni. ter status receptionis apud mulieres: hoe summe jucundum cum suo amore sequitur in partum, cibi se implet.
39 I. U. QUOD SPHAER AMORI INFANTUM, IT ΡHAER TUTELAE ET U-sTENTATIONIS ILLORUM , QUI EMETIPSOS TUTARI ET SUSTENTARE NEQUEUNT.
Quod operationes usuum a Domino per sphaeras procedentes ab Ipso sint l)ivina Providentia, supra n. 386, dictum est: Haec itaque melligitur per sphaeram tutelae, sustentationis illorum, qui semetipsos tutari Iustentare nequeunt a Creatione enim est quod Creata conservanda, custodienda, tutanda, ct sustentanda sint, alioquin universum rueret; sed quia id immediate a Domino apud viventia quibus arbitratus relictus est, fieri non potest, si id mediate per amorem suum implantatum patribus matribus, alumnis quod amor illorum sit amor a Domino apud illos, non seiunt, quia non percipiunt in fluxum, S minus omni praesentiam Domini: at quis non videt, quod hoc non naturae sit, sed Divinae Providentiae operantis in natura per naturam;
quod tale Universale non dari possit, nisi a Deo per Spiritualem quendam Solem qui in Centro Universi est cujus operatio, quia absque spatio de
tempore, instans praesens est a primis in ultimis. Quomodo autem Divina illa operatio, quae est Divina Domini Providentia, ab animatis recipitur, insequentibus dicetur. Quod matre S patres tutentur S sustentent infantes, quia hi semetipsos tutari S sustentare nequeunt, non est causa illius amoris, sed est causa rationalis ex amore illo incidente in intellectum homo enim ex sola hac causa, absque amore inspirato S inspirante illam , aut absque lege Sisen cogente illum, non plus infantibus prospiceret quam statua.
39 g. V. QUOD HAEc SPHAERA AFFIcIAT TAM M1Lo QUAM BONOS, AC DISPONAT UNUMQUE VI AD MANDUM, TUTANDUM ET SUSTENTANDUM SUAM PRO
GENIEM , EX PROPRIO AMORE. Quod Amor infantum seu Storge sit aeque apud
malos quam apud bonos testatur experientia, similiter apud bestias mites immites, imo quod apud homines malos, sicut apud bestias immites,
237쪽
quandoque sit sortior 'ardentior causa est, quia omnis amor procedens a Domino ad influens vertitur in subjecto in amorem ejus vitae unumquodvis enim subjectum animatum non sentit aliter quam quod ex se amet, non enim percipit influxum, dum etiam actualiter se amat, facit amorem infantum sui proprium, nam tanquam videt se in illis cillos in se, Te eum illis ita unitum. Inde etiam est, quod ille amor apud bestias immites sit atrocior, ut apud leones S leaenas, ursos S ursas, leopardos 'eopardas, luposis tu. pas ct similes alias, quam apud equos, cervos, hircos, oves causa est, quia immitibus illis bestiis est dominium super mites, a inde amor sui pra dorninans, ite amor amat se in progenie sua; quare sicut dictum est, amor influus vertitur in propriurn. Talis inversio amoris influi in proprium, Scinde tutelam sustentatio prolum tuum a parentibus malis est e Divina Domini Providentia , nam alioquin ex humano genere non superessent nisi pauci; ex bestiis ferocibus, quae tamen usui sunt, non aliqua. Ex his patet , quod quisque disponatur ad amandum, tutandum, es sustentandum
suam sobolem, ex proprio amore.
