장음표시 사용
91쪽
facie prima & comica sui ita dicam fronte, ad cothurni non dico
grauitatem,sed atrocitatem diram crupit. Homines enim nouandarum rerum cupidi, paulatim id fecerunt,ut sponsam Domini primum , parentem unicam Christianismi, eiusque clientelae in ii de Christi positae,veluti iam anum ac senio deliratem, iugulare instituerent suo sibi gladio, ut solenne est fere impiarii factionum conditoribus:) id est verbo diuino, sursum deorsumque versato, Ecclesiae auctoritatem placitaque abrogare.Deinde matrem sibi aliam ut adoptarent moribus suis appositiorem , quam veram Domini pactam esse delictamque contendentes,ex ea Dominum ipsum Christum non liberos suscepisse statuerunt,sed obnoxiae mentis seruos, nexaeque vinculis durae necessitatis. caeterum eosdem immunitate praeditos operis faciundi, acquiescere in cubili iusserunt sidentis Deo secutitatis: in dilectionisque complexu inanis & evanidae. Ex
hac prole, alia rursus enata fg φιλοσυμβόλον deterior natio, ex iisque mox κ μ μι υχαρ-ων prognata, tanquam ex aspide vipera. Porro autem si perrexero, Vereor--βεων nationem ominari:
πιμετενσωμ- ῶν, qui & dicti sunt. O fidem perditatam. Videant obsecro,videant inqmm) etiam etiamque, qui prae natum sperauerunt tyrannicidii, n inuidiam eis spes evadat odiumque parricidii. Nisi non est parricidium,diuorum ipsam matrem de caelo detraxisse,ut est Latine loquendi cosuetudo:de gradu inquam)dignitatis,existimationis,& maiestatis, Ecclesiam Dei pactam deturbare voluisse. Vide quid promouerit non paulo curiosior in ritus inueteratos inquisitio. nam dum in spost Domini mores a crepundiis eius inquirunt: dum gemino quod dicitur ab ovo exaedificationem Ecclesiae Dei repetunt, paulo πιαλυ2κωτερον Vtique philosophando, religione Christianismi ad chaos reduxerunt Academiae.& dum operis expolitionem detergent homines sui videri volunt) anthypocritae: velut ornamentum asci titium ac religionis lenocinium: operis ipsius compagem symmetriamque dissolueriit. ita sit,ut qui se solos cum familia sua, in filios Dei adoptauere,quod ex eorum scriptis apparet, daemonidae ipsi permultis Titanumque gentiles magis esse videantur. Hi sunt autem qui unitatem sponsalium coelestium scindetes, Christum ipsum digamum quodammodo faciunt, cum sit pseudogamia verius eorum Ecclesia. Egone ut
credam eam esse filiorum Dei matrem , quae monstra tot ediderit cuius utinam puerperae loci iam essent eiectitii. quos etiam mortales non puduit, tabulis obsignatis agere aetatum heroicarum cum
92쪽
prudentia,& vero cum paracletico numine disceptare,conciliorum
s raeside. Itane vero antistites ipsi soli diuinitus designati sunt,inteligentiae verbi Dei, nunc primum coelo delapsae t proh superi: impotentiam animorum incredibilem. Religio prisca,& mille ac ducentorum amplius annorum canitie venerabilis, cum prudentia eiusdem temporis, per prouincias nuper in triumphum ducta est ab istis,& contumeliose traducta,ouante licentia nostri saeculi: ob victoriamque audaciae intolerantissimae , ornamenta triumphalia iis decreta sunt, qui peristyliorum vestitum abiecerant. quorum utina ipsorum argenteis linguis aurea quoque corda responderent congruenter : quod credi ipsi volunt. Verbi Dei mentio subinde in ore est,& in stilo,summa cum admiratione ipsius: quae res oculorum
aciem vulgi suo splendore sic perstringit, ut quod agitur hac praestigia,cernere no valeat. Quotus aute quisque hominum
