장음표시 사용
91쪽
sua oppositum dixit Averroes, S Aristo tales, primo de lusoria animalium, & primo de generaticine animalist,ideo Aristoteles di x it, cor pt imo generatur. Dico, quod reuera est generatio luccelsiua, non quo ad partes actu,sed ad partes potentia.
R. A T prima conclusio, P in omni substantia heterogenea dabatur maxima,& minima quantitas affirmative ex caul. intrinseca; alia tamen eli minima conueniens homini alia plaue:quia illa corpora etiam disset unt specie. Erat dubitatio, quia generat io hominis eli successi tua, ideo per partes ante paries: nulla ergo portio materis simul informatur ab anima intellectiva: quia datur minimus homo, ut verbi gratia,pedalis: li autem sub qualitate dimidi j pedis poteli esse
anima rationalis:ergo illa no erit minima quantitas: necesse ergo, si datur minima quatitas, sub qua possi it esse homo, v suinto generetur anima mtellectiva. θ si generatio est successiua, impossibile hoe est, γ sub aliqua portione materiae subito im rc ducatur serma hominis . quod autem successive sit generatio hominis, dicebat Averroes primo huius: quia non desistunt partes seminis recedere, donec introducatur forma hominis. ideo Atilioteles dicebat quod
in generatione animalis, primo generatur cor, non v t dicebat Theophrastus, qui volebat, P inciperet generatio omnium membrotu sim Ll, sed paulo citius absolueretur cor. Calenus dixit, ut erat hepar primo genitu. conuenit ergo Aristoteles cum Hippocrate, i prius generetur cor, & su cessiva est generatio hominis, ideo A ristotcles primo de historia animal tu dicebat, , in albo oui tertio die apparet gutta singuinis: deinde generantur aliae partes. Dico, liriuerroes intelligalia, successive sit genet alio hominis, ii-cut est inflammatio ligni, in rei veritate non datur minima quantitas in homine: quia concludet argumentur quia tem Per minor portio, sub qua disponitur quantitas homini, si vero intelligamus, v cor prius generetur, vel hepar,di inde
alia membra, non sequitusi,detur minima quantitas, sub qua possit generari homo: & non debeti, imaginati, quod, di si cor prius generatur, in eo introducatur in teneti tua anima,sed vegetativa,& sensitiva imperfecta: cum vero completa est omnium membroru generatio, introducetur se mat& sic anima si una numero . non mouetur de motu locali, sed fit praesens uni indiuiduo, cui no erat pra len . ideo dico, generatio hominis est successiva, quo ad partes inpotentiaequia primo cor tum generatio non est successiva, quo ad partes in actu, id est cum in corde erit init uetasorma hominas:quomodo dabitur ergo minima quantitas, sub qua possit generari homo i dico, quia datur minimum cor, in immum cerebrum, ideo datur minam a quatitas,qua potest informare homo, & minorem non poteli inserm re. ideo dico,negando argumentum,successiva est generatio hominis: ergo nulla eli portio materiae minima,lub qua generatur homo.nego argumentum, quia successiva eii generatio quo ad partes inpotentia, ita intelligit Auerr s. verum eis, sed tamen videtur Averroes habere alium sensum:qui a dicit non cessant partes seminis corrumpi : S per semen intelligit sanguinem me struum. se me eni in proprie
est a masculo,& sanguis me struus improprie est: quia semedicit causam essectivam secundum Aristotelem . quicquid dicunt medici Averroi videtur ν per successionem introducatur serma hominis, quod est ab lardum . Secunda dubitatio,accipiatur homo sub Gnima quatitate, ut bipedali
magnitudine: deinde augeatur in bipedali, sequetur,si diuidatur homo, habebit quslibet pars minimu,ta poterit su sitiere;tamen hoc apparet salsum: quia, si homo diuidatur,
corrumpitur. Dico, ille homo cum crescit in secundaria quantitate,non cre it in secundario minimo hominiuersed bene crestit in secundaria quantitate quantitatis naturalis.
secus est de igne,& carne i quia si ignis minimus crescit duplici quantitate sui minimi, R diuidatur talis ignis, remanent duo minima per se subtillentia ipsius ignis . non ita de homine: quia et ii homo augeatur in secundaria quantitate sui minimi;non poteli tamen diuidi in duo minima: quia, si diuidatur,corrumpetur;& hoc est ob persectionem hominis, ut secundo de anima videtur dicere Ioannes Grammaticus, tertio dato maximo homine, ideo no poterit impinguari, nec a calore naturali calefieri:quia ex calcfactione rare fiet,& augebitur,& non poterit intumescere.haec videntur absurda esse,accipiatur homo minimus talis, non poterit frigeseri:quia sic condensabii ut, & dabitur homo minimo, vel statim corrumpetur, nec pol erit macrefieri. Diacatis, ut aliqui dicunt, datur maxima magnitudo, ad qua poterit accedere homo remanens inter limites suos; praeter naturam tamen talis homo ciescere poteli, & dabitur maximum, di ita diminuetur crescendo: quia dabitur minima
quantitas, sub qua no poterit ese, & decrescendo deueniet ad mininiam quantitatem,sub qua non potest est e, ideo homo no nouit in vitinio instanti: quia licui nouit in uno instanti .ita in mille, sed apud Atiliotelem datur primum noesse hominis, ut sexto, ct octauo Physicorum dixit. ideo male dicunt isti patres, ν in ultimo initanti suae vitae,sed loqi I intur in bono sensu .lecunda conclusio in subitantia situlari, siue illa sit mixta, siue simplix, siue corruptibilius
De aeterna.datur maxima quantita , di minima alti rinati uervnde orbos coelestes, di si sunt aeterni habent maxima quantitatem sub qua possunt esse,& ita de alijs orbibus .ctister ut
enim orbes tricie ad inuicem: ita etiam de limitibus corrumpentibus: quia in carne, & osse datur maxima quantitas in minima per se leorsum exiliens: mex illen, tamen nodatur minima caro. sed contra hanc coclusionem in turrexerunt fere omnes, primo,ex parte lori US,S pai t tu ex Aristotelis quinto Metaphylices, quia dicit,continuum eli di uisibile in in sinitas partes,quarum quaelibet potest seorsumsi, blittere:ergo non datur minima quantitat: quia illa tem per est diuisibilis. Secundo, accipiatur minima caro. totum
enim, & partes sunt eiusdem speciei; si ergo conuenit toto per se existere: ergo & parti: quia in elsentialibus quicquid conuenit uni indiuiduo per se eiusdem speciei copetu alijs,
ut rationale competit Socrati, ita & Platoni. ideo quicquid competit carni,competit S parii; cum partes, & totu sunt eiusdem rationis. Tertio, paries totius materiei sunt pri
res suo toto, & possunt separari a toto, quinto Metapitys
ces: ergo non erat illud minimum, quod poterat lublittere. Quarto,de nutritione: quia nutritio dili ribuitur in plantis,N animalibus:quia, verbi gratia, si supponam, animal nutriatur ex sanguine, tanquam ex alimento proximo, quia accipiatur caro, quae debeat nutriri; cum carni dii tribuitur sanguis, an minimus sanguinis demadatur minimo carnis,
illa caro augebitur in duplum, & sic cras in aliud duplum ,
fiat maxima magnitudo, si vero secundum palles miti res: dabitur ergo minus minimo, quod est intent uni.de primo dixit Averroes septimo Phylicorum textu secundo,oc quarto coeli: & hic Ioannes Grammaticus,u, caro, vel alia
substantia similaris potest considerari,ut quanta, di lic non datur minimum,& ita loquebatur At illoteles: quia indiuisionis eli in paries per se subsistentes potali conlidetat i c Ludabuccasan Phy. Aiub M a ro, ut
92쪽
ro, ut corpus naturale, & se habet suum minimum, & illa non erit diuisionis:quia si diuidatur, corrumpatur;sed secudum hanc responsionem in stetit Scotus secundo sententiarum, distinctione secunda, quaest.nona. primo sequitur, Pidem corpus erit diuisibile, & non diuisibile: quia ut quata . diuisibilis: vi corpus, non diuisibilis .secundo, corpus naturale, quo naturale est quantum, idco diuisibile infinitatum. ν autem sit quantum,probat: quia Aristoteles primo coeli definiens corpus naturale dixit esse cotinuum, omnia quaque diuisibile: deinde,quia continuum erat genus,definit O erat diuisibile in infinitum: ergo corpus naturale includit quantum: quia continuum. tertio, cui per se competit subiectum, per se competit passio: quia , cui per se competit esse animalis, copetit passio animalis; sed corpori naturali,qua naturale competit quatumrergo ei competit sua
passio, quae est diuisibilis ins nitum, ideo non datur minimum. De primo dico, 9, idem sit diuisibile,de non diuis
bile respectu tamen diuersorum: quia & naturale, non est diuisibile: vi quantum, diuisibile:& sic haec non est contradictio: quia contradictio est de eodem respectu eiusdem. De secundo dico, ut corpus naturale, qua naturale est quantum,quia esi prima passio competens quantitati: ergo diuisibile in infinitum concedendo. At dixisti oppositum. Diis eo, ut potest considerari corpus naturale, vel respectu materiae,& sic semper est diuisibile in infinitu, vel respectu sormae: & tunc no est diuisibile in infinitum; sed habet minimum sui. & ita loquebatur primo coeli, vi corpus naturale est quantum,& diuisibile in infinitum respectu materie,&non fbrmae. De tertio eodem modo dico, quod competit corpori naturali esse diuisibile infinitum respectu materiae,& ratione formae.est indivisibile:quia datur sui minimum, sub quo potest esse, quod si diuidatur corrumpetur,nec
RAT secuda dubitatio, quia in homogeneis totu, & pars sunt eiusdem speciei: idem
ergo iudicium de toto,& parte,& est regula secundo coeli, quod in corporibus homogeneis,quicquid competit uni indiuiduo, alteri competit,si sunt ei uidem speciei:& quia coelum erat sphaerichi,dicebat Aristoteles secudo coeli, ita& astra: quia sunt
eiusdem naturae. cum ergo caro tota, & pars carnis sit eius.