tur ex eadem origine, de qua prius, quod Sphaera amoris conjugialis recipiatur a minis, per minas transferatur in viros, ex causa, quia taminia' natae sunt amores intellectus virorum, ac intellectus est recipiens simile est cum amoc infantum , ni hic originitus est ex amore conjugiali quod matribus tenerrimus amor infantum sit, ac patribus minus tener , notum est Quod amori conjugiali, in quem natet sunt minae. amor infantum inscriptus sit, patet a puellarum amabilira consociabili assectione ad infantes, S ad imagines illarum, quas portant, amiciunt osculantur, ac nubus pedioris sui admovent; talis affeetio pueris non est. Apparet, sicut amor intantumst matribus ex nutritione illorum in utero ex suo sanguine, Inde ex appropriatione suae vitae. S sic ex unione sympathica sed usque haec illius amoris origo non est, quoniam si nesciente matre supponeretur alius infans post partum loco genuini, amaretur ille pari teneritate, qua ii foret suus insuper infantes quandoque a nutricibus amantur, plusquam a matribus ex his fuit quod amor ille non aliunde sit, quam ex amore conjugiali cuivis minae inimio, ut a junctus est amor concipiendi, ex cujus jucundo uxor praeparatur ad receptionem hoc primum illius amoris est, quod cum suo jucundo post par.
tum plene transit in istum. 39. VII. QUOD HIE SPHAER ETIAM IT PILERA INNocENTIAE ET PΑ-cis. Innocenti ais Pax sunt duo intima Chli intima dicuntur, quia immediate proced ni a Domino; est enim Dominus Ipsa Innocentia Ipsa Pax;
Dominus ex innocentia vocatur Agnus, Me pace dicit, Pacem relinquo vo .
his Pacem meam do vobis, Joh. XIV. 27 quoque intelligitur per Pacem, qua salutarent urbem aut domum , quam intrabant, quae si digna esset, venire Pax super illam, si non digna, acreverteretur, Matth. X. I ad ,
Is iude quoque Dominus vocatur Princeps pacis, Esaj. IX s 6. Quod In-
238쪽
nocentiam Pax sint intima caeli, est etiam causa quia Innocentia est esse ornnis boni, ac Pax est beatum omnis jucundi quod est boni videatur Opus
D CnL ET INPERNO, de statu Innocentiae Angelorum Caelii 276 ad 283. de statu Pacis in Caelo n. 28ψ ad 29o.
393. VIII. QUOD SPHAERA INNOCENTI, INFLUAT IN INFANTEM, ET PER ILLO IΝ PARENTEs, ET )FFICIAT QUO infantes sint Innocentiae, notum est,
sed quod innocentia illorum influat a Domino, non notum est influit a Domino, quia ipse est Ipsa Innocentia, ut mox supra dictum est; nec potest ali. quid influere, quia non dari , nisi a suo principio , quod est Ipsum Illud. Qualis autem est Innocentia afantiae , quae anteit parentes, paucis dicetur; elucet illa ex illorum facie, ex ali Quibus illo um gestibus, ex prima illorum loquela Massidit innocentia illis est, quia non cogitant ab interlori, nondum enim sciunt quid bonum Malum, a Veram ct falsum, ex quibus cogitent inde illis non est prudentia e proprio nec propositum ex delibera. to ita nullus finis mali; non illis est proprium ex amore sui iundi acquisitum; non sibi quicquam tribuunt omnia accepta referunt suis parentibus;
contenti pusillis quae illis dono dantur; non illis est sollicitudo de ictu is inietu nulla de futuris; non pestini ad mundum, Scinde cupiunt multa amant suos parentes suas nutrices, ct infantes socios, cum quibus in innocentia ludunt se patiuntur duci, auscultant ibediunt haec est Innocen. tia infantiae, quae est causa amoris, qui Vocatur storge.
396. IX. Quo ETIAM INFLUAT IN ANIMAS PARENIUM , T co UNGAT EcdM EADEM PRAERA APUD INFANTES; ET QUOD IMPRIMIS INSINUETUR PER TAc.
Tu M. Influit Innocentia Domini in Angelos Caeli tertii, ubi omnes sunt in innocentia sapientiae, a transit Caelos inseriores, sed modo innocentias an. gelorum ibi, Sic immediate ac mediate in infantes sunt hi vix aliter quam sicut formae sculptiles, sed usque receptibiles vita a Dornino per Caelos. 'n si etiam parentes illum inquaeum in animabus suis, ac in intimis mentium sua. rum reciperent, frustra ab innocentia infantum assicerentur adsequatum Shomogeneum quid erit in altero, per quod fiat communicatio, quod faciet receptionem, assectionem, o inde conjunctionem alioquin foret sicut molate semen cadens super silicem, aut sicut agnus projectus ad lupum inde nune est, quod innocentia in animas parentum influens conjungat se eum innocentia infantum. Quod haec conjunctio fiat mediantibus sensibus corporis, sed imprimis per tactum, apud parentes, potest experientia docere; ut quod intime oblectetur visus e conspectu illorum, auditus ex loquela illorum, olfactus ex odore illorum quod imprimis sat communicatio S inde conjunctio innο-- centiarum per tactum, evidenter perspicitur e maenitate gestationis illorum super Minis, ex amplexibus & osculationibus, praeprimis apud matres, quae delitiantur ex incubatione oris S faciei illorum super gremiis, S simul tune ex tactu palmarum illorum ibi in genere ex suctione uberum Madticinio praeter ex palpatione nudi corporis illorum, ex indefessa opera fasciandi mundandi illos super genubus suis. Quod per seu sum laetus fiant communi- cytiones amoris sic deluiarum ejus inter conjuges, supra aliquoties demonstra,
239쪽
tum Est quod etiam fiant communicationes mentis per illum est quia manu, sunt ultima hominis, ae prima ejus in ultimis sunt simul, per id etiam conti nentur omnia corporisis omnia mentis, quae intermedia sunt, in nexu indi vulso inde est, quod Iesus tetigerit infantes, Matth. VII. 6. Marc. X. 13, 16 quodque sanaverit aegrotos per tactum; quod sanati sint, qui palar tetigerunt inde etiam est, quod inaugurationes in Sacerdotium hodie perimpositiones manuum fiant. Ε his patet, quod innocentia parentum an nocentia infantum sibi obvient per tactum, imprimis manuum S sic se an quam per oscula conjsingant.
397. Quod Innocentia operetur similia, etiam per contactus apud bestias aves, quae apud homines, notum in quod operetur similia est causa, quia omne quod procedit ex Domino, in instanti pervadit universum, videatur supra n. 388 ad 9o. quia vadit per gradus, ter continuas mediationes, ideo tranti non modo ad animalia, sed etiam ultra ad vegetabilia Sisineralia,n. 389 transit etiam in ipsam terram, quae omnium vegetabilium & mineralium mater est haec enim tempore veris in statu praeparato ad receptionem semi. num quasi in utero est, ac cum recepit, quasi concipit, illa fovet, gestat, excludit, adlat, nutrit, amicit, educat, custodit, inuasi amat progeniem ex illis, id porro cum Sphaera procreationis illic vadit, quid tunc non ad omnis generis animalia, usque ad vermes quod sicut terra communis materve getabilium est, etiam sit communis mater apum in quovis alveari, in explorato est.
PallΛTIONEM. Quod a parentibus recedat amor infantum, seu storge, secundum recessionem innocentiae ab illis,m quod recedat usque ad liberorum separationem a domo apud homines, S usque ad rejectionem a nesentia, ad oblivionem quod ex stirpe sua sint, apud bestias laves, notum est eae
hoc, ut ex indicio confirmato, etiam constare potest, quod innocentia utrinque influens amorem storge vocatum producat.
399. XI. QUOD STATU RATIONALIS INNOCENTIAE ET PACI APUD PARENTrs ERO INFANTEM, SIT QUOD IIII SCIANT ET POSSINT EX SE , SED EX ALIIS, IMPRIMI EX PATRE E MATRE ; ET QUOD ILLE STATUS UccESSIVE REcgDΑΤ, r-
cu sc IUNT ET PO8SUNT EX E ET NON EX ILLI s. Quod Sphaera amoris insantum sit Sphaera tutationisis sustentationis illorum, qui semetipsos tutari sustentare nequeunt, supra in suo Articulo n. 39i, ostensum est quod haee causa sit modo causa rationalis apud hominem, non autem ipsa causa amoris apud illos, ibi etiam memoratum est ipsa originaria causa illius amoris est innocentia a Domino, quae nesciente homine influit, causam illam rationalem producit quare sicut prima causa facit recessionem ab amore illo, ita simul causa haec secunda seu quod idem est, sicut communicatio innocentiae recedit, ita quoque illam comitatur ratio persuadens at hoc sit solum
apud hominem , ut ille ex libero secundum rationem agat quod agit, ex hae, ut ex lege rationali ct simul morali progeniem suam adultam sustentet Illa secun-
240쪽
secundum necessitates ad utilitates haec secunda causa non est animalibus ra. tionis expertibus, his est modo causa prior , quae illis est instinctus.
progrediuntur a finibus per causas in effectus haec tria in se individua sunt, tametsi incideis apparent sicut divisa; at usque ibi finis nisi viso simul effectu, qui intenditur, non est aliquid, nec uterque fit aliquid nisi causa sustineat, prospiciat conjungat. Tulis progressio inscripta est cuivis homini in communi ct in omni singulari, prorsus sicut voluntas, intellectat sin actio, omnis finis ibi est voluntatis, omnis causa est intellectus, ct omnis effectus est actio.
nis similiter omnis finis est umoris omnis causa per quam est sapientiae, omnis effectus inde est usus ratio est, quia amoris receptaculum est voluntas ct sapientiae receptaculum est intellectus , ac usus receptaculum estasti cum itaque operationes in communi S in singulari apud hominem progrediuntur a voluntate per intelledium in actum, ita etiam ex amore per
sapientiam in usum sed per sapientiam hic intelligitur omne id quod est judicii, cogitationis quod illa tria unum sint in effectu, patet quod etiam unum faciant in deis ante effectum, percipitur ex eo, quod solum determinatio intercedat in mente enim abit finis a voluntate, ac producit sibi causam in intellestia, ac sistit sibi intentionem, ac intentio est sicut aitus ante determinationem inde est quodIntentio a sapiente, inuoque a Domino recipiatur ut actus. Quis rationalsis non potest videre, aut, dum audit, agnoscere, quod illa tria ab aliqua prima causa profluant, quod illa causa sit quod
a Domino Creatore S Conservatore Universi continue procedant Amor, Sapientia S Usus, ct haec tria ut unum dicite, si potestis, unde alioquin. hor. Similis progressi a fine per causam in effectum, est quoque Sphaerae procreandi S tutandi prodreata finis ibi est Voluntas seu Amor procreandi, causa media per quam, in quam finis se infert, est Amor conjugialis series progressiva causarum Veientium est amatio, conceptio, gestatio erra-bryonis seu faetus procreandi, ac Metus est ipse Detus procreatus at tamet. si1 finis causa S effectus, progrediuntur successive ut tria, usque tamen in amore procreandi, ac intus in singulis causis, ct in ipso essectu, unum faciunt, sunt modo causae esset entes, quae per tempora, quia in natura, progrediuntur, permanente jugiter eodem sine seu voluntate di amore; nam fines in natura progrediuntur per tempora absque tempore, sed non possunt pro
dire prodere se antequam essectus seu usus existit fit subjectum antea non potuit amor ille amare nisi progressionem, non autem se firmare figere. Quod periodi talium progressionum sint, ter illas creationis conservati in statu praevis S proviso, notum est. Series autem amoris infantum a maximo ad minimum ejus, ita ad terminum in quo subsistit aut delinit, est retro grada, quoniam est secundum decrescentiam induoeentiae in subjecto, inuoque propter periodos.