장음표시 사용
61쪽
Per quampartem Spiritus Nequam homines Obsessos ingrediantur.
i Vi Daemones corpora quaedam, quamuis tenuia, habere' credunt, necesse habent asserere, eisse quosdam in homine 'meatu . per quos ingrediantur: &praeterea certa quaedam esse loca, ubi iam ingressi com morentur,& sedes habeant.Naturae eis uim iura non permittunt,Vt se duo corpora senetrent. Eadem etiam postulant, ut certum definitumque locum omnia obtineant.
Qui ipsis nul la corpora quae probabilior Doctorum sententia est tribuunt; quamuis ad easdem, cum prioribus, leges non astringantur; quia tamen Daemones in ipsis hominibus constituunt, qui aliquando in hominibus non suerunt;qua via ingressi sint,& quo in angulo iam ingresti lati tent, etiam docere dehεt. Neque enim mens humana capere posse videtur, ut in homines Spiritus ingressi dicantur; & nulla iis via fuerit, per quam ingressi sint: atque item, ut in hominibus esse dicantur;& nullus, ubi degit, locus assignari valeati Ingissum primum scrutemur. Sunt qui existimant ipsos per ascorpora hominum ingredi sor thhinc persuasi, quod apud non ignobiles authores, haud raro legamus, ipsos,Vna cum cibo aut potu, in quo latuerunt, haustos esse; & mox magna tyrannidis suae in museris hominibus exempla dedisse. Et de potu quidem nos situ ra ex empla proseremus, partim Tnesi ultima, Capitis i6. partim Thesi
Io. cap. 3a. de cibo unum offert S. Gregorius, lib. I. Dialog. cap. .
quod ipsiust verbis hic ascribimus. Qu3da die. una Dei se mula hortum ingressa est; quet lactucam conspiciens concupivit. eamq; signo Crucis benedicere oblita, avide momordit ; sed arrepta 1 Diabolo Protinus cecidit.Cumq; vexaretur.eidem patri Equitio Abbas hic
erat prouinciae Valeriae lub celeritate nunciatum est, ut venireteoncitus,&orando succurreret. Moxq; hortum idem Pater ut i gressus est; coepit ex ore eius, quasi satisfaciens, ipse qui hanc arripuerat Diabolus clamare, dicens: Ego quid fecit Ego quid seci Sede.
ham ibi super laeti. seam: venit illa & momordit me. Cui cum graui indignatione vir Dei praecepit. ut dil cederet, & locum in Omnipotentis Dei famula non haberet. qui protinus abscessit; nec eam Vltra contingere praeualuit. Hactenus Gregorius. Nec delunt, qui hinc prosectarn volunt consuetudinem, quae
62쪽
. apud Catholicos est; ut si quando oscitent, Os signo Crucis muniante quasi hac crucifignatione Daemonum in corpora ingressus prohi
Hos confrmat quod in Exorcismis. quando Daemones ex co poribus eiiciuntur: saept sub muscae aut aranei specie Megrediantur. Ita enim indicant, quondem ipsis ostium ad ingrediendum,& grediendum patere debeat. Exempli loco hic etiam nobis esse potest i quem S.Remigius expulit; victus partim literis S. Benedicti, partim importunis precibus parentum, pro filiae obsessae incolumitate Benedictum solicitantium. De hoc siquidem Hincmarus in Vita S. Remigij: quod cum inSenti Vomitu, de graui foetore, per iadem os, quo ingressus fuerat, sit egressus. Rationes hae quamuis magnum robur non habeant; non prorsus tamen nullae sunt. Certum est, aliquando Daemones peros in homines intrasse. Certum quoque est, reprehendi non debere, multis annis receptam Catholicorum crucisignationem: Certum denique per os saepe egressos esse. Quapropter non omnino malὸ opinari dicendi sunt, qui eosdem per os in homines ingredi existu
Sed tamen aliam nullam viam spiritibus patere credendum non est. Sicuri per os; ita per quemcunque meatum, atque adeo per tenuissimos,&vix perceptibiles poros, humana corpora possunt in
trare. & ingrediuntur non raro.