dem speciei: quidquid ergo competit toti carni, ide etiam S patii; sed toti competit per se iubsistere: ergo & parti,&illa pars est minor minima: ergo datur minus minimo. Dico, quod duplicia sunt praedicata, quae competunt rei, alia qua sunt, quae sequuntur sermam; non tamen ablalute, sed vi forma est in tali materia disiposita.exemplum .mas,& s mina sunt eiusdem speciei: sisterunt tantum accidentaliter.
mas habet generare in semina,& semina in se ipse .ista prς- dicata competunt per se speciei; sed quia no sequuntur a 'lute formam hominis, sed sermam hominis in tali materia, ideo generatio in aliud conuenit mari, & non seminae. ita de coelo, ut recedit polis, velociter mouetur: qua autea pud polos, tarde: quia tale praedicatum velociter moueri sequitur sermam orbis in tali materia, ita caro,& pars ca
nis sunt eiusdem speciei; sed hoc praedicatum subsistere nosequitur sermam carnis absolute; sed formam carnis in tali materia disposita, ac tanta. ideo toti carni competit per se subfistere: non autem parti totius.de tertio dico,si constaderantur illae partes minimae, ut natura priores, toto non repugnat eis seorsum existere sine torul, repugnat tamen eis aliunde respectu quantitatist quia illa quantitas non est itata,cum qua possit subsistere; non inconuenit tantum .repsegnet respectu alterius non repugnat. erat quartum argumε tum de nutritione: quia cum sanguis sit ultimum alimenturn polentia,an minimum sanguinis correspondeat minimo
carnis:&sic in singula nutritione pars animalis duplabitur,quod est salsum: quia homo cresceret in maxima quantitatem; si vero minimu sanguinis sit minimum minimo Ur resipondens minimo carnis dabitur: ergo minimii minimo seorsum existens.nutritio enim si per minima secudum .rmam primo de generatione duo debemus imaginari, quod nutritio sati quia quaelibet pars minima carnis nutritur;& fit per minima: per minima secundu partes se males debemus imaginari , in ita distribuatur sanguis camni, quia in carne sunt meatus, & illis demandantur illa minima sanguini ;& cum est in motibus,alteratur ad qualit tem carnis, & alterato sanguine ad carne sit caro, R in eodem instanti diuiditur in tot minima carnis, quae ei circ stant:& sic sunt minores patres partibus minoribus, sed ille& sanguis ia fictus est caro&adlis ret,illi earni,& nosset sistunt partes. ideo non sequitur absurdum: quia illae partes non subsistunt per se, & ita nutritio sit per minima nutrientis,& non nutriti. Erat secunda via ex natura actionis& passionis. primo, quia omne ages ab aequali portione uniformiter agit: quia si in una hora agit unum gradu caloris, ita & in alia hora; dato minimo. accipiamus minus. gni S cudimidio diuidatur,& applicicetur ei aqua, aqua alterabitur prius minus ignis calefacie do,& humectado: quia generatio praesupponit alterationem: deinde illud, minimus ignis conuertitur in naturam aquae, quid erit de reliquo dimidio minimi, aut remanet seorsum subsistem & sic dabitur minimum minimo, quod diximus iam oppositum, si non
remanebit; sed in aquam conuerteturistabit ergo cum maxima caliditate, & siccitate: quia nodum agit aqua in illud dimidium ignis, ideo remanet siccum, & calidum. Cuam ultimum esse rei dabitur: quia dici poterit est ignis: nuc noest. cuius oppositum sexto Physicorum dixit Aristoteles, octavo, ubi dixit rei permanentis non datur vltimum esse rei; sed primu n5 esse rei datur: quod autem agens ab squali portione desermiter agat, patet: quia per ipsum minimuignis, aqua illa transmutata in natura ipsius reliquum dimidium ignis in instantis transmutatur. Dico, quod reuera
deformiter agit tale agensiquis, cum aqua transmutauit minimum ignis: postea transmutauit in instanti; & se de mmiter agit;sed est per accidens via sequelae: quia forma non
poterat subsistere sub tam parua quantitate . ideo corrumpit subito illud dimidiu ignis. secunda dubitatio, quia Aristoteles dixit sexto Physicorum, datur primum genitum et est prima pars hie, cum minimu ignis cum dimidia limul
transcendit in naturam aquae: non dabitur ergo prima pars genita,quae sit minima: quia totum illud minimum cum dimidio transmutatur.Secunda dubitatio,quia omnis corruptio substantialis est, eum altera tione: dividatur ergo minima caro, illae partes corrumpuntur, & non fuerunt alteratae ergo dabitur corruptio sine alteratione. Dico,quod est
alteratio,quia diuisio cum sit motus localis, di si in tempore,& sic alteratur a continente, ut ab aere, & transmutatur in continenterquia alterantur illae partes i continente. Dicunt illi sat ista diuisio in vacua. Dico, ν vacuum est impossibile apud Aristotelem. Sed dicunt, Deus poteli sacere vacuum: ponatur ergo, quod sit & in ipso. diuidatur, quid sequitur. Dicit ipsec quia cum res sit miraculosa, expolitio miraculosa dari debet. faciat modo Deus, quicquid lihu rit:nos autem naturaliter loquimur. Quarta dubitatio,
93쪽
Lectiones in . . Physic. Aristo t. 93
quia ex primo generatione,& secundo,N quarto Meteororum, elementa sunt proportionata: quia elementum maius est maiori magnitudine, quia rarius, & cum qualitate sunt in subiecto densiori sortius agunt,ideo cum elemetum inferius sit densius, ideo eius qualitates sortius poterunt agere. ideo elemeto superiori data est maior magnitudo, i seruata est inter illa analogia. ita elementu superius est in proportione decupla respectu inferioris, ideo datur.ex uno pusillo terrae sunt dece pugilli aquae, & ex decem aquae unus terrae:accipiatur ergo minimum ignis, & applicetur ei ter ra;si illa terra conuertet minimum ignis in sui natura, tunc illud no erit minus terrae:& sic dabitur minor minima te ra,quia ex uno minimo ignis non potest seri minimu te rae, uno ex centum minimis ignis si unum terrae, cum elementum superius sit, in decupla proportione dicam infra: pro nunc dico, quod conuertet in sui naturam, sed frigefaciendo ignem ignis terrae adli erebit, Ae fiet terra,tame i exiliebat terra: I sic non est inconueniens dari minimum minimo inexistes;sed bene seorsum existens est tertia via, quia dato minimo stabit forma unius elementi cum contrariis sibi qualitatibus, ut forma ignis stabit cum summa frigiditate,& humiditate; quia accipiatur minimum ignis, vel minimum cum dimidio, & minimum ignis sit pedalis,
di aqua agat in dimidium illius minimi ignis, quod est possibile: quia veniat ei impedimentum, cum illa pars minimieriti tigefacta, se humectata, tunc introducatur forma in ill a parte. alia pars simul remanebit, de sic dabitur minimsi