pbilologia quoque illa praeditus est, quam in sermone praefert ista
rhapsodorum natio 3 Quasi vero verborum inanis venditatrix, atque institoria verbi commendatio, amatoribus veris ipsius conueniat & cultoribus . certe quidem quosdam vidimus, quosdam etiam legimus in verbo verba dantes apertisti me. Nemo nostrum inficiasit,victoriam verbi Dei ad extremum futuram: omniaque humana instituta, manus ei dare debere summa cum aequitate animi, atque reuerentia. Sed ita demum verbum Domini sui sponsa agnoscere didicit, clim numine conditum est interpretationis paracleticae. id quod Dominus nos docere videtur, capite sexto Ioannis euangelii. Idque homines certi nuper non ignorantes,unum & alterii & paucissimos, antistites tanti oraculi, tamque patentis prouinciae inspectores,designandos curauere, libera quidem illos cum potestate, sed suffragio confuso populi, liberalitate lactati immunitatis operum indictorum constitutionibus antiquis limis conciliorum,atque po- tificiis. quibus conciliis atque pontificibus illi statim designati imperium abrogauerunt in praeteritum, in instans,& in futurum, utpote vitio creatis ignorantiae verbi. quae legum abrogatarum promulgatio, licet apud nos translatilia, paulatim tamen repens, eo usque eualuit,vi quae haud ita pridem & semper παραδοἱα nobis erat, nunc ut πυθόχρη a multis nostroru hominum excepta sint. Ex pigmentis autem illis imaginariae veritatis,ex elementis doctrinae scite adulteratae ab hominibus doctis,ira iusta, an iniusta percitis, deterrimi subantistites & imperitissimi, cinnum attemperarunt, vel verius miscuerunt peruersarum opinionum , errorssque varii ach. iiij.
93쪽
multiplicis, atque in multis etiam absurdi & ridiculicis autem nihilominus unius hactenus nomen tenuit, ut conditoris: magnam partem fortasse dogma non agnoscentis, atque etiam dissentientis. Et quemadmodum Epeus ille opifex equi fatalis, Homeri carmine nobilitatus, omen tulit oc inuidiam euersae Troiae a proceribus Graeciae, qui in equo ligneo delituerant: sic ille quamlibet doctus alioquin atque memorabilis, inuidia perpetua flagraturus est alienorum quoque scelerum ac scriptorum , siquid ei acciderit antequam illud restinxerit incendium, quo incendio nunc a det luculenta pars finium Christianismi. Neque vero viris bonis ac prudentibus , qui quidem catastrophen considerarint licentioris huius dramatis , hoc persuadere quisquam poterit, quod με εποικον σύνα - . quippe facinoris huius quale est illud cunque exitus, index est certissimus iudicii diuini: ex quo praecipue ratio atque indicatio constat, operaeque precium humanorum huiusmodi consiliorum, si quidem constatura est. Nam proh Ω- perum atque hominum fidem, quodnam sperare praemium. Sed enim porro iam ultra clepsydram elatus sum: quam mihi supra admensus eram , indignitate utique scelerum transuersum me agente, quae in praesenti nata, insistere me coegerunt, cum recta contendere iter instituissem . Quare ad institutum cursum ab excessu redeundum est: quem mihi non cupienti prorsus iniunxit persena ipsius Aii Locutit,quam equidem hactenus induere grauatus eram,cunctatusque fueram,quaatu quod excusare habeba. Nuncque ea quae scripsi, e plano dixisse utique videbor ipse, ut mihi persuadeo: non quasi e luggestu aut tanquam e subsellio quodam superiore Neque enim eorum sum,qui in album asscribi affectauerim