Quid quod nec poris quidem, in ingressu, indigent' Quid quod
etiam oppositis corporibus eorum aditus non prohibeaturi Quid quod nihil possit esse tam vastum & firmum . quod non penetrare absque diiscultate & molestia i alean Haec Spirituum in quorum ordine Daemones sun in conditio isti ut obic ctis carporibus, nec Virtus ipsisrum,nccpraucntla, nec operatio rctardari aut impediri queat.
In qua homin m sis parte Daemones latitent,mj ccles siuas habeant.
V A via Obsesso maligni spiritus ii prediantur.constitum me stet uti, ingressi,Luitem inquit endimi. Hic bi principio quid scripolsit exposucrimus, tum quid plerunque accidere piate mus, ahcriemus.
63쪽
Potest feri, ut totum hominis corpus obsideant Daemones: ita videlicet, ut extra nullam corporis, quod oblident, sint partem; &ln quacunque corporis lint parte: Sint in capite, in brachrjs. in ventre, in tibi js,&c. Mirum hoc non est.Quemadmodum,anima homi nis; ita se Daemones habent in corpore: qi uis interim alias Daemones, alias anima habeat operationes: arctius etiam cum corpore anima, quam Daemones coniungantur. Fieri etiam potest, ut in Uno aliquo sint hominis membro, capite, scilicet, brachiis, tibia, pectore. Atque hoc ab ipsa, qua corpus vivit, anima disserunt Illa, quia omnes corporis partes vivificat; omnibus debet esse coniuncta: Daemones quoniam corporibus vitam non conferunt: sed motum tantummodo; in una aliqua corporum
parte sedes suas habere possunt Sic in brachio Eutychii cuiusdam
ostiarii S. Theodori Archimandritae, ita latuisse Daemonem; ut in nulla alia corporis parte fuerit, dubium non est. Postquam enim vir Sanctus Eutychij manum apprehendit, Daemonemque per brachij meatus discurrere obseruauit; mox Cruce humerum signat, aditumque ad reliquum corpus prohibet: eodemque deinde ex brachio praescripto,plena persectaque incolumitas Eutichio restitu. ta est ItaGeorgius Presbyter,Theodori discipulus inMagistri Vita. Et de Gloria Consessorum, cap ρ. scribit B. Gregorius Turoneris sis, quendam sedem suam habuisse in ungula cuiusdam Energu
Sed nec membris indigent, in quibus resideant. Possunt sub qua .cunque etiam minima atque adeo vix perceptibili,hominis parte latere; & quidem illi Spiritus,qui maxima aliquando vastissimaq; co pora possederunt. Nec hoc nouum. Nonne eadem hominis anima est, quae nunc binimo corpore, cum primum vitam homo accipit, latet; nunc vcgetat vastum, & per omnes maximi corporis partes, ut ita dicam, diffusa est 'Haee 'possunt omnia. Quid porro it In qua homnis obsessparte Damones latitanti Diffieile id est asserere. Si ex aliquo, profecto ex operationibus, quas in hominibus exercent, posset deprehendi: Veruntamen hinc certum argumentum sumi nequit. Quare' Quia neccsse n on est, ut ubi operantur, ibi sint dυτοπIωωπω ipsi Spiritus. Possunt hoc loco existere .ex alio operari. Alia est Sphaera activitatis Daemonum, alia praesentiae. Igitur si tuber in aliqua hominis parte excitant; si Obsessorum linguam protrudan ; si motu stiis hoc vel illud membrum afficianr: non mox ibi Spiritus esse necesse cit dicere. Omnia haec Daemouuvirtute
64쪽
rere fieri possunt: quae ad plura, quam ipsorum se praesentia extendit.
Similiter dum aranei, aut musicae in oblitarum ore conspiciuntur, non ita iisdem Daemones includimus; ut extra illa non sint Posiunt haec animalcula producere, &in ijs laterer possunt quoque extra ipsa subsistere:&nihilominus, quo libet, impellere. Porro quamuis hic certo constitui nihil possit: non sine ratione tamen illos loqui dixerim; qui in tante. vel haud procul a corde,
eos sedes suas pler que habere arbitrantur. Ratio huius ex duobus pendet: Ex Daemonum fine, & cordis humani conditione. Finis Daemonum est homines mouere atque exagitare: s Nam quaecunq; in corpora possvn , illa propemodum motu locali essiciunt. Conditio cordis humani est, ut sit principiuactionum omnium. Ergo, cdm sedes suas eo loci Ua moncs comstituere,credi possit, ubi iacili negoti corpus humanum Ado nisque libuerit. va eant impellert; in corde. a quo omnis motus, aut eerth, haud procul aiorde, ipsos domicilium tuum habere, dici noueongriah videtur. Nonne quod in naui est Nauclerus, id in obsessis corporibus sunt Daemon ' At vero Nauclerus an ea se nauis parte constituit. ubi nauis comodis ime impelli potest. In illa igitur nominis parte Daemones erunt, in qua constituti, hominis corpus, quo lubebit, poterunt facilius impellere. lPraeterea non hoc propositum tantiim Darmonibus est, ut pro libidine hominum corpora cieant: etiam in propriis,stibique naturalibus operationibus eoidem impedire conantur, atq; adehimpediunt. Ubi igitur iustitis sedes sitas habebtint quam ubi operationes impedire commodisti: nὸ posIunt Arpossunt commodi si me , si cor, qiod operationum omnium principium est, pessiadeant, Norunt omnes & hoc Daemonum esse studium; ut Deo, quan . tum seri potest lint simile,. Petent igitur, quod Deus maxime desiderat. quid illudi Cor hominis. Fili, inquit alicubi . praebe nubitar tuum . Hoc sensisse videtur S. Laurentius Dublinensis Archi
imp tesserit; deinde aquam benedictam bibencam dederit: quasi illo loco putauedit medicinam prodes ubi malum,quod pullum eupleb it,ssiam 1edem habere crederet. Sensisse quoque idem iudicandas eit In eodotia. Atali mandi. a. cui iam Thcsi s. memi- D nimus.
65쪽
nimus Curaturus erramquentam Energuaiennin, de quo, utrum Oos: ssus esse non certo constabat.coripitus cspit pulsare primum,& mant, ut se proderet. imperare. Dicuntur haec, ut videtur, cum ratione. I, forsitan ε a se plerim-q leres habet. lmerim tamen. praetre cor, nam nes alias bdere latebr M id arguinen oeshq .iod, in libris Ritualibus, itide tu praecipiam r. in virtute sanet sit morinitati ne se occultent in quatuor h moribus, in carne, ossibus, neritis, medullis, veni6, suris. tibi', r mbus ventre, stomacho, intestinis, gutture.collo, dec. Vide Exo cismum E. Sacerdotalis Romani. Putauerim quoque frequenter fieri, ut qui in uno aliquo homine sunt,stationes suas quandoque mutenti& nunc sint in hac corpΘris parte,nunc in alia:nunc etiam plures simul hominis partes pois deant;nunc pauciores. Vbicunque vero Spiritus latitant non ita loco piemadmodum corpora concluduntur,aut cirrum scribuntur: neque locorum,qua occupant partibus, partes Daemonum respondent. Daemones partes nullas habent. In quacunque corporis parte toti sunt. In toto, quod
Damones aliqua signis quibusidam ij que qua in mplicibus declarare siuos in humana cor70
ingressio, γ hoc iustas ob causas.
Lia signa tum, quibus Daemones Io Dat in homines ingren tium probant: alia quibus demonstrant q lod in hominita latitant, ipsosq; inhabitanti de posterioribus Capite M. N equentibus agetur: priora hoc loco inuestigamus. Duo autem hic qHaeruntur. alterum est; Semperneo aris aliqvibin sens dei rom, qaad homines iure --π. alterum, q-ram ori sim Nilla se a. Quod ad prius attinet. dubium non estplectunque suum is homines lagressum prodere. Potest hoc exemplis multorum, qui aliquando oblissi fuerunt. demonstrari. Quidam eorum, prius qua obsider tur, se Spiritus, iub specie canis aut nigri Aethiopis conspexisse ast runt: quidam quodam strepitu atque tumultu fuere perculii quidam. nescio quas, ta somno habuerunt gr ues. de molestis imagia
66쪽
Nee & secta esse, & quotidie adhuc fieri clarum a b Verum
men qua, ob caulas Po iza. memadmodum plurima alia sunt. quorum vix rationes alsigna: u.; Ita. cur non nisi post aliqua signa quidam Daemones humana corpora ingrediuntur, ratio certa vix d
Forie una est, quo 1 hac re Deum imitari possint vidἔri spiritui ut quemadmodum ille aduentum suum in vel ad, homines exteris his quibusdam, magnisque argumentis testatur de indicat; ita quoque Spiritus suu ni .elint innoteicere; ne hac in re Deo videantur in seriores. Et de Deo q.idem res cst clara iis . qui in Sacris literisiunt versati. Nam& q ando primos generis humani parentes a eessit. ipsos reprehensi trus, ob diuini praecepti praeuariationem.
τοx ipsi is deambulanis in paradys Ad auram, post meridiem, audi a est; Cene L. 3. & daturus legem, cum Moysen esset conuenturus, mansi ad quem descendi bat, fumdat, ct sanitin buccina audiebatur e caepe runt quoque audimonrirm atque micare fust rad xo. χo Et descenissum suum in apostolos, ipso Pentecostes a te. testatus es Iono repem
QUod velo Deum aemulari cupiant Spiritus. non minus certum est; cum ob hanc causam etiam Dei Simiae nuncupentur: δcibi sua velint habere sacella,vbi Deus sua habet tepla: ut est in prouerbio. Fortὶ etiam hac ratione brinos Angelos volunt imitari. Nam &uli, ut plurimum; externis signis praesentiam suam prodiderunt. Potest hoc multis, Ze claris sacrae scripturae loci doceri. Nos uno eontanti sumus Angelo, Dominicae Resurrectionis tester de quo Euangelista Μ, theu , cap. a3. quod magno terrametu essito sua praesentiam sit testarus. νιι e, inquit, factus si tor motus magnis: Retelia ENIM Domini desiendit de cala. Fortὸ diuinae prout dentiae ratio idem postulat. Neque enim raro ij a Daemonibus pos identur,qui in frauibus versantur peccatis,Zc quasi ostium, ut se ingrediantur, ipsis aperiunt; ad quorum maiorem poenam iustissimam tamen permittit Deus, ut carnifices
suos, prius conspiciant, quam eorum tyrannidem sentiant, & ex- per antur.
PIis addiderim, quod turbatum hominem Spiritus nequam requirere videantur; quem ingrodiuntur. Contraria ipsorum,&bo nor im angelorum lenta. Cupiunt illi q. iieco esse animo omnes, ad quos disertunt rhi turbis gaudent & tumulto. Hinc esse dixe rim, ut sub horrenda l. prius forma spectandos Nahean : nunc in isticos quoidain strepitus excitenualiquando etiam colaphosinss gae.
67쪽
Titualis meminit Cap. i. de Exorcismis. Docet interdum Daem nes se sLb sorma externa, quae terrorε incutiat, exhiber priusquam homines invadant: interdum vento &wmultu praesentiam tuam testari: tertio prius assigere, vel aliqua molestia asticere. quarto,alti quando somniantibus mirabiles rerum species ingerere. Forma, qua terrent, duplex est: quaedam humana; quaedam ω- torum animantium. Humana haud raro defuncti alicuius est, aut qui violentam mortem difficilemque sustinuit.S: brutorum est an, mantium; vel est nigri canis, vel huci. vel alicuius bestiae ad terr rem incutiendum compositae. Ventus o tumultis, qui in hac re Daemonibus seruiunt, mox obser in uantur peregrini esse, re ex non prorsus naturalibus causis orti. Hinc . nia vix aliis locis, quam ubi is,quena Damon ingredi parat, producti, Cum tumultu& vento strepitus coniunxerim;qui,dum audium tur,ex vestibus,quae vel colliduntur, Vel per terram trahuntur, cutari videntur,
Molestia, quae obsidendis affertur, fit per colaphos, per attracti Bes,per propulsationes, per casus,& his similia. Haec daemonibus. quamuis sub spectabili specie non appareant. procurari facili negotio possunt omnia. Species rerum, quae somniantibus obuersantur,variae sunt. Fer E tamen fit,Vt quos Spiritus in gre si i sunt. somnient se Daemonibus Vexari, agitari, molestia astici, aut etiam occidi. siue iugulari. qui deinde somno excitati, somni j veritatem magno suo detrimento,& calamitate experiuntur. Haec sere Sacerdotale Romanum.
Dorum ordinum sint Daemones, qui homines p Arint, re unde id cognosia valeat.
ON Vocamus in controueriramia Sintne inter ipsos Dae: mones, ordines quidam, & classes; ponimus esse. quaeri i mus, Ex quibus Ordni bus et, qui homines obsident; de, o de hoc post deprehendi. Primum enim illud ex honorum angelorum conditione col- α ligimus. Inter ipsos, cerros Ordines esse, natura docet,Patres consta ter assirmant, & Sacrae literae haud cibi curis argumentis insinuanti . Cum igitur ex bonorum Angelorum numero de classibus Spiris
Ius nequam decideiant; etiam inter ipsos aliquis erit ordo: di pro-
68쪽
cul dubio is Τpsis, qui antequam ad suas miserias prolapsi sunt, niti. M aius pro hac te areti rendium. ex Domini verbis colligitur. at primum q idem Lucae . Vbi ins testatur habere Regnum. Is rastanas, inquit in sepsium rium est, quomodo abu Regnum euut Regnum eis vim non cor fusam quandam, inordinatamque multitudinem signia ficat;sed principatum excμl lenti. simum,in quadam coordinatione, raelidentium, arq : ibiectorum,in unum finem tandentium .co
allentem. Deinde Matthaei, M. ubi damnatos in extremo iudicio docet relegandos in ignem aeternum,qtupararis sit Diabolo. ct Angelico in Diuols lcilicet, tanquam Principi dc capita angelassanquam eius ministris. Idem Iob, atque Iuangelisti Ioannes insinuant. Iob ερ. quando Leviatha nomen hoc Demonem significa locet esse eranciperesa per omnesβισssuperbia ipsos etiam,qui superbissimi lunt, Daemones.
scilicet cum subiecto grege, pugnasse. onna Muhaelem elusis, angelas. Quod idem iudicium fuerit lucisoru vel ipsorum calumnia prombat, qua Christum in Prinope Damonum Beela ebub asserebant eijcera Daemonia.Νeq: enim recte' eps dicitur,qui in nullos habet pri cipatummullos habet sibi lubiecto . Tribus vero de causis conuenit, ut hie in er Nequam Spiritus sit
ordo. Prima imitur ex ipsoram natura, q. iam non Oinne, habent
aequalem; sed a ij perfectiorem. At eonuenit,Vt qui naturae di uitate praeitant, is quorum inserior est conditio,dominentur; Δ eos quali in tuos nnes, ob quos creati sisnt, deducant. Altera ex diuina si pientia petitur. qi:ae omnia voluit esse ordinatissim de Manes is , inquit Apostolus, Rom. II. ordinarasunt. At D muli potestas Daemoniaca;etiam qua in homines saeuiunt Spiritus:or linata igitur ac illa erit. Sed& ipsorum malitia atque nequitia squae ertia fie usa postillat, ut ordo inter ipsos lit&seruetur omninoetam, quia hoc omnium unum studium est,hominibus nocere; ut id co sequantur, ordinem volent Obseruare clim hominibus nocere ita com mode non possint, si intcr se mutuis atque intestinis bestis dissentiant. Nec his Moersaturiaquod in trirram:stria ct tenebrarum mallus Διatvr ese ordo. Iob. 1.sempiternussi horror. ordo inter iplos est diutius,qui ad aeternam beatitudinem perducat: est nihilominus Ordo potestatu, quid naturae inaequalitatem consequitur; quem ad bonos exercendos, & malos torquendos Deus Opt. Max. vult ijs
At quod alterum est Caput an qui homines infestant & obm
69쪽
den ;ex omnibus sint ordinibit difficulta em aliquam habes' propter x ;quod non quas functiones si in eratia petini Nequam Spiritus f.buissen ;easdem habeam, post qaain a gratia exciderunt, L in sernat ibus poenis deputati sunt Neque enim beati Spiritus se omnlbus negoti,irmniscent.Sunt 'udam,quorum omnis quasi occupario cum Deo Opt M acest: veilli, qui sui remi s. nt ordinis. Sunt alii, qui quasi administrant rea humanas, α ut Dei mandatia fiat satis, procurant: ut qui sunt medii. Tertio sunt, qui mandata haec exequuntur,oc singula perficiunt: ut qui sunt ordinis tertii. Si has leges maligni spiritus seruarent, cilis esset, Ze expedita ad Rpropoli tam quaestionem responsio. Quemadmodum enim ij qui sunt infimi ordinisspiritibus bonis,sugulari ima rerum administratio,&edra commissa est;ita posset dici Spiritus, qui hominibus in De Iestis lint. ex infimo Ordine esse;csse.in q,ia ex numero ingetorva
Verum, qui , gratia, propria malitia exciderunt Daemones, nee Fomnino iam, quas natura postulat liges obseruant; nec tam alte
dunt quid facere ipsos. pro naturae dignitate conueniat,qu,m ut sum libidini ficiant satis. quo fit. ut hinc certo cognoici nequeat, ex quisbusnam Ordin bus sint,qui homines obsicient. Interim ex dictis duo videmur nobis non perperam colligere. 1l- isterum est,dubium non esse,quincliti ex infimosint ordine bomines trire diantur, o molitient. Neque enim in signum est, ut ad priuata&Dari,cularia negotia descendante naturae eorum conditio hoc postulat. Neque alienum ab ipsorum voluntare ut graues sint & torqueant. Ad
70쪽
moniorum Beelaebub homines obsidere posse id suo silentio
probat Negauit se Principem Daemoniorum habere, & in eius nomine Daemonia eiicere. ιε. Forte potestis apostolis super omnia Daemon a collata, Lucae ro. Idem confirmat. Cur super omnia Daemonia 4post lis potestas co fertunsi non omnia moriales interdum ingrediuntur Maius robur ad hanc sententiam constituendam affert Apostolus Paulus, dum sic loquitur : Non esimbucolluctatio adu in carnem crsanguinem sed aduersis Principes o Potestates: a uersus muni Rectores te ne brmum ham contras'. ιruidra n quitiae in est M. Nunquid si non fingulis verbis superiorum ordinum Spiritus notauit; notauit ημctionibus Principi de potesta m)quos eontra,dum colluctationem
nobis asserit, insinuat profecto ipsos etiam corpora ingredi, de magnas molestias afferre obsessis. atque hoc agnouisse videtur s. Antonius. Cum enim ad ipsum Ic reiquando adduct is suisset Energumenus,inte lexit Principalem ut loquitur Palladius esse Spiritum, qui miserum obsideret. quocirca nec per se. sed per S. Paul urn Simplicem, cuius potestas, quam sua. maior esset,posse elici. Uide Palladium Sect. tr. Histor Patrum. Ex omnibus igitur ord Au Daemones humana coryora ingredire, entur. ullus in Ordine eri qui mortales ingredi, si ita Deus permittat, recuseti rerum. cunianam ordinis sint, qui in hominibus lat . ant,non ita iacile dictu est. Nam si qua regula utimur ut cognoscamus, sintne homines o c. sessi. eadem hac in re voluerimus uti; procul a veritate aberrauer m us Quid ita quia illud ex verationibin , quae homini minime co
ueniunt,deprehendimus:aroperationes nora ita ordines Daemonum discriminant. Vix in obsessis operationes notabis, quas non minumus quisque Daemonum, si modo velit, & superioris potcstate non
Haud tamen falli multum ilixerim, qui superiorum ordinumi Spiritus ex duobus deprehendi posse existimant: Ex magnitudineo uitate, malorum , quae Obsessis afferunt;& praeterea ex d fututare. quam in ipsis, ex hominum corporibus, exigendis experiuntur E orcistae. Maiora illi damna inserte videntur: cifficilius ex humanis corporibus ei jci. . Et alios quidem aliis grauiora mala afferre, passim docet prinsens Disput.tio. eorum exemplis, qui Obselli leguntur difficilius erisq oldam expelli, sequenti, confirmini. 411ucitur ad S. Ben iactutu puella, Daemonium habens. adhibet ipse, quas Potest tuachinas,