minimo, si in aquae naturam transibit: ergo forma aquae cacaliditate,& siccitate. secundo, quia omne agens velocius agit in partem propinquam,quam in remotam: sit ergo minimum ignis pedale, aqua ei applicata prius aget in dimidiam partem,& inducet primo frigiditatem vi. .humiditate I vt.6.quaero, an antequam inducat frigiditatem in reliquo dimidio magis remoto, conuellet primum dimidiuin aquam: remanebit ergo reliquum dimidium, de se dabitur minimum minimo: si remanebit ignis,donec introducat in reliquo dimidio frigiditatem, de humiditatem, scilicet set intensior frigiditas in parte propinqua,& remanebit forma ignis cu frigiditate & humiditate. aliqui dicunt, D in eo instanti, in quo approximatur aqua, non agit prius in dimidio, quam in totum: quia frigiditas non est receptibilis in quantitate tam exigua. Sed diximus,etsi non positi
introducere frigiditate, quia quantitas est minima, cur non corrumpit caliditate,& siccitatem quia, possibile est,corrumpat caliditatem,& siccitatem, se non introducatur frigiditas. ideo dico concedendo,q, ignis agat in dimidia partem.an aute reliqua pars corrumpatur, dico, u, sic, sed via sequelae: quia quantitas non est sufficiens. Dices, stabit e go forma aquae cum caliditate& siccitate. verum est, sed hoc est praeter naturam,& possibile et , 0, unum elementsi habeat quantitatem alterius elementi per accidens ;& ita
accidit hic ratione paruitatis quantitatis: quia per se aqua habet frigiditatem & humiditatem.de secundo,u, dimidia pars erit alterata per frigiditatem & humiditatem, ut S. Dices stabit ergo forma ignis cum qualitatibus sibi corrarijs. Dico, I ille qualitates non sunt contrariae ignis, ut tali pauca quantitate; sed sunt illi contrariae,cum ignis est in debita quantitate: si vero non sit in debita quatitate, non sunt contraris.Sed dices, dabitur ergo ignis frigidus,quia stabit sorma ignis cum stigiditate. oppositu dixit Aristoteles in praeduramentis, ut non datur ignis frigidus. Dico quod datur, si Aristoteles dicit, quod non loquitur secundam naturam sui: quia ignis est calidus,& non stigidus natura, cur dimidia minimi ignis magis stat cum qualitate exigua ignis, &cum qualitatibus sibi contrarijs, quam quod transmutetur
in aquam, quia tantum repugnat parua quantitas. Dicalis, quia cum in omni genere naturali requiratur tum dispositio qualitatum, tum quatitatis: quia quantitas est primum accidens, quod recipiatur in materia: ideo magis stat ignis
cum illa exigua quantitate cum qualitatibus elementi contrarij, quam quod transmutatur in aquam ratione paruae quantitatis: quia illa qualitas repugnat, ne introducatur si
ma aquae:& quia ipsa quantitas eli primum accidens disponens ad susceptione sormae, ideo non introducitur ibi sorma aquae, sed remanet forma ignis .
RAT dubitatio de minimo naturali, cpi di supposuit Aristoteles ex verbis suis. Erat secunda dubitatio, quia, dato minimo natu-
li, sequitur dari ultimum esse rei permanc
a tis.oppositum dixit Aristoteles sexto Physicorum, ς, rei permanentis no datur vltimum esse; sed primum non esse tui: quia hominis non datur suum ultimum non esse; sed bene primum sui no esse, id est,quod erat post incipiet non esse . quod autem hoc sequeretur, ostedo:quia aqua applicetur in minimu ignis: quia nunc non agit: quia motus non habet primum esse,& vltimum esse. post frige. faciet.& condensabit, aut post hoc erit ignis, aut non; si noignis, sed aqua dabitur vltimu ignis esse: quia nec erat, nec non est; si vero remanet ignis cum ab aqua sigefactus est,& condensatus: minimus ergo ignis, set minor minimo: sic ergo cum aqua post illud nunc agit in ignem illum conde- sando, aut remanet ignis: & sic datur minimus minimo, si non, ergo dabitur vltimum esse ignis. Aliqui dicunt quod datur Primu non esie:quia cum aqua agit in ignem,& suia scienter approximatur igni non eli ignis, & ante erat; sed responsio falsa: quia cu sufficienter approximatur, est aqua in illo instanti non agi uquia actio eli in tempore, & in motu. ideo Alexander Achillinus in tertio libro elemetorum dicit,u, dari minimu contingit tripliciter. Primo dari minimum ignis id est minima quantitas, sub qua possit generari ignis:& se in omni iubstantia datur minimum,quo ad generationem. Secundo dari minimum est, quo ad illa minima quantitas possit conseruare sermam sui t& sic dicit, non datur tale minimu,quia plurimam quantitatem,requirit pro conseruatione sui quam pro generatione. ideo dicit dari minimum pro generatione; sed sub illa no potest permanere, ita dixit dari minimum, quo ad generatione, nquo ad conseruationem: quia sub tanta minima quantitate non potest consertari, sicut generari:& ita respondit ad argumentum, quod casus non est naturaliter possibilet quia sub illo minimo non poterat conseruari ignis, quanqua sub illo generatus est. haec sua est imaginatio, quod in triplicidisserentia sit minimum,aliquod est minimn m generati nis,& hoc datur; led res sub illo minimo non potest permanete:aliud est minus, quod est primo maius pro conteruatione, & hoc non datur: aliud est minimum secundum rei naturam,& hoc est maius,& tale, quod si diuidatur adhuc permanet; sed non secundu naturam: & si adhuc diuidatur, corrumpetur in agens, vel corrumpens: & sic ergo supponit aliquod non possibile, quod datur minimum illud pro conteruatione: quia probabile est, ν illa minima sint squalis quantitatis. itaque minimum ignis si aequale minimo terrae.Secundo dicit,non datur minimum, sub quo possit conseruari .Tertio dicit, quod non semper generatur minima quantitas, sed aliquando maxima, ut si generaretur aetex igne,
94쪽
ex igne, tue generaretur sub maxima quantitate aliis; si vero generaretur ex aqua, sub maxima quantitate generaretur,led haec omnia mihi videmur salsa.primo dicit , G, Omnes sobstatiae habent minimu in sui generatione: non autesimpliciter, quia remoto favore generantis non potest durare Iub illa quantitate.oppositum dixit Aristoteles de carne; quia dicimus, dari minimum ex causa intrinseca, id est dari minimum ratione sormae, sub quo possit subsistere,&ita supponit Aristoteles dari minimum carnis ex sui natura quia dicit accipiatur minima caro, & applicetur ei corrumpens, an secernit carne, vel non .se ita Aristoteles su ponit dari minimum absolute, remoto generante: quia cuadest generans no amplificatur corrumpes. secundo, dicit,