scriptorum suo iure disceptantium tantarum rerum controuersiam. Quapropter necessitate me soluam in alteram quoque partem non
nihil declamitandi, vel cum patronis eius potius legitimis atque ordinariis expostulandi, quod paulo minus aequi sint in suum cuique tribuendo : ne hic quoque imprudens stilum, quasi Decillum adigam , altius quam pro data mihi dandave concessu lectorum auditorumque venia,qui fines non ignorant modumque meae cognitionis. Sunt autem non pauci, qui in nostris extetisque veluti criticis ac censeribus orthodoxiae, magnopere desiderent aequitatis aures comitausque philosophicae . quippe qui auscultationem accommodare plaerunque grauenturiis de rebus animi causa, at que etiam animet disputantibus,aut etiam tantum percunctantibus,
94쪽
93 quae inter peritissimos non nihil controuersis sunt, quaedam etiam iam olim controuersiosissimae. Ferre autem non queunt homines quidam erudisione non qualibet praediti, seu on vi argumentorum, non auctoritatum consecratarum podere premi ut quidem ipsi vociferantur) caeterum praescriptione trifaeculari inique summoueri, aliquantoque ampliore, a cauta dictione. Enimuero indignum esse, nec ultra tolerandum, lubd obsoletis fascibus nullorumque iam auspiciorum, quaesitae auctoritatis nomenclatura tantum gradationis, concedere hactenus oportuit maiestatem aut dignitate instructioris philosophiae, ac multo ornatioris. Quem tandem inueniet inquiunt tam longa potentia finem Ecquando sese abdicaturi sunt illi aequo animo, dictatura illa Pythagorea,atque omni u artium cunctarum disciplinarum scientiarumque censuraZomnium dictorum, scriptorum, ac professionum pro potestate arbitraὶ non ex boni aequique sententia, non ex antiquissimae memoriae doctillimaeque responsis,sed ex placitis illius iudicia pronunciante exhedrae argueatricis: in qua plus supercilii semper fuit, caperataeque stolis, quam dignitatis Areopagiticae, probaeque seueritatis. Atqui insolentis magisterii fastu atque imperio sese exuant ipsi necesse est, si1 viri boni videri volunt & credi,ut congruit eorum philosophiae, dictaqueut
praecipue, non dicentes iudicent antiquo praeiudicio invisae nouitatis. Neque enim virorum esse bonorum uti praescriptione quantilibet temporis, si minus est in causa bonae fidei,quam iuris summi, iniuriaque permixti. Haec est fere summa eorum quae Aius ille loquens logo daedalia magis improba,quam facundia iusta praeditus,
Vltro citroque altercatione circulari aut cubicularia dictitat: non etiam triuiali &circunsoranea.qua de cotrouersia nuper cum commutas prudentia in consilium hominum sermone familiari mitteretur, populique sensus communis in suffragium: longe quidem superior erat ea causa, honestatis moria patrocinio, quae ab antiquitate stabat, inueterataque forma religionjs & pietatis. Alterius autem partis numerosa aduocatio, duobus validis adminiculis,causam iuretum scripto,tum moribus recepto, luculenter infirmiorem, sustentabat, studio ingenti libertatis legibus solutae conciliariis, pontificumque sanctionibus: quanquam nec ciuilem in modum ac legitimum informatae reipublicae congruentis, nec optimatum uitae, se inde tabularum nouarum nomine, tanquam vitae beatae certissimo
omine: dulci quidem illo & fine festiuo primore statim specie, caeterum mox plausibili tantum ac iucundo legis diuinae decoctoribus.
95쪽
Hos autem fidem bonam agnoscere, & una quoque eam cum ciuili charitate comple aegre persuaderi potest optimae parti mo
talium. Erant etiam nonnulli in utrorunque fauor ambigui, do Ephecti corum similes: quidam etiam non Scepticorum dispares de deliberatium. Quibus addubitationem extemplo dempsit atrox illa coniuratio, sane oppressa mirifice, illa vero & numine deprehensa manifello atque memorabili. Et quando tamen iuris dicencii ratio, de sententia communis sensus,& fortasse prudentiae pronuncians, ita comparata est,ut causa cum suapte ipsa specie,tum vero cardine controuersiae firmamentoque superior: tamen quadam in parte labet,atque inferiori cedat in utriusque enim partis argumentationibus, interdum aqua illa quidem ratiocinationis haeret:sed illius pesin luto dogmatis sidit longe altius de sordius in sed quado tamen in
his prςliis ancipitem Mars acrior interdum victoriam facit licet bello quidem vinci orthodoxia ab aemula sua non possit, quam nonnulli toxodoxiam nuncupant: pervelim equidem,& optarim Votis etiam conceptis, literarum saltem honoris causa ut nihil hic aliud dicam hominumque illorum gratia egregie doctorum, in diem vitri secularem lis haec comperendinetur: quae aut temporum iniquitate, aut aliam ob causam dirimi coactis omnibus decuriis iudicum legitimorum nequit. Id tamen interim recepero bona utrorunque venia,interim ut vindiciae dentur secundum eam partem, quae 5c rebus auspicatbiudicatis a maioribus,&iure luculentiore nixa est:tum
autem quae sponsores vindiciarum promptius dare potest, quae praedes longe plures exploratae fidei & locupletes.Interim forsan viderint homines singuli de uniuersi ad quos res controuersa pertinet, quid sui sit ossicii,quae partes decidendae rei sint, quae unis adiudicari tota atque integra non potest consensu alterorum,in hoc. Glasse non prorsus iniquorum, siquidem scriptitandi rescriptita lique vicillitudine iurgiosa de gladiatoria, Christianismus lacerari,eiusque existimatio potest: reconcinnari 5c constitui orthodoxia non potest. Quod igitur faustum, felix, fortunatum his atque illis sit, viritim de uniuersim, hoc Homeri carmine cludendam hanc digressionem esse duxi. hocque erit exodium inserti operi acroamatis , cuiusmodi a
96쪽
Uerum ut iam fatis ac nimium forsitan expatiati, ad instituta viam reuertamur. Multis & aliis modis teterrimus idem ac vaferrimus criminator Orci, negocium facessere mortalibus solitus est. Nunc enim titillat corpulentum hominem atque aspectabilem, instinctu voluptario atque protervitatis sicque intestinum hominem interpellat atque intus conditu, ad philosophiam theoricam in cubiturum. Interdit caeca cupiditate transuersum agit utrunque: nonnunquam oestro vindictae extimulatu et aemulationis improbae, praecipitem rapit eum iam impotentem sui. Est quando placide ac t eniter insinuans,& quasi per obreptionem penitus admissus,circum praecordia ludit,non sine grandi noxa, utpote lasciuia grassans, appulsi minime atroci in speciem, dc parum tumultuoso,ob Idque minus se
specto. Est rursus cum occasionem nactus, eas intus intemperias cueat, ut vel rationis fraenos admittere affectus impotentes seir spuant ac si quoquo modo insertos illos non respuerint,genuino tamen eos ut aiunt eorumque echinos lupataque commordeant.tum
vero praecipites deinde vaesanique ferantur,ut effreni & furiata mea te. Quid quod elusinodi est ille captator astutia praeditus & soler tia perdita, ut unde minime ab eo tibi metuendum censeas, inde maxime sermidolosus sit pugilibus experientissimis ὶ Denique instinctor ille fraudulentus & versipellis, nulla non arte instructus est. caeca,surda,& Vulcania,ad hominum captionem. quo impensiore cura nobis si sapientiam audire institerimus, excubiisque acrioribus appulsus eius obseruabitur. Certh quidem homini pnilosepho, utcunque fines 2Egypti confiniaque egresso, ac iam in arce philothe riae commentanti,omniumque horarum excubitori, licet edita illae specula intueri huiusmodi grassatorem: in triuiis vitae, in atriis principum, in cupiditatis, in ambitus, in voluptatis diuerseriis, itierroris conciliabulis pervolitantem: eorum vero verticibus pleru- ue oberrantem,qui apicibus honorum sic intet animanteis bipe es insignes sunt & eminentes, ut upupae insignitae sunt inter alias
volucres. Ad exercitationem autem hominibus datus est, marcentiamque animorum 8c iacentium extimulationem, animarum iste contrectator protervissimus .mentium vel bonarum ac castarum i terdum conscelerator ac constuprator tranquillitatis animi peruigil solicitator,intestinae pacis turbator infestissimus: lictor exterioris,carnifex interioris hominis: oppugnator patientiae: constantiqlabefactator: fidei attentator: temerator innocentiae. Cum belluatam importuna,cum Volucre tam obscoena,cum mania,cum intem -
97쪽
Peria tam foeda,tam terribili, tam immani, nec tamen aspectabili, aut alias incurrente sensui,singulare certamen & passim & identidem unicuique nostrum praeditum est diuinitus, indictumque, valenti iuxta aegrotoque, noctu & interdiu, in celebritate vitae & in secessu, lenique per omnes vitae actus ab ineunte aetatula tyrocinioque rationis. Et cum multa quidem eius tela sint, omniaque capitalia,iugulum etiam fere conditi intus hominis, vitaliaque petetia: . exitialius tamen quosdam voluptate euertit, quosdam cupiditate, quosdam vaecordi iracundia. Atque alius quidem alio telo citius
aut nocentius, alius tardius aut leuius sauciatur: caeterum malum
sub inde rebellans & indomitum, nec remediis ita cedens, ut do mire sapiens in utranque ut dicitur sine crimine arrogantiae possit, vel capitalis negligentiae. ne si succinctus quidem sit copiis omnibus philosophiae. nulli enim non metuendum ab illa caeca assiduaque futiarum trium gladiatura,quarum exacuti mucrones Venenoque illiti in aureis, in oculos,in os,inomia eis partes blande & iucu-
incurrentes, ad viscera tandem sidunt & vitalia. interimque homo securus, velut e ludicro quodam innoxio digressus, ilia subter caecum vulnus habet: cum intactum sese esse atque integrum put τ' vo deo Stygius ille Proteus,omnia transformat sese in miracula roryni. Multifaria igitur plagis caecis mortales expositi,quonam modo iocis,ludis,cauillis indulgere,quando genium suum curare molliter &- delicate sine culpa socordi tanquam in alta securitate, possunts At nos inter sacrum saxumque constituti quod fuit quondam in prouerbio in tamen nihil minus quam hoc agere solemus : ridere vero,cachinati,nugari sustinemus. Atqui nisi caute, prudente circunspecte,& tanquam e castello philosophiae huius modi impetus excipiantur, nisi assiduae petitiones caueantur caecae gladiaturae : ad vitalia sertasse impetu primo penetrauerint,vel sensim persederint: si quidem in re praesenti a nobis stoccipendantur. Et earum quidem petitionum aliae ut res natae fuerint aliis nocentiores erunt: ut verbi causa, libido prima aut voluptatis, aut cuius uis alius incessentis cupiditatis, strictim hominem pepulitὶhoc tanquam peccati elementum est.altera est autem vel libido latum vel cupido inchoata & velut per summa titillans, aut leuiter appulsa: hauddum tamen admissa penitus in praecordia,quod iam primo dium est culpae. At vero tertia est sagitiosa eo amplius,atque scelesta, animo iam incellens plena cum assensione, quae dein patretur ipsa necne, non magnopere refert, quod quidem ad animam pe
98쪽
97tinet sauciam iam & comprehensam. Hoc genui vi capitale victo, sic victori apud Deum homini palinarium: etiamsi id esse diuini beneficii,partem quidem longe maximam potissimamque,nouimus.
siquidem liberi arbitrii facultates,in peculio quidem illas ut sic dicam habemus: caeterum eas esse nouimus Domini in mancipio utpote qui in seruitute natos nos esse meminerimus,obnoxiaque conditione. & ut in quenque incubare numini paracteto visum est: isdemum fidei,charitatis, ac bonae voluntatis plenus est. caeteris porro Culpae notis vacare,stupra hominis est fastigium: a quibus intactum hominem euadere aut incolumem, coelestis est prorsus vacationis, mortatique fastigio sublimioris. Nec vero in procliuisitum est, ne in philosophiae quidem contubernio,vitiorum igniculos,vitae ob noxam datae insitos & cognatos,extinguere:naturae ipsius petulantiam compescere, vel comprimere potius:denique primordia tollere victorum,& ut scripturae verbis loquar delere primigenia AEgyptiorum. Id quod si ςgre paucisque conceditur,alumnis philosophiae, qui
ad curandum animum ipsi vehementer incubuerui, corpusque perdomandum: quid futurum est illis tandem,qui carni indulgere, in corpus proficere & crescere, non item in animum cupiunt & contendunt3Cum autem animarum ille captator, plagas suas & pedicas tendere & explicate or nibus in viis, semitis, diuerticulisque, solitus sit:tum vero in triuiis vitae plurimum,in compitissique id facit, quae ciuiles sunt celebritates,conuentusque insignes tum splendore per narum,tum concursu hominum. In iis enim multitudinem habet obuiam ad praedam & expositam,& vero sese ipsi dedentem ultro praedoni ad captionem ac fraudem:quippe incautam & immemorem conditionis suae,insidiasque non suspicantem. Quo fit ut in basilicis,in atriis,in locis frequentibus,& in regiis,& apertius tendat animarum ille auceps, & simplicius: caeterum plagis maioribus &perplexioribus,in quas saepenumero scietes prudentesque homines, ceruices primum erectas de conspicuas inserunt,deinde penitus ipsi toti insinuant & irremeabiliter:atque ita o caeca mens hominu)vtvisendi illi sibimetipsis & admirandi, & no potius miserandi ob id
esse videatur illi vero ut plausus quoque captent inde spectantis stupidae multitudinis. Neque enim in theatris huiuscemodi metus est ipsis ullus fere a bellua reptilimec obseruare vacat animae periculum, iis qui in scenis amplioribus, oculis seruiunt plausitantium, Quin & eorum magna pars qui in foro honorario quaestorioque negociantur,suis ipsi aucupiis aemulorum tendicultaque inteli sunt:
99쪽
98 nihil minus pensi habentes, quam ea quae de superis inserIsque audiant. Miseram vero& conturbatam,perditam x profligatissimam
hominum rationem: quos prudentes,quos consideratos,quos aemulandos, quos denique svivno verbo cuncta complectar) frugi elle
homines urbanus sensus iudicat: atriensis eo amplius, numine quodam benigno,benefico, ac fortunatorio praeditos. Age vero,ut iam
in uniuersum loquar,vita ipsa ciuilis & quaestoria,in qua nauissimus quisque ac maxime industrius ingenii specimen praebet, fatique sui conditionem experiri contendit: quidnam aliud est ipsa, parte quidem longe maximam si quidem limatam ad veritatem loqui placet quam hominum studium, varium quidem illud & multiplex: sed eodem tamen spectans, patrimonita augendis & propagandis,
facultatibus cumulandis, ac sine modo exaggerandis, acerrime intentum 'quam legitima,quam frugi si diuis placet) circunscriptio:
ac legum ipsa morumque auctoritate fretaὶ quam inflammata hominum cupiditas plus habendi, audendi, ac pollendi,in captionem, in necem, in spolia & exuuias imminensZQu'rum tandemὶciuium 5c municipu, popularium,tribulium atque curialium: gentillii praeterea& cognatoru. Ad summa ut plane & vere dicam) quam quaedam Christi legis antinomia: quae lex cultu ac studium charitatis cito-scureae inter adoptiuos Dei sanxitὶ Quid autem illa panegyrica vita hominum personatorum, quos pseudoprosopos voca int: qui theatri ac scenae cuiusque imperii &monarchiae incolae sunt aut accolae: qui non legibus, no plebiscitis, non senatusconsultis, non prudentum responsis, n5 sacris sanctionibus &canonicis, sed curiata lege solum euangelae obrogata,atque in diem viuut: duntaxat quod ad animuattinetὶ nonne eorii co uersatio si in uniuersum attenderis,cociliabulum esse arbitrabere & iudicabis,erroris hallucinationisque, demetis& deuii,tum autem aeternarum retii obliuionis & incuriae ubi nulla est unquam canities cupiditatis: ubi perpetua adolescentia hiantis auaritiae: ubi nulla emerita sunt unquam stipendia impudentiae de ironiae: postremo ubi ambitus Eurystheo imperiosior, nullam non aerumnam iniungit gloriae candidatis & copetitoribus. At hoc est
studium legitimum ciuilis sapientiae, hoc gymnasium hominu ingenio industriaque praestantiti. Haec & huiusmodi alia Christianis.
mi auocamenta perspicientes quonda homines multi,rerudiuinarii prudentes,iurisque salutaris cosulti,excedere e celebritate vitς,atque e medio, instituerunt,&tanqua foro cedere erroris,mercatusque exitialis:utpote in quo cerneret lictores Orci lorariόsque,vsquequaque
100쪽
pri uoluam. Eorum autem partim ad vitam abstrusam se contulei duat & solivagam:partim societatem coierunt sodalitiam,in conamine commentantes,atque in sociabili philosophia acquiescentes. Quod hominu consilium ad tranquillam vitam & salubreni agere-dium captum,ab aliquibus improbatum est minais fortasse animan Ebus, ac de hominis interioris integumento humaniorem in m tam merentibus. sensoriis enim corpoFis, quae fenestrarum viceni obtinet,clatri abditae philosophiae admoti sunt ad sensitum coinpesemdam temeritatem & cohibendam, falsa saepe & vana pro veris referentium ad principatum animi. Sed non c qualibet vitae conditione & instituto consiliu id capi potest: neque cuiuis naturae commodum est & opportunii e medio sic discedere,intraque peristylia scra philosophiam amplecti. quanquam rursus philosophia non facile semetipsa frui potest si ei quotidie in forum atque in basilicas prodeundum est, nedum si in publicii: Quantominus autem ipsa philistheoria medulla philosophiae Et quemadmodu ii qui ad literarum
studia animu applicandu duxerunt, non qua urbes habitantur frequentissime, habere sua solent domicilia: ne aut strepitu viciniae, aut
uuis mutui necessitate,aut ossiciorum ciuibu obeundorum interpellitur eorum contentio:sic qui sartu tectum asseruare animum, a maleque suada noxa quam minime libatum, cupiunt, iis id praecipue faciendum est quoad eius fieri potest non in comodiissime, rerum ut
aeternarum studio, quam pituimuxaducarum ut curae, quam minimum tribuant. Perpetuam tamen esse rerum illarum antipathiam
V que adeo non puto, quin & togatae aliquando esse huic philoso- pluae, de praetextatae liceat, interdumque sericatae,cum ita usu uenerit, persona visustinere e uestrem ipsi opportunu ac decorum sit,quod sine captione qui de fiat,imminutioneque eius integritatis, & ubique fide optima. Caeterum rara avis in terris, nigro i simillima cygno. Et quibus hoc semel certum est, quid illis iam cum foro iucundum & suaue esse potestὶ& qui ad Marii bona fide constituit, quo iam cum Marthacosuescere potest, negociumque haberetNimirumno nihil periculi est, ne incestus hic quida sit, in philosophiae sanctitalcatam Is us,aut certe in eius dignitate. Nam quid germanae&iustae philosophi olitudinis alumnae,cu urbica, cum atricti turba, cu strepitu celebritatis denique quid cit stoliditate naudi,cumque sensu scomunis temeritate, no tam agentis vita, quam semper satagetis, si res ad veru existimetur)immo vero satin salue in illa victorii errorumque colluuione, animus iam sui iuris existens, diu versari potest atque