장음표시 사용
251쪽
De Oppossione Amoris Scortatorii et Amoris
N limine hoc, primo aperiendum est, quid in hoc
se Capite per Amorem scortatorium intelligitur non' se intelligitur Amor fornicatorius, qui praecedit con-- jugium, nec qui sequitur illud post mortem con. jugis nec Concubinatus, qui ex Causis legiti se js, justis, S sonti eis, initur; nec intelliguntur I ri Genera mitia δdulterii , nec Genera grauia ejus, a quibus homo actualiter resipiscit, nam haec non opposita fiunt, illa non opposita sunt Amori conjugiali quod non oppostata sint, videbitur in se-V uentibus, ubi de Unoquovis transigetur. Sed per Amorem scortatorius V oppositum Amori conjugiali hic intelligitur Amor adulterii, dum talis est,' ut non reputetur pro peccato, nec pro malo inhonesto contra rationem, V sed pro licito cum ratione hic Arno scortatorius amorem Conjugialem noni V modo eundem secum facit, sed etiam pessumdat, destruit, tandemi' nauseat. De hujus amoris oppositione contra amorem coniugialem an boC' Capite agitur quod non de alio, constare potest ex sequentibus de 'orru' catione, de Concubinatu, lae variis generibus Adulteri . Sed p-oositio illa, ut coram visu rationali pateat, demonsstranda est in hac serie I Ouod non sciatur qualis eb Amor scortatorius, ni situ qualis 6 AEnor coni alis. II. Quod Amor scortatorius in oppostus amori co ligit L III Od Amor scomm us D msitus Amori conjugiali, scut natura so-
252쪽
m in se spectatus est Oppositus spirituali homini. IV. Quod Amor scortatorius fit oppositus inori conjugiali, cui coim ubium Mali jus est opposituin conjugio θο-m , veri. V. Quo inde Avior scortatorius, ypsius Amori conjugiali, Acut
infernum est oppo tum ae . I. Quod immundum infera si ei nore scorta tori , E quod mundum Coelis ex onore conjugiali VlL Quoi similiter immundum in siccissa S mundum ibi UlIL Quod Amor scortatorius plus θ' plus a. ciat hominem non hominem V non virum quod Amor conjugiali faciat hominem plus S plus bominem virum. IX. Quod si Sphaera amoris scortatorii, et Sphaera amoris conjugialis. X. Quo Sphaera amoris scortatorii ascendat ex In e quod Sphaera a mi is conjugialis descendat e Coe o. XI. Quod Minae illae Sphaeriae fbi lituo Obdient in utroque Mundo e non se conjungant. XII. Quod inter binas illa phoeras aequi ibi iam quod homo in illost. XJ II. Quod homo se convertere possu ad quam libot, sed quod quantum se convertis ad unam . an τwn serta se ab altera. XIV. Quod iitraque phoera secum ferat jucunditates. U. Quod jucunditates 1 rissob tutorii inchoent a carne, ' quod ni carnis etiam in spiritu sed quod jucunditates amoris conjugialis inchoent in spiritu. 'quod snt spiritus etiam in carne. XUI od jucunditates umoris sortatori sint volat tales infaniae, at quod jucunditates amoris conjugiali An delitis apientiae. Sequitur nune horum Explicatio.
424. I. IIO NONscIATUR QUALIS EST AMORQ TORTATORIUS, NISI cITURQU LI EST AMOR CONJUGIALIs. Per amorem scortatbriurn intelligitur Amor
adulterii qui destruit amorem coniugialem, ut supra n. 23. Quod non sciam qualis est Amor ille scortatorius nisi scitur qualis est Amor conjugialis, non eget demonstrare, sed modo illustrare per similitudines ut, qui potest nosse quid malum falsum, nisi scit quid bonum verum ci quis novit quid incastum, inhonestum, indecorum , ct impulchrum, nisi scit quid cas-t m, honestum, decorum S pulchrum quis potest discernere insanias, nisi qui sapiens est , aut scit quid sapientia tum quis potest rite perciperes ridores disharmonicos, nisi qui do trinais studio hausit numeros harmonico similiter quis potest perspicere quale est adulterium, nisi perspexerit quale est conjugium S quis potest judicio sistere spurcitiem voluptatum amoris seortatorii, nisi qui prius judicio suo stitit mundinem amoris conjugialis nune ista absolvi Delitias sapientiae de Amore conjugiali, ex intelligentia inde adquisita possum Voluptates de Amore scortatorio describere.
23. I. QUOD AMOR ScoRTE TORI Us IT OPPOSITUS AMORI CONIUGIALI.
Non datur in Uni yers aliquid, cui non est suum oppositum ac opposita no
sunt inter relativa, sed sunt contraria relativa sunt interimimuin & minimum ejusdem rei, sed contraria sunt ex opposito contra illa, haec inter se sunt relativa, sicut illa inter se, quare etiam ipsae relationes sunt oppossitae. Quod omnibus S singulis sint sua opposita, patet a luce, calore temporibus Mundi, Sectionibus, perceptionibus sensationibus, ct plutibus aliis; Luel oppositum est caligo Caloris oppositum est frigus, Temporum Mundi opposita sunt dies nox , testas ct hyems Assectionum opposita sunt gaudiaci luctus, ac laetitiae S tristitiae, Perceptionum opposita sunt bona ct mala.
a veta salsa, ct Sensatiosium opposita sunt jucunda es injucunda inde in
253쪽
omni evidentia concludi potest, quod Amori conjugiali sit suum oppositum; quod hoc sit adulterium, unusquisque potest, si vult, ex omnibus sanae rationis dictaminibus videre dicite, si potestis, quid aliud ejus oppositum est;
accedit, quoniam sana ratio ex sua luce hoc manifeste videre potuit, ideo illa sancivit leges, quae vocantur justitiae civiles , pro Conjugiis, contra Adulteria. Ut adhuc exstantius pateat, quod opposita sint, licet referre, quod Mpius in Mundo spirituali vidi quando illi qui in Mundo naturali ex confirmato adulteri fuerunt, percipiunt sphaeram amoris conjugialis defluentem Caelo, actutum vel aufugiunt in cavernas ct se abscondunt, vel si obstinant se contra illam, exacerbantur furore S fiunt sicut furiae quod ita fiat est quia omnia affectionum jucunda ct injucunda percipiuntur ibi, ct quandoque tam clare, sicut odor percipitur olfaciti, non enim est illis materiale corpus quod talia absorbet. Quod autem oppositio amoris scortatorii S amoris con jugialis a multis inmundo naturali ignoretur, est ex jucundis carnis, quae apparenter emulantur jucunda Amoris conjugialis in extremis, S illi qui in o. lis jucundis sunt, non sciunt aliquid de oppositione illa ac possum autumare quod si dixeris, quod unicuique rei sit suum oppositum, conchiseris quod etiam Amori conjugiali sit suum, adulteri responsuri sint, quod illi Amo ri non oppositaim sit, quia Amor scortatorius nullo sensu se discriminat ab illo ex quo etiam patet, quod qui non scit, qualis est Amor conjugialis, norisciat qualis est Amor Scortatorius es adhuc quod ex Amore scortatorio non seiatur qualis est Amor conjugialis, sed ex hoc ille nemo scit bonum ex malo, sed malum ex bono malum enim in caligine est, bonum autem in luce.
sleu NATURALIS HOMO IN SE SPECTATU EST OPPOSITUS SPIRITUALI BOMI M.
Quod Idomo naturalis, spiritualis sint sibi oppositi, usque ut unus non velit quod alter, imo quod inter se pugnent, in Ecclesia notum est, sed usque nondum explanatum quid ergo discriminat Spiritualem Naturalem, S excitat hunc contra illum, dicetur: Naturalis homo est, in quem unusquisque dum adolescit, primum introducitur, quod fit per scientiasis cognitiones ac per rationalia intellectus; at Spiritualis homo est, in quem ille introducitur per Amorem faciendi asses, qui amor etiam vocatur Charitas quare quantum quis in hac est, tantum est SpiritUalis, at quantum non in hac est, tantum est Naturalis, etiam si foret perspicare ingenio sapiens judicio quod hie homo, qui vocatur naturalis, separatus a spirituali, utcunque se elevat in in cem rationis, usque solvat se in libidines, ct illis ope tetur, patescit ex solo ejus genio, quod charitas expers sit, inui hujus expers est, ille dictolinus est ad omnes lascivias amoris scortatorii; quapropter cum illi dieitur , quod libidinosus hic Amor sit oppositus casto Amori conjugiali, ct rogatur ut ora sulat lumen suum rationale usque non consulit lumen illud nisi in conjunctione cum jucundo mali a nativitate insiti Naturali homini, ex quo facit conclusum , quod ratio sua non videat aliquid contra dulces sensitivas illecebras sui corporis in quibus postquam eonfirmavit se, stupet ejus ratio ad omnia illa
dulcia, quae de Amore conjugiali preedicantur imo, sicut supra dictum est,
254쪽
pugnat contra illa, ac vincit sicut Victor post stragem destruit ab extreamis ad intima castra Amoris conjugialis apud se haec facit naturalis homo ex more suo scortatorio lio traditur, ut sciatur, unde est duorum illo rum amorum opposmo nam, ut priu multis ostensum esst, Amor conjugialis in se spectatus e a rimo spj ritualis, lamor se0rtatorius in se spectatus est
Amor naturalis. 27. U. QUOD AMOR ScoRTATORIUS FIT OPPOSITUS AMORI ONIIGIALI ,
Quod origo amoris conjugialis sit ex conjugi boni ieri, supra in suo Capite, a n. 83 ad O . demonstratum est; inde sequitur quod origo amoris seortatorii sit ex connubio aliis falsi, quod inde oppositi sint, sicut malum oppositum est bono, ac salsum mali vero boni; sunt jucunda utriusque amoris, quae ita opposita sunt, nam Amor absque suis jucundis non est aliquid. Quod lixe sibi ita opposita sint, prorsus non apparet quod non appareat, est quia jucundum Amoris mali in externis mentitur jucundum Amoris boni sed in internis jucundum amoris mali consistit ex meris concupiscentiis mali, ipsum malum est harum congobata congeries seu glomus; at jucundum amoris boni consistit ex innumeris affectionibus boni, ipsum bonum est harum sicut couni. tus laseis hic laseis cille glomus ab homine non sentitur nisi sicut unum jucundum S quia jucundum mali in externis mentitur jucundum boni, ut di- et ut est, ideo etiam jucundum adulterii sicut jucundum conjugii sed post mortem, dum quisque deponit eliterna, ac nudantur interna, tune ad sensum patet, quod malum adulterii sit glomus concupiscentiarum mali, in quod bo . num conjugii sit fascis assectionum boni ita quod sib prorsus opposita sint. 28. Quod ipsum connubium mali δε falsi spectat, noscatur, quod malum amet falsum, ac velit ut secum unum sit, quoque se conjungunt similiter ut bonurn amat verum, a Vult ut secum unum sit, inuoque se conjungunt, e quo patet, quod sicut spiritualis origo conjugii est conjugium bonita veri, ita spiritualis origo adusterii sit connubium mali falsi; inde est,
quod hoc connubium per adulteria, scortationes meretricatus, in sensu Verbi spirituali intelligatur, videatur APoca LVrs I REVELATA , . 34. Ex hoc
principio Est, quod qui in malo est nubit falso, qui in falso est dueit1 natum in consortium sui thalami, ex uncto dere confirmet adulterium, committat illud quantum audetin valet confirmat illud ex malo per falsum, et mmittit illud ex falso e malum quoque vicissim, quod qui in bono est nubit vero , aut qui in vero est ducit bonum in consortium thalami secum, contra adulterium, pro conjugio se confirmet, ac beatam conjugialem vitam amplectatur.
429. U. QUOD INDE AMOR. scOGATORIUS SIT OPPOSITU AMORI CONIUGI LI, SICUT INFERNUM EST OPPOEITUM CAELO. Omnes qui in Inferno sunt, inconnubio mali ta falsi sunt, omnes qui in Caelo sunt, in con)ugi boni veri sunt quia connubium mali falsi, est quoque adulterium ut nunc supra n. 27-4 et 8, ostensum est, est infernum etiam illud inde est, quod
omnes ibi in libidine latcivia ct impudicitia amoris scortatorii sunt, ae easta
255쪽
ct pudiea amoris conjugia is fugiant Ἀλhorreant, videatur supra n. 13. Es his videri potest, quod bini illi amores, scortatorius conjugialis, sibi post sint, sicut infernum est cito, ad egelum inferno.
go. 1. QUOD IMMUNDUM INFERNI SIM EX MORS CORTΛTORIO, ET QUOD MUNDυ ML sIT X AMORE CONIUGIALI Totum infernum scatet immunditiis, it harum universalis origo est impudicus obseeenus Amor scortatorius, in tales vertuntur uetanda ejus quis potest credere, quod omne jucundum amo ris, in Mundo Spiriuiali sistatur sub variis speeiebus videndum, sub variis odoribus sentiendum sub variis formis bestiarum lavium conspiciendum: Species, sub quibus in inferno jucunda lasciviosa amoris scortatorii fit tantur videnda' sunt stercorais caena Odores, per quos illa sistuntur sentienda ibi sunt putores nidores Formae bestiarum S avium, sub quibus illa ibi sistuntur conspicienda sunt sues, serpentes, aves chim glim vocatae. Vide versa autem jucunda casta amoris conjugialis in Caelo Species , sub quibus illa ibi si tuntur videnda sunt horti S campi floriferi Odores, per quos illa ibi sistuntur sentienda sunt redolentiae ex fructibus X fragrantia exiloribus; formi animalium, sub quibus illa ibi sistuntur conspicienda sunt an ni haedi, turtures laves paradisiacEe. Quod jucunda amorum in talia similia vertantur, est quia cuncta, quae in Mundo Spirituali existunt, sunt
correspondentiae in has vertuntur interna mentium illorum, dum transeunt fiunt externa coram sentibus. At sciendum est, quod sint inriti merabiles varietates immunditiarum, in quas lasciviὁ scortationum, dum in suas cor respondentias abeunt, vertuntur; varietates sunt secundum genera species illarum, quae videantur in sequentibus, ubi agitur de Adulteriis Millo. rum gradibus; ast a jucundis amoris illorum, qui resipuerunt, non tales m. munditiae exeunt, quia in Mundo ab illis lavati sunt.
Causa est, quia Ecclesia est Regnum Domini in terris correspondens Regno Ipsius in Caelis; quoque Dominus conjungit illa, ut faciant unum distin guit etiam illos qui ibi sunt, sicut distinguit Caelum Infernum S distin guit secundum amores illi, qui in impudicis obscaenis jucundis amoris scortato; ii sunt, adsciscunt ad se similes ex Inserno; at illi, qui in pudicis castis jucundis amoris conjugialis sunt, a Domino associantur angelis similibus e Caelo hi Angeli illorum, dum apud hominem adstant adulteris ex confirmato S proposito, sentiunt graveolentia illa, de quibus supra n. 43o,
paulum recedunt. Propter correspondentiam spurcorum amorum cum stercoribus .ctenis, mandatum est filiis Israeli se Ut clavum apud se ferrent, quo tegerent excrementum suum, ire eliovali Deus ambulans in medio Castrorum illorum videret nuditatem rei S reverteretur, Deutr. XXIII. I , S.
hoc mandatum est, quia castra filiorum Israelis repraesentabant Ecclesiam, ac immunda illa correspondebant lascivis scortationum S per ellovam euinambulantem in medio castrorum illorum significabatur praesentia psius cum angelis quod tegerent, erat causa, quia tecta iecius sunt omnia illa loca in inferno, ubi catervae talium degunt quare etiam dicitur, ne nuditatem Kk rei
256쪽
re videat quod omnia loea in Inserno occlusa sint, datum est videres,
quoque quod cum aperirentur, quod factum est, cum novus daemon intrabat, tale graveolentum inde exhalatum sit, ut gravedine infestaret ventrem meum;
quod mirabile est, putores illi sunt illis ita jucundi sicut stercora sunt por. eis. Ex his patet, quomodo intelligendum est, quod immundum in Ecclesias ex Amore scortatorio, A quod mundum ibi sit ex amore conjugiali.
NEM PLUS ET PLU HOMI EM ET VIRUM. Quod Amor conjugialis faciat hominem illustrant' confirmant omnia ct singula, qu e in Prima arte de A- in res ejus sapientis delitiis, in luce coram ratione demonstrata sunt, ut
1. Quod ille qui in Amore vere conjugiali est, plus plus spiritualis fiat . quo plus aliquis spiritualis est, eo plus homo est 2. Quod his S plus sapiens fiat, quo plus aliquis sapiens est, ' plus est homo. 3. Quod apud
illum plus plus aperiantur interiora mentis, usque ut videat aut intuitive agnos eat Dominum, quo plus aliquis in illo visu aut in illa agnitione est, eo plus est homo: . Quod plus plus moralis S civilis fiat, quia antina spiritualis moralitatiis civilitati ejus inest, inuo plus aliquis moraliter civilis est, eo plus est homo. 5. Quod etiam post mortem fiat Angelus caeli, ae Angelus est essentio forma homo, quoque genuinum humanum in facie ejus, ex loquelam ex moribus ejus elucescit: iis constat, quod Amor conjugialis faciat hominem plus itus hominem. Quod contrarium sit cum Adulteris , ex ipsa oppositione adulterii S conjugii, de qua in hoc Capite ad tum est, agitur, sequitur evictum, ut 1. Quod non spirituales sint, sed
shm me naturales ac naturalis homo separatus a spirituali, est solum homo quoad intellectum, nota autem quoad Voluntatem, hanc immergit corpori
concupiscentiis carnis, ct illis horis etiam comitatur illam intellectus quod hie non sit nisi quam dimidius homo, ipse ex ratione intellectus sui, si elevatillam videre potest. 2. Quod Adulteri non sapientes sint, nisi in loquelis, quoque in gestibus, quando in consortio cum eminentibus dignitate, cum inclutis eruditione S cum moratis sunt, at quod soli apud se insaniant nauci pendendo Divina, sancta Ecclesiae, conspurcando moralia vitae impudicis in castis, in Capite de adulteriis, evincetur; quis non videt, quod tales gesticulatores, sint modo quoad externam figuram homines, ct quoad internaria formam non homines. . Quod Adulteri plus de plus non homines fiant, autopsia ex visis illis in inferno , mihi pro vidente confirmatione inservi. vii sunt enim ibi daemones , qui dum apparent in luce caeli, sunt facies illorum sicut pustu corpora illorum sicut gibbi, loquelae illorum sunt scabrae gestus scenici se At sciendum est, quod tales sint dulieri ex se proposito, ex confirmato 'non autem adulteri e non consulto nam sunt quatuor genera adusterorum, de quibus in Capite de adulteriis S ejus se gradibus Adulteri ex proposito, uti qui ex libidine voLmtatis Adusteri, ex confirmario, si in qui ex persuasione intellectus Adulteri ex consulto, , sunt qui ex tacebris sensuuin Δ. Adulieri eam In consalio sunt qui non
257쪽
, in lacullate, aut non in libertate, consulendi intellectum sunt. Duo priorari Adulterorum genera sunt, qui plus itus non homines fiunt; at duo p6. se steriora genera sunt homines, sicut recedunt ab erroribus illis S postea
433. Quod Amor coniugialis faciat hominem plus virum, etiam illustrantilla, quae in preecedente Parte de Amore conjugi aliis ejus delitiis allata sunt
quae sunt, . Quod facultas ct Virtus, quae Vocatur virilis, comitetur sapientiam sicut haec animatur ex spiritualibus Ecclesiae, quod inde insit A mori conjugiali quod sapientia hujus amoris venam a fonte ejus in anima aperiat, ct sic vitam intellectitatem, quae est ipsa vita masculina, cui orer quoque beet perennitate. 2. Quod inde sit, quod Angeli caeli in hae sint in aeternum, secundum emta oris illorum, in MEMORABILI,4 35 5 336 quod etiam in periturante iudacia fuerint Antiquissimi in Saeculis, aureo Largen.
teo, quia dilexerunt amatoria ullorum suarum S perhorruerunt amatoria scortorum, audivi ex ore illorum, videantur MEMORABILI , . S. 6. Quod
spiritualia id suffieientia etiam in naturali, ne defutura sit hodie illis, qui Dominum adeunt, ct adulteria ut infernalia abominantur, e Caelo mihi die tum est Contrarium autem contingit Adulteris ex proposito, radulteris ex confirmato, de quibus o supra n. 432 n. quod apud hos facultas ct virtus, quae Vocatur virilis, evigoretur usque ad nullam, post illam inceptet frigus etiam ad sexum, inuo post hoc sequatur fastidiosum quid quod spectat ad nauseam, notum est tametsi parum vulgatum quod tales sint illi Adulteri in inferno a renibus, quae sunt obsoletae veneris libidines, ct quoque a lupariis ibi, e longinquo audivi. Ex his cluit, quod Arno scortatorius faciat hominem plus Silus non hominem S non virum; ct quod Ataior conjugialis faciat hominem plus Silus hominem & virum.
3usi AL1s. Quid intelligi i per Sphaeras, quod multiplices sint, ct quod illae quae sunt Amoris, Sapienti e prooedant a Domino, per Caelos An. elidos descendant in Mundum,m hunc pervadant usque ad ultima ejus, supra n. 222 ad 26, ct n. 386 ad 397, ostensum est. Quod non detur in Universo aliquid, cui non est suum oppositum, videatur supra n. 423 ex hoc sequitur, quod quia datur Sphaera amoris conjugialis, etiam detur Sptera ei op. posita, quae vocatur Sphaera amoris eortatorii sunt enim illo Sphaerae sibi oppositir, sicut est amor adulterii oppositus amori conjugii de qua oppositione in praecedentibus huius Capitis actum est.
ris conjugi ars descendat e Caelo, in citatis locis nunc supra, . 434, Ostensum est quod autem Sph era amoris scortatorii ascendat ex inferno est quia hic amor est inde , . 29 ascendit illa sphaera inde ex immundis, in quae vertuntur jucunda adusterii illorum, qui ex utroque sexu ibi sunt , de quibus
258쪽
s D NON EAEONIUNGANT. Per utrumque Mundum intelligitur Mundus sph1tualisis Mundus naturalis in Mundo spirituali obviant sibi Sphaerae illae in Mundo spirituum, quia hie est medius inter telum Infernum; at in undo naturair obviant sibi in Plano rationali apud hominem, quod etiam est me diu inter Coelum S Infernum influit enim in illud e superiori conjugium boni Siseri ae influit in illud ab inferiori conjugium mali Talsi, hoc influit per Mundum, illud autem per Caelum inde est, quod Rationale humanum se vertere possit ad iitramlibet partem, recipere influxum si ad bonum recipit illum e superiori, tunc formatur Rationale ejus plus est plus ad receptionem Caeli; at si se vertit ad malum , reeipit influxum illum ab inferiori. tunc formatur Rationale ejus, plus itus ad receptionem inferni. Quod binae illae Sphaerae se non conjungant, est quia oppositae sunt, ac oppolitum in oppositum non aliter agit, quam sicut hocties, quorum unus flagrans internecino odio aggreditur alterum ex furore, alter vero in nullo odio edt, sed solum in Zelo se tutandi ex quibus patet, quod binae illae Sphaerae modo sibi ob. vient, sed non se conjungant. Interstitium medium, quod faciunt, est ab una parte ex malo non falsi is falso non mali, ab altera parte ex bono non veri ex vero non boni, quae duo se quidem post uni contingere, sed usque
non conjuDgere. 437. XII: QUOD INTER BINA ILLA SPHAERA AEQUILIBRIUM SIT, ET QUOD
dono IN ILL s1Τ. Aquilibrium inter illas est equilibrium spirituale, quia est inter bonum S malum ex hoe aequilibrio est homini liberum arbitrium in hoc per hoc homo cogitat & vult, inde loquitur Magi sicut ex se , Rationale ejus in optiones electione est num velit recipere bonum, sive velit recipere malum, proinde ive velit rationaliter ex libero se disponere ad amore a conjugialem, sive velit rationaliter ex libero se disponere ad amorem scortatorium; li ad hunc vertit oecipitium S tergum ad Dominum si ad illum, Vertit frontispicium iectus ad Dominum; si ad Dominum , ducitur ejus rationalitas ct libertas ab Ipso si autem retro a Domino, ducitur ejus rationalitas libertas ab inferno.
sED QUOD ANTUM EAEONVERTIT AD UNAM, TANTUM AVERTA SE AB ALTERA.
Homo creatus est, ut ex libero secundum rationem, ac prorsus sicut a se, agat quod agit absque his duobus non foret homo, sed bestia non enim reciperet aliquid influum e Caelo ad se ad id sibi appropriaret ut suum, cinde non posset ei aliquid vitae aeternae inscribi hoc enim erit ei inscriptum ut ejus, ut sit suus S quia non datur aliquod liberum ad unam partem, 'isi etiam simile sit ad alteram, sicut nulla trutinatio nisi lances ex aequilibri possint utrinque protendi ita nisi liberum sit homini ex ratione etiam accedere ad malum, sic a dextro ad sinistrum S a sinistro ad dextrum, similiter ad Sphaeram rasernalem, quae est speera adulterii, sicut ad Sphaeram cilestem quae est conjugii.
cet, quod tam sphaera amoris scortatorii quae ascendit ex inferno quam
Laera amoris conjugialis qud descendit e Ceelo, assietat hominem recipientem
259쪽
Jueunditatibus causa est, quia ultimum planum, in quod jucunditates utriusque amoris desinunt, ct ubi se impleno complent, S illas in suo sensu sistit, est idem inde est, quod amatoria scortatoria, ct amatoria coniugialia in extremis percipiantur similia, tametsi prorsus dissimilia sunt in internis; quod inde etiam dissimilia sint in extremis , ex non Tensu discriminis judicatur; nam dissimilitudines ex discriminibus in extremis non sentiunt alii quam qui in amore
vere coniugiali sunt malum enim cognoscitur e bono, non autem bonum ex malo, icut nec odor dulcis nare cum ei inhaeret odor teter. Audivi ab
angelis quod illi discernant in extremis lascivum a non lascivo, sicut quis disicernit ignem stercoris aut cornu usti ex maleolentia ejus, ab igne aromatis aut ligni cinnamomi usti ex suaveolentia ejus ct quod hoc sit ex discrimine u cuniliatum internarum, quae ingrediuntur eX terna sis conflant illas.
jucunditates amoris scortatorii inchoent a carne , est quia pestra carnis sunt initia illarum quod inliciant spiritum, a quod sint carnis etiam in spiritu, est quia caro non sentit, sed spiritus illa quae contingunt in carne; cum hoastula simile est sicut cum reliquis, ut quod oculus non videatis discernat varia in objectis, sed spiritius; & quod nec auris audiatis discernat harmonias modulaminum in cantu, concordantias articulationis sonorum in loquelis , sed spiritus ac spiritus omne sentit secundum elevationem suam in sapientiam; spiritus, qui non elevatus est supra sensualia corporis, S sic adhaeret illis, non sentit alia jucunditates, quam qua e carneis quae e mundo per sensus corporis influunt , has arripit, his delectatur, ct facit suas nunc quia initia amoris scortatorii sunt modo carnis est rais prurigines, patet, quod haec in spiritu sint spurce illecebrae, quae sicut ascendunt S descendunt, ct sereciprocant, ita excitent cincendant. In genere, cupiditates carnis in se spectatae non aliud sunt quam conglomeratae concupiscentiae mali ct falsi inde est hoc verum in Ecclesia, quod caro concupiscat contra spiritum, hoc est, contra spiritualem hominem; quare sequitur, quod jucundita es carnis quoad hi eunditates amoris scortatorii, non sint nisi quam libidinum stervescentiae, quae in spiritu fiunt scatebrae impudicitiarum. 44 i. Jucunditates autem amoris conjugialis nihil commune habent cum ste-culentis jucunditatibus amoris scortatorii; hae quidem insunt carni cujusvis hominis, sed separantur removentur , sicut spiritiis hominis elevatur supra sensualia corporis, Me altitudine videt horum apparentias fallacias infra sin)iliter tune percipit jucunda carne primum ut jucunda apparenti falla
cia, a postea ut libidinpsa S lasciva quae fugienda sunt , ac succestive ut damnosad animae noxii, ct tandem sentit illa ut injucunda, tetra, ct nauseabunda S in quo gradu illa jucunda ita percipit S sentit, in eo etiam gradu percipit jucunda amoris conjugialis ut innocua S casta, S tandem ut delitios, beata. Quod jucunditates amoris conjugialis etiam sant spiritus in carne,. est quia postquam jucunditate amoris scortatorii remotae sunt, ut mox supra: Κ. h. 2 dicta iam
260쪽
dictum est, spiritus solutus ab illis in corpus intrat castus, ac delitiis beatitudinis late implet pectora, ex pectoribus etiam ultima illius amoris in corpore, inde spiritus cum his, S haec cum spiritu, postea in plena communione agunt.
62. XVI. Quo JUcUNDITATE AMORIS SCORTATORII SINT VOLUPTATE IN3Α-NIAE , A QUOD IUCUNDITATES AMORIS CONIUGIALIS SINT DELITIAE APIENTIAE.
Quod jucunditates amoris scortatorii sint voluptates insaniae, est quia non alii quam naturales hominis in illo amore sunt, ac naturalis homo insanit in spiritu. alibus est enim contra illa, ac ideo solum jucunditates naturales, sensuales, corporeas amplectitur dicitur quod jucunditates naturales, sensuales S corporeas, quia Naturale distinguitur in tres gradus in supremo gradu haturales 1lint illi, qui ex visu rationali vident insanias, isque feruntur a jucundis illarum, sicut cymba a vena Juvii in inferiori gradu naturales sunt, qui so. lum vident S judicant ex sensibus corporis, ac rationalia contra apparentias ct fallacias aspernantur. sicut soccos ejiciunt in infimo gradu naturales sunt, qui absque judicio feruntur ab illecebrosia aestibus sui corporis, hi sunt, qui vocantur naturales corporei, priores illi naturales sensuales , primi autem naturales Amor scortatorius, ejus insaniae & voluptates, apud illos sunt 1-
4 s. Quod jucunditates amoris conjugialis sint delitiae sapientiae est quia
non alii quam spirituales homines in illo amore sant, ct spiritualis homo in sapientia esst; ct inde non alias jucunditates amplectitur, quam quae cum spirituali sapientia concordant. Quales sunt jucunditates amoris scortatorii, Squales amoris conjugialis, lucidari potest per comparationem cum domibus; jucunditates amoris scortatorii cum domo, cujus parietes rutilant extrinsecus sicut conchilia, aut sicut ex spurio colore auri lapides speculares, elemnites, vocati; at vero in conclavibus intra parietes sunt sordes quisquilia omnis generis sed jucunditates amoris conjugialis a similari possunt domui, cujus parietes fulgent sciat ex obrygo auro, ac conclavia intus sicut cimeliis plurium pretibsitatum referta splendent.
444. His adjicietur hoc ME Rantur. Postquam meditationes de Amore coniugiali absolvi, exorsus sum meditationes de Amore scortatorio, subito ad therunt duo Angeli, dixerunt, percepimus ac intelleximus quae prius meditatus es, at illa quae nunc meditaris, transeunt, ct non percipimus; mitte haec quia sunt nihili sed respondi hic amor de quo nune meditor, non est nihili, quia datur a dixerunt, quomodo potest aliquis Amor dari, qui non est ex creatione, estne inde amor conjugialis, estne hic amor inter duos qui polssunt fieri unum quomodo potest dari amor, qui dividit separat; quis juvenis potest amare virginem aliara quam quae redamat, anno unius amor cognosce ct agnoscet alterius amorem, qui dum sibi obviant, see se conjungunt; quis potest amare non amorem estne solus amor conjugia.
lis mutui is ci reeiprocus si non est reciprocus, numne resilit, ct sit nihil His