in minima sunt ad inuice aequalia, hoc eli salsum; quia longe maiori magnitudine sunt ignis, qu)m aquae, quia maior disputatio requiritur in igne, quam in aquar quia ignis est persectior, ideo aequalia non sunt illa minima .erat tertium dictum:quia dicit,quod res non generantur semper sub minima quantitate, sed aliquando sub maxima. oppositu di xit Averroes, ubi exposuit dictum Aristot. sexto Physiic Ium, quod in omni generato datur primogenitu, id est prima pars genita. exponit Averroes, Φ illud primum genitu
partem minimam, sub qua generatur res, ut si ex igne fiat aer, primum genitum aeris erit minima pars tum ratione,
quia supponamus, quod minima quantitas, sub qua possit generari aer, sit pedalis. ipse dicit, quod sub maxima gen ratur. supponatur,ut sit pedalis,prius aer agit in partem dimidiam: & illa pars prius disponetur ad qualitates aeris, utota quantitas. indu)tis ergo illis dispositionibus aeris, &est se sciens qu.ilitas, cum qua possit generari aer: quia cupedali magnitudine potest stare forma aeris. ideo aer subminima quantitate potest generari ex igne, & deceptus est
in hoc: quia cum aer generat ur ex aqua, generatur ex desori subiecto,cum ex igne,& rariori, tum quantitas est aequalis,quia raritas,de densitas non facit, quod una quantitas sit
maior altera; c volo adducere alia argumenta, ne pertu
bentur ingenia vestra. ideo dico, I, idem minimui sub quo potest generari, de conteruari res: & A ristoteles non facit mentionem de duplici minimo:& ita facit de carne Aristotelis, ut supra diximus. quid ergo dicendum ad argumentum Dico, 0, datur vltimum sui esse permanentis, de non
est inconueniense de maxime cum res permanens sit, ut inis diuisibile . exemptu, accipiatur calor, ut. 6. de applicetur ei frigidum, non ille calor prius erat, ut. 6. nunc non est.& ita accipiatur tricubitum nunc no est,ideo dico, quod rei permanentis datur vltimum esse maxime,cum res permanens
consistit fere indivisibile. ita tunc dico,& dicut omnes expositores ibi. ideo dico, o minimus ignis consistit sere in indiuili bili, ideo cum ei approximatur aqua post illud, nucincipit agere in ignem, & transmutat in tui naturam: Ne sieerit vltimum esse ignis,& hoc non est inconueniens, quod rei permanentis dicit ultimum esse, cum talis res consistat sere in indivisibili , ut dicemus sexto huius, cu adducemus huius dicti probationem,scilicet rei permanentis, non dari ultimum e se, remansit argumentum simpliciter sactum: quia continuum est diuisibile in infinitum, cuius partes per se subsistere possunt. iam dixi,quod non repugnat,quod itulae partes, ut quantae per se subsistunt ratione materiae; ratione tamen sormp illae partes non possunt subsistere, ut diruxi supra. ad secundum argumentum quia ei apposito combustibili,augetur in infinitu. Dico, ut Gregorius,septima distinctione, ' ignis crescit in infinitu, id est in valde m gna quantitat quae viventi non potest copetere, ideo ignis non potest esse causa auctionis: quia auῖeretur in valde magna qualitate vivens. ad argumentum autem detur maximus ignis,& applicetur ei combustibile, aut comburet,aut
non. Gaicianus dicit, ut no comburet,quia non appetit c
butere. responsio non potest stare: quia ipse quasi ponit appetitum naturalem in igni. appetilus enim ignis ex sui natura, sicut appetitus terrae est natura descendere, sic appetitus ignis est comburere, idco cum applicatur ei combustibile,debet comburere:& sic responsio irrationalis ideo di
co, quod dari maximum ignem dupliciter potest intelligi. primo, quo ad individuum, id est quo ad raritatem, id est quod ignis habeat tantam raritatem, sub qua possit starer
quia talis raritas non est stratitate corrumpi; quia non datur corpus rarius igne: quia etsi coelum sit rarius, ct tamen alterius est rationis:quia a ternum est,& sic datur maxima
raritas, sub qua potest stare individuum ignis. secundo, pignis habeat maxima in sui specie, & sic dabitur maximus ignis in specie:& talis est Elcmentaris in suo loco:quia, ut dixi heri, natura facit elementa proportionata. ad argumentum, quia applicato combustibili, si no comburat, sequitur absurdum; si sic dabitur: ergo maior maximo. Dico,si sensibiliter augetur,corrum tur in alia parie, a quo ab elerato sibi contrario, quia etiam elementa in loco proprio sunt
contraria. Sed dicetis, cur ab elemento contrario corrumpitur, si elemeta sunt proportionata Dico natura uniuersi
intendente conseruare tale analogia elementi:quia, si ignis augeretur vltra maximum suum, destrueretur talis anal
gi a,quae eit inter elementa: si vero ignis non sensibiliter augeretur,philosophus no curaret: quia philosophus dicit dari maximum ignem sensibiliter, de minimum sensibiliter , non autem insensibiliter: restat, ergo quod omnes substatiae habeat maximam, & minima magnitudinem; sed quid de accidentibus Dico,quod idem est, I duplicia sunt accidentia. quaedam sunt permanentia, quae habent omnes sui
partes simul: alia sunt successiua,ut tempus,& motus. D co,quod talia accidentia habent maximum, & minimum extensive; intensiue, si intensione patiuntur. 3e declaro,quia accidetia permanentia habent maximam magnitudinem,
sub qua possunt esse: & minimam, sub qua possunt esse:lcita etiam successiua accidentia .& suit dic, u Α ristotelis si ptimo Physicorum secunda, ubi dicit, motus habet minimum corpus,in quo potest moueri, de maximum mobile, di sirmamentum. idco datur motus maximus,& minimus e& sic etiam tempus:quia tempus no est, nisi passio motus: etiam accidentia successiva habent maximum,& minimuiniensiue, si intensionem patiuntur: ita quod calor non potest augeri intensiue in infinitu, nec diminui,ostendo: quia si posset augeri intensiue calor,daret ur motus velocior motu cori, cuius oppositum dixit Aristoteles octauo Phys corum . quod sequatur ostendo, quia augeatur calor inten siue in infinitum; semper ergo vigorabitur agens super r sistentiam passi,& in tantum potest vigorari,quod in infi-
tum vigoretur, tunc illa alteratio velocior erit motu coeli equia motus coeli est a potintia finita. etiam quarto Phy corum dixit dari maximam raritatem: quia ibi Alii tot les supponebat ad magnitudinem corpora posse rarefieri in infinitum, ibi dicit Averroes dari maximam raritate, sub qua potest esse corpus, itaque maior non sit.
ACRI dicebamus, quod omnes formae accidentales, aut permadentes, aut successivae habent maxumum & minimum extensive: quia datur minimus ubicctu quod potest subesse motui: de datur maximum
95쪽
Lectiones in .j. Physic Aristot 91
mobile. diximus etiam dati minimum intensiue de maximum; sed est dubitatio de magnitudine, cum ex seipsa sit diuisibilis in infinitum respectu formae .secudo,quid de r
lationibus , quia non videntur liabere subiectu maximum, di minimum per earum intentionem: quia dato quocunq; maximo lubiecto,&potest aduenire ratio. De primo dico, quod magnitudo non habet maximum, & minimum, nisi respectu formae, in quo est: de ita dico, a, omnes formae accidentales habent maximum ,& minimum praeter magnitudinem. De secundo dico, o relatio habet maximum, ct minimum respectu sundamenti: quia eius senda metum habet maximum,& mmim si,ut diximus: quia omnes sormae naturales habet maximum, se minimum;Ie relatio nisi
distinguitur a fundamento: quia nil aliud est relatio unius albedinis ad alia , nisi altera albedor & lic alia relatio alterius albedinis no est,nili altera albedo. secundum pet scrutandum, an ex parte potentiae altivae detur maximum, &minimum. N Aristoteles dixit in fine primi coeli, v pote-tia activa habet maximum lui, quo potest relistere: Sc poteria passiua terminatur minimo, a quo potest pati. hic t surrexerunt calculistae, de dixerunt Aristotelem errare; sed ipsi magis errant. primo dicit, ut potentia activa habet maximam resistentiam, quam potest superare: Sc sic termin tur maximo. ita visus habet minimum obiectum sibi conueniens, de sic datur minima vox, quae potest audiri ab auditui & ita de alijs sentibilibus respectu sensus. primo dicunt,u, impol sibile eli, quod virtus activa terminetur maximo, ita virtus habeat maxima resistentiam, quam potest superare: quia data illa potest augeri .dicunt ipsi, datur
minima resilientia, sub qua virtus auctiva non poterit augeri,dc hanc opinionem probat ratione. sic supponemus, a, calor vl. 8.excedat frigidum in resistentia, itaque frigiditasvt. 7.an calor excedit frigiditatem excessu diuisibile, aut indivili bile.oportet enim quod excedat, quia ages debet excedere testilentiam: quia ex proportione aequalis aequalit tis non sit motus, icia ex maiori in proportione agentis super relistentia,aut ille calor: ergo ille calor excedit excessuandiuilibili, aut diuisibili. indivisibili non est dicendit: quia
non aget et . ab indivisibili enim non prouenit actio: exc det et go excessu diuisibilis, ut per unum gradum diuidatur ille gradus per modum, tunc calor, vi 7. cum dimidiosset in frigiditatem, vi 7.quia ei dominatur: ergo frigidita , v t . non est maxima relistentia, quam poterat superare calor, ut 8.quia de calor 7.cu .secundi eam superat. Diximus secundo,, datur minimum sensibile respectu sensus: quia sensus est virtus passiva, dc talis virtus passiua terminatur minimo. Debent ipsi, quia li datur minimum, ut visibile quod potest videri, illud visibile est quatum,de prosundunt, di diuidatur secundum profunditatem,tunc remanebit color in superficie remanente, qui videtur:quia vero
color,ideo dabitur minimum minimo visibili; tum sequetur absuida apud mathematicum:quia, si sic, dabitur angulus visionis minimus: quia obiectum illud visibile est: minimum ergo causabit angulum visionis minimum. etia dabitur debilissima vilio, quia obiectum debilis, imum causat vilionem debilissimam: de cum dabitur debilissimum obiectum, dabitur dc bilissima visio. oppositum tamen dicunt perspcctivi. tertio, dabitur vltimum esse visionis, qui
cum remoueatur a minimo, quod causat visione, amplius eam non causat, de prius causabat, ergo dabitur vltimu esse
visionis. oppositum dixit Aristoteles octauo Physicorum: quia rei per manentis non datur vltimum esse. Dico ergo, de primo ignoram os undamentum Aristotelis , cum dicunt accipiatur calor, ut 8.ec resistentia maxima sit uigiditas,ut 7. tunc auferatur 2 gradu caloris medius gradus, tunc calor superabit frigiditatem. verum: ergo siet motus. nego argumentum. sed ab improportione maioris ins qualitatis sequitur motus. lalsum est,de ostendo, quia dicit Aristoteles, datur minima velocitas in motu,de maxima, de erit motus velocitas coeli. ita ergo dabitur minima proportio, quς correspondet minimae velocitati motus: quia velocitas insequitur proportionem motoris ad motu:& ita lisc consequuntur velocitas, motus, de proportio motus, etsi non haberet maximam resistentiam, quam hoc agens possit superare, sequeretur,u, non es et illa virtus minima:quia cum augetur magis resistentia, diminuitur virtus: ergo posset separare quamcunque resistentiam, de illa virtus semper fieret mi nor' non ellet ergo illa minima vitius. Dico ergo de primo negando assumptum, P ex omni cum proportione sequatur motus,licet sit possibile secudum imaginationem: quia secundum rei veritatem non est possibile. De secudo,cum dicimus,dividatur illud vili bile, remouetur minimum minimo,& poterit videri: quia est in superficie, dico negado, quod possit videri, immo non remouebit vili bile: quia dato minimo colore si diuidatur,corrumpitur, de non poterit subsistere, nec per consequens videri. Concedo, ac per sphstiuus dicit,u, non datur. Dico, si, ipse loquitur ad imaginationem, no autem secundum rei veritatem simpliciter. De tertio, i, daretur visio debilissima, concedo. oppositum di xit perspectivus. Dico,quod loquitur ad imaginatione non
autem naturaliter. De quarto,datur vltimum visionis,co
cedo; sed erit per accidens, de hoc non incouenit, ut supra diximus. Erat tertia dubitatio,an res habeant maximu tempus durationis. Dico ex Attitotele in secundo de generatione, quod secundum speciem est maximum tempus durationis, se illud nouit Deus: indiuidua vero habent maximum tempus, si computatur regimen victus, de reliqua. verum est, ui illae res aliquando habent primum non et Ie rei, ut homo cum desinit esse, aliquando habet ultimum esse, sicut calor ut 6.desinit, si res habuerit primi a non esse,tunc illud illans erit terminus suae durationis: si vero habebit vltimum esse rei, tunc terminus vitae illud istans cum toto
l M N E S igitur contraria principia .l dei monstrauit prius Aristoteles, typrincipias non erant v nu,nec ins nita, ideo erunt plu- ra,Sc finita. Ostensurus quaenam sint princit pia,primo declarat, quaenam sint,de qualiarde dico principia quod sunt cotrariac ergo duo,do illis debet subij ci v nu: ergo tripliciar de declarat,stprincipia sint comiraria . primo ex omnium consensu: quia, Ac qui ponebant unum principium, de immobile, ponebam principia contraria. dicebat illud ens immobile est unum: quia Deus. ponunt principia contraria, scilicet calidum, de stigidum, lux de tenebrae,id est terra Sc ignis,ita qui ponebat unum pri cipium mobile, ut Thales, qui ponebat aqua dicebat pii cipia esse contraria, raritas, de densitas, ita qui poncbat aerematiam Dcmocritus, qui ponit infinita principia, ponit etiam principia contraria, qui ponit haec principia triadi
serenua, scilicet positione, figura,de ordine, de unLmquodque istorum habet contrariam figuram, alia est habens angulos: alia carens angulis. Se positio tripliciter contrariatur vel ante, vel retro,suisum,de deo ilum,ordo prius,& posterius:omnes ergo ponunt principia contraria, S dixit quodammodo: quia aliqui Poncbam principia contra i ta affirmative,
96쪽
maliue, ut qui ponebant raritatem, & densitatem: alij vero ponebant cotraria principia priuamine, ut qui ponebant plenum,ta vacuum. ideo, ut omnia contraria amplecteretur, dixit, quodam modo in omnes, cli omnes posuerunt prima
principia cont raria, liue positive, siue priuatiue: & haec est bona responsio. probat ratione, quod principia sunt contraria: quia inquit, prima principia non fiunt ex alijs, nec ex se inuicem, di omnia sunt ex his: & istae tres conditiones competunt primis principijs. addit minorem, sed prima cotraria non fiunt ex alijs, nec ex se inuicem, sed caetera sunt ex his,& probat primo pii mam conditionem: quia, ex quo sunt prima principia, non fiunt ex seinuicem: quia sunt c traria .infra declarabit,quod quae fiunt, fiunt ex illis. sed dubitai Simplicius: quia dicit, quod cotraria non fiunt ex s inuicem. politum dicit infra, quod scilicet ex albo s: nigrum.est multiplex responsio. Ammonius dicit, quod prima contra i ta non fiunt ex sein uice,idest non fiunt ex contrarijs a se inuicem dis inditis; sed linc responsio extorquet textum,& patet. secundo, haec secunda conditio coincid Iet cum prima, quod est, principia cotraria ex alijs non si- uni quod patet: quia exponit, prima contraria nec fiunt exstinuicem, hoc est ex contrari js a sein uice distantibus,hoe est dictum,non fiunt ex alijs. aliam expolitionem dat Sim-pi cius, 1, prima contraria non fiunt ex seinuicem esse et Mue: quia fieri ex seipso,vel potest fieri ex materia, vel ex termino, vel ex agente. ideo contraria non sunt ex seinuicem
effective: quia quod fit a simili, sit a causa et sciente. sed ii
expolitio non placet: quia ex non denotat causam efficientem secundum modum loquendi; sed denotat materiam,&oppositum etiam: quia infra dicit Aristoteles, quod omne, quod generaturo contrario generatur: quomodo ergo dicit causam efficientem, ideo aliter idem Simplicius, & Alexander in primo libro quaestionum naturalium, capite. 16.di dicit ν fieri ex altero, contingit bifariam, vel tanquam ex subiecto, ut lectica fit ex ligno laquam ex subiecto, vel
sit alterum ex altero tanquam e x oppolito, sicut cum dicimus ex albo fit nigrum: dicimus ergo, quod unum non fit ex altero tanquam ex subiector quia unum contrarium non est subiectum alterius; unum contrarium tamen fit ex altero tanqua ex termino mutationis:quia si debet transmutati albu in nigrum,debet fieri a nigror & ii a nulla est cot, tradictio; sed addit Alexand. ita etiam secunda contraria
non fiunt ex seinuicem tanquam ex subiecto: ergo secuda contraria non disserunt a primis. dicit Alexander, etsi haec conditio s t communis primis, & secundis contrarijs,tamedisserunt in alio: quia ex primis omnia fiunt; non autem ex secundis. dicit secundo Alexander, quomodo prima contraria dicuntur perpetua , si v nnm iit ex altero tanquam ex opposito. dat secudas responsiones. prima, quod illa prima
contraria sunt perpetua, ut non generantur ex alijs, etsi ex se inuicem generentur.secunda, a, prima contraria sunt eterna,etsi non numero,tamen specie: quia semper materia habet aliquam formam, & priuationem: quia semper priuata est aliqua forma, de sic sunt perpetua specie; sed utraque respontio videtur preter rationem. De prima, quia dicit, cysunt aeterna:quia no fiunt ex alijs; generantur tamen ex si inuicem aergo corrumpuntur: quia primo caeli, mne,quod generatur,corrupi tui:quomodo ei principia prima sunt aeterna .etiam secunda responsio sals i:quia si non differrent prima contraria a secundis , quia esset hecunda, sunt aeterna
secundum speciem,sicut prima, ideo dico, quod Aristoteles non dicit, γ illa prima principia sint sterna. At dicit infra, Oportet psima Principia semper manere . ibi deceptus est A lexander, ut dicemus: qυἰa semper manere non dicit uniuersalitate temporis,sed transmutationis,& ille est se sus illorum v eborum. oportet prima principia semper m nere, id est in unaquaq; transmutatione semper debent esse prima principia,scilicet habitus,& priuatio: quia ex habitulit priuatio, & ex priuatione si habitus . est alia dubitatio, quia tertia conditio videtur includi in prima, de secunda: quia sussciebat dicere, prima contraria non sunt ex alijs, nec ex seinuicem. sequitur postea, Π, omnia fiunt ex ipsis. dicit Simplicius, quod illae duae conditiones non sufficiunt
ad prima principia : quia aliqua possunt habere illas duas,
sed non tertia, sicut prima genera rerum non fiunt ex alijs, nec ex se inuicem; tamen quae sunt, non sunt ex illis, res .m quae sunt ex praedicamentis non fiunt. id co tertia conditio
no includitur in primis,& est nccesse ad hoc, ut prima Irincipia sint principia omnia alia ex ipsis fieri. secudo, quomodo Aristoteles iecundo Metaphysices reprehendit plutitatem principiorum,quia dicit,deb: t dari unus princeps: hic vero dicit, principia debent esse contraria, & exponit haec, scilicet plura. Dico, facilis,est responsio: quia . I 2.34ct
physices loquitur de primis ei sciente,& finali,& dicit entia nolunt male disponi aergo unus princeps .hic vero loquitur de elementis rerum naturalium, scilicet de materia, &forma,ideo ponit plura principia.vult probare ter Ita conditionem,ui omnia, quae sunt , ex principijs primis sunt: di ad hoc supponit duas dignitates prima eli ex parte agetis,quia Omne,quod agit, in contrariu agit: N omne,quod patitur, a contrario patitur. & probat quia agens non agit in quod uis, sed in aliquod determinatum, quod est aptum natum transmittari in sui natura,& sic illud eli suum contrariu: quia calidum agit in frigidum, ita quicquid patitur, a contrario patitur: quia omnis passio est mutatio, S Cmnis mutatio est , contrario in contrarium per se: quia per accidens potest pati ab aliquo, quod non sit ei contrarium,ut
si album agat in frigidum, agit in illud per acciden, uia ei
conuictum est calidum. secunda dignitas, quod generatur, a contrario generatur:& quod corrumpitur per se, a contrario corrupitur. & probat Aristoteles: quia omne, quod fit, non si ex non ente simpliciter , quia fiet et ex omni negatione:& sic homo fiet et ex figmento; sed quod sit,st ex non ente,quod est aptum seii tale,& illud est conrra, iumei: ergo & hoc verum est nedum in generatione simplici, sed in compolita:& appellat Aristoteles generationcm simplicem,quae fit in qualitatibus simplicibus: generatio composita,& corruptio est generatio compositi, ut hominis,&domus:quia homo coliat ex partibus: verificatur ergo ista propositio in omni generatione, scilicet ca, omne, quod sit, ex eontrario st. sed dicit Aristotcles, in generatione composita latens contraria: quia quomodo dicemus, quod homo generatur ex suo contrario & ita debemus accipere priuatione,& scilicet quia homo fit ex non homine: appellamus
ergo generali nomine cotraria conueniens,& inconuenies: consonantia,& inconsonantia. itaque conueniens fit ex in
conuenienti: itaq; totum cohaeres fit ex partibus, quae prius non cohaerebant: & quia dixit Ailistoteles quod conuenies fit ex in conuenienti: & contonans ex in consonanti. dicit, quod duplex est compositio. aliqua eli cum ordine partiti, di sere omnis compolitio est ita, & tunc compositum tale, non si tantum ex incomposito; sed etiam ordinatum ex inordinata ,si autem sit compositio,quae careat Ordine par tium, ut in generatione lignorum: quia ibi non eli ordo essentialis, tunc dicemus fieri compositionem ex incomposito: non autem ordinatum ex inordinat O.
97쪽
Lectiones in j. Physic. Aristo t. 97
ICUT diximus in hesterna lectioeontasurus quot naturae essent principia naturalia, primo demonstrare tentauit qualia sint, de ad probandum asium plit prima etiam contraria ex omnium consensu: & prima pii cipia sunt prima contraria., quia prima contraria non sunt ex alijs, nec ex se inuicem,S: cetera,quq sunt,ex illis suntrprima principia sunt prima contraria . modo Aristoteles vult demonstrare, quod quaecunque fiunt, ex primis contrari js fiunt: & hoe argumento sumpto a ratione, exponit Simplicius a latione, id est a causa: , hoc ostensurus praesupponit duas dignitates. una, quae sumitur ex parte agenti sic est, ut omne, quod generatur a contrario generatur edi probat primum, quia quod uis non agit in quod uis, sed
contrarium in cotrarium per se agit: ergo quod generatur, a contrario generatur. secunda est ex parte eius, quod generatur. corrupitur:& est omne, quod generatur,& corrumpitur per se, ex contrario generatur. supra diximus,ui contrarium 1 contrario generatur. hic dicimus ex contrario, ita, quod illud circumscribit oppositionem termini, de ostenwit secundam dignitatem injuctione: quia album generatur ex non albo, te non ex omni non alborquia non exfgmentis,quae non sunt alba; sed ex non albo, quod est ni grum.ideo contrarium generat ut ex contrario. per se exponit, cur dixit per sel quia album per se generatur ex nigro per accidens tamen potest generari ex musco, ut si mulicum acciderit nigro,ex musico fit album, & transmutatur nigrum,& cum nigro coiunctum est musicum: de quia dixit,quo omne, quod generatur, ex contrario generatur, di quod corrumpitur,ex contrario corrumpitur. exponit, in intelligit per contrariu: quia, ut Aristoteles dicit in Praedicamenti ,cCntrarium proprie est, quod est in re:aliud est contrarium improprie, quod dbi priuationem.ideo dicit, per contraria intelligo improprie contraria, scilicet priuationem,& declarat inductione: quia album sit ex no albor non ex non albo negatiue , sed non albo priuatiue, ut est ni-srum,uel alius color medius.ita dicimus musicu fit ex non musici Mon ex non musiaco simpliciter, sed ex non musico
priuatiue, ex subiecto disposto ad suscipiendum usi mici tale est ignorantia, vel medium,si datur medium: quia diximus, quod omne, quod generatur econtrario, dicit, nedum vera eli in generatione simplici; sed etiam in composita,& ambe duae illae dignitates veris cantur in generatione composita I quae est rei compositae, ut generatio homunis,m domus; sed dicit contraria in rebus compositis non
furit ita manifesta:quia nominibus carent voletibus exprimere talia contrariar quia no habemus nomen priuatiuum
impositum homini: quia dicis homo si ex no homine sed non ex non homine, simpliciteri,sed ex non homine priuistive:& non habemus nome,nisi sorte dicit A ristoteles, sin- ramus nomen , compositum in rebus compositis si ex compolito,& cc exprimimus couaria:& sic non dicimus, , homo fit ex non homine; sed compositum ex incomposito , id est res composita, quae habet partes cohaerentes fit ex partibus non cohaerentibus, & dicit Aristoteles, possumus loco compositi,& incompositi uti consonantia,& inconsonantia Metaphysices, & quia quaedam est compositio, quae est cum ordine partium, ut rere in omnibus rebus naturalibus contingit r quia primo generatur cor: deinde aliae partes,& ita in re artificiali primo generatur fundametum: deinde tectu .alia est compositio sine ordine partium rei se, ut in congerie lignorum dixit Simplicus, quia ex, quo illa ligna sunt eiusdem rationIs, non habent ordinem essentialem per se; si erit compositio cum ordine partium ,
nedum dicemus, quod compolit m ex incomposito generatur, sed etiam ordinatum ex inordinato, si vero sit compositio sine ordine partium dicemus tantum , P compositum fit ex incompositor non autem ordinatum ex inordi nato: quia ibi non est ordo essentialis. reuertitur ad principale intentum; & haec, quae sunt dicta, sunt dicta per pare- thesim rint edebat ergo probare, quod ex primis contrarijs omnia fiunt, quae fiunt: & quia duplex generatio, acciden talis.& substantialis.adhuc duplex , vel simplex, vel composita. si simplex est inter contraria,adhuc generaliter omnis generatio est inter contraria,& probat sic: omnia,quae sui, S generantur, & corrumpuntur, mutatione fiunt,& gen rantur,& corrumpuntur: sed omnis mutatio est inter con- tiaria:ergo omnia, quae fiunt,ex contrarijs fiunt. P autem omnis mutatio sit inter cotraria, probat Simplicius ex Alexandro: quia si inter similia natura album esset, antequam fieret non inter dissimilia: quia album uo agit per se in musicum:ergo in suum contrarium agit: ergo omnis mutatioeli inter contraria:ergo omnia, quae fiunt, ex primis cotrarijs sum.de dicit,u, album generatur ex nigro,quod est sui contrarium: vel ex intermedijs coloribus,qui sunt compo siti ex extremis .sed hic est dubitatio,primo in prima dignitate:quia dicit,9, generaturis contrario generatur.Oppositum dixit Arist. septimo Metaphysice , quod generatra st limili.etiam exemplo Simplicij, si Deus illuminat animanos iram illuminat ex scient ijs; tamen anima nostra no est contraria Deo:quia Deo nihil contrarium. etiam quia Porphyrius exponens, quo modo prima contraria fiunt ex se inuicem,dixit,quod non fiunt ex contrarijs inuicem di itinctis. Dico,quod in generatione.Secundo, poliunt considerari,& quod generatur, & subiectum; si comparetur agens respectu eius,quod generatur,4 simili generat ut :li comparetur agens generans subiecto, si e vera est propolitio:quia omne lubiectum,quod transmutatur, a contrario transmutatur. & sic loquitur Aristoteles. & ad argumentum Simplicij dico,u, sic Deus contrariatur animae nolirae. At sic &non simpliciter. At Deo nihil est contrari v. verum est simplici tenest tamen aliquo modo contrarietatis, ut anima nostra,quae illuminata est scient ijs, prius carebat ipsis:& quod plenum est scicntia, & quod caret scientia, sunt contraria quodammodo.ita ad illud Porphyrij dico. Secunda dubitatio cur Aristoteles dixit sub dubitatione,mus cum fit exim musico: aut si quidpia medium sit, cum quo Metaphy.
piauatiue opposita carent medior quia priuatiue opposita mediate inserunt contradictoria inter contradi et otia nullo modo cadit medium: quomodo ergo dubitat hic, an sit medium inter priuatiue opposita. Dico ut Simplicius, pnondum erat manifestum, an inter omnia priuatiue opposita sint media, quia dubium erat de vitio, & virtute, quae priuatiue opponuntur, an sit mediii. ideo dubitatiue loquutus est Aristoteles .ei iam quia duplex est mediu. medium formae,& medium subiecti inter priuatiue oppolita; eis nodatur medium ibim datur medium subiecit: quia datur aliquod subiectum, quod tunc est unum: non alterum exeplum:quia caecitas, di visus opponutur priuatiue,datur m dium subiecti, quod scilicet non est neque videns, neque caecum,ut lapis. priuatiue enim iraesupponit semper subiectum determinatum.Tertio, quia Aristoteles dicit omne, quod generatur per se, ex contrario generatur: quia album generatur per se ex non albo, non ex omni non albo; sed ex nigro, & colore intei medio. itaque Aristoteles dicit,quods eratio sit inter positive contraria. oppositu dixit quin-Lud.Buccat .in Pis. Arist N to
98쪽
to Phy sicorum, ubi dixit, P motus termini primi sunt co-traria positive. mutationis vero primi termini sunt opposita priuatiue: ei iam quia dixit, quod generatio hominis ex
non homine est sicut compositum ex incomposito. contra: uia cum peneratio sit inter contraria priuatiue, poterimusicere,qυod homo generatur ex non homine:quia non homo est priuatiuum hominis; etia quia homo non sit ex partibus non cohaerentibus: de Aristoteles dixit, quod homost ut compositum ex incomposito, scilicet ex partibus nocohaerentibus: quod autem homo non sat ex partibus n5 cohaerentibus,patet: quia non dantur illae partes, nisi in c5- polito generato sim petivi cohaeremes. Dico, quidquid dicant Latini, cy termini mutationis de subito triplices sunt, quidam sunt termini per se, & primi & tales termini in omni generatione, de corruptione. qualiscunque sit illa generali ,siue subitantialis,sive accidentalis, sunt priuatiue o posita: quia omnis generatio per se est ex priuatione in habitu, corruptio ex habitu in priuationem, sicut cum homo
generatur, sit ex aliquo priuato anima intellectiva.ideo dixit Arii l.quod muscum,cum fit ex immulico. aliqui sunt termini per se,de secundar ij, di sunt albit,de nigrum,& medius calor:quia album generatur ex nipro: aliqui etiam termini generationis per accidens r Sc isti sunt contradictoria,
ut album, te non album:hO ,non homo: de negatio con iradustoria nihil ponit. etiam contraria , quae accidunt terminis secundis sunt termini accidentales, ut si accederent musicum,tunc termini mutationis nigri. dicit mulicu; sed per accidens, Sc sic priuatio, & habitus sunt prima principia: Ic sunt prima ordine natura: quia alia principia pissupponunt illa. sunt enim comunia omni transmutationi: quia nulla fit transmutatio,quae non supponit illa; si dicetis priuatio est no ens: quomodo ergo principium ' Dico et si non sit ens formaliter, eli tamen ens: quia circumscribit subiectum. ad secundum dico, si confiiseratur, primo homo fit ex non homine, si secundario fit ex incomposito.
R. AT dubitatio, quia dixit Arstoteles, ut
album generatur ex nigro,vel colore medio.
itaque ponit terminos generationis positive esse cottarios . oppositum dixit quinto Phythrorum, ubi ponit differentiam inter mutistionem,& motum. dixit motus primi termini sunt contraria positivi: mutationis vero sunt termini, habitus,& priuatio; led generatio est mutatio, de ita corruptio: ergo eius termini dicuntur priuatiui oppositi: quomodo ergo dixit, Ualbum fit ex nigro:de non dixit ex non albo, cum non albupriuatiue opponitur albo. Dixi heri de erat responsio praeisceptoris mei in tertio de elementis,& in primo, quod entitas erat termini mutationis, quida per se de primi: quidam per se, sed secundari j: quidam per accidens. termini per sede primi generationis de corruptionis sunt priuatio, do hahit us: termini per se sed secundario sunt contraria, quae a cidunt terminis secundis generationis: cum ergo Aristoteles dicit,quod album fit ex nigro,loquitur de terminis generationis secudarijs. in quinto Physicorum deprimis; sed haec responsio non placet:quia dicit, quod termini generationis per se iecundarij sunt cotraria politive: ia ex Ariastotele in primo Poster.dicit per se in primo: de in secudo modo praesupponit de omni; led non omnis generatio hisbet contraria politive: quia lumen generatur in medio, de non priuatione sui oppositi,cotra:quia contrario caret posita uo.habet latum priuationem, scilicet tenebras: ita disciplina caret contrario, habet tamen priuationem vitium, scilicet ita substantia generatur,do contrario carent, quae substantie nihil contrarium: ergo termini per se generationis licet secundar ij non possunt esse termini contrarij positivi, Ideo dico, quod termini per se, de primi generationis sunt contraria priuatiua: quia, si homo generatur ex non homine generatur, id est ex subiecto, quod caret forma hominis; sed quid ad Aristotelem Qqui dicit quod album generatur ex nigro,vel medio colore Dico, si recte intelligatur, non sicit dubitationem. Aristoteles enim dixit, ia, album non fit ex non albo simpliciter: quia sic seret ex figme iis;sed fiet ex non albo determinato.disset etia est inter ne gationem.& priuationem: quia nepatio omne subiectum negat : priuatio vero praesupponit subiectum, in quo aptum est fieri, ut in Poster.praedicamentis dixit Aristoteles,de tale est stibiectum priuatiuum forma albi. Ne Aristoteles exponit m sit illud jubiectum,de dicit est nigrum, vel missio.
colore coloratum: non autem dicit , quod album fit ex nigro,sed ex subiecto non albo,quod est nigrum, vel medio colore coloratum: de sic album si ex priuatione sui Oppositi. Est quai ta dubitatio Alexadri: quia Aristoteles dicit,
quod generatur de corrumpitur, a contrairo generatur de corruiupitur: quia primae substantiae generantur, de corru-puntur; tamen eis nihil est contrarium, ut dicit Aristotele si in Praedicamentis. quomodo ergo diistum Alistotelis est verum i hic dicit Alexander cum Simplicio, id, substantia prima habet contrarium, de sic non per se, tamen per accidens ratione accidentium; di sic prima substantia generatu de corrumpitur. Declaro,quia elementa, quae sunt primae substantiae, habent contraria ratione accidentium, leest secundar ij di fierentia. sunt accidentia in elementis, aliqua per alterationem, de quo ad hse ignis maxime contra- .riatur aqui:quia ignis calidus,de ii ccus; aqua frigida de humida: aliqua sunt accidentia quo ad motum, de quo ad haec iignis maxime cotrariatur terrae: quia ignis simpliciter a iacendit: terra autem simpliciter descendit, de ita, cum Ariustoteles dicebat quarto coeli, quod ignis maxime oppon tur terrae, loquebatur de oppositione accidentium ad motum attinentium:quia ignis leuis simpliciter: terra aute graui sata de mixta habent contrarium iespectu accidcntium: quia habent temperaturam contraria resultantem ex pri
mis qualitatibus, ideo dicit Alexander, quod generatur,1. contrario generatur, siue illud contrarium ex tui lubrin tia, siue retpectu accidcntium: de ita in pr ima substantia est. contrarium respectu accidetium; sed reiponsio non placet. restringam argumentum: quia prima substantia, vi prima substantia, generatur, dc corrumpitu Hergo, ut prima su stantia,habet contrarium per se; sed non proprie, de postiliaue,sed improprie, de priuative.ideo quinto Physicorum d xit Aristoteles , termini per se generationis sunt habitus,se priuatio.cum vero dicebat primς substantiae non est contrariu ,loquebatur de cotrario proprie, de positive, in omni tame substantia est cotraiietas privativa. Quinta dubitatio: quia Aristoteles volebat probare ex illis duabus dignitatibus,scilicet omne quod generatur,2 col rario generatur, dc quod cCrrumpitur contrario corrumpitur. ex his vult probare, quod omnia,quae fiunt ex contrarijs fiunt primis., de dixit, probatur, hoc ratione exponit Simplicius, id est i Sillogis ino causam dicente, ita quod per rationem exponit causam. Est dub: tatio, per quam causam demon lira , i, i omnia,quae fiunt exprimis contrari j, sun , an per causam imaterialem,an sinatam, an es scientem, an tormalem,quia ostendit ex illis duabus dignitatibus. Dico, ut videtur etiadicere Simplicius , quod per causam formalem : quia sua
99쪽
Lectiones in j. Physic. Aristot.
ratio, lire est omnis factio habet suum genus, scilicet mutationem , ita de pasilo habet genus mutationem. generatio enim est factio quinto Physicors, corruptio est passio:
arguit ergo, omnis saei io est mutatior omnis corruptio est mutatio; sed omnis mutatio est ex contrari j , & hanc probat Alexander: quia mutatio non potest esse inter similia: uia si sic, mutatio esset inter albu & album unde album esset,efiet antequa fieret. nec mutatio eli inter diuersa simpliciter: quia non mutatur album in musicum, quia inuicem sunt compossibilia,& non expellunt se inuicem: ergo mutatio erit inter contraria. si sic:omnia ergo,quae sunt,exprimis contrarijs fiunt. ista ratio est ex causa lor mali: quia ex generalione,scilicet ex mutatione, quae est genus gene rationis , & corruptionis: genus autem est caula formatio nis ipsius speciei, ut secundo huius dixit A listoteles.omnes enim partes desinitionis dant formationem, & perficien tem,& declarantem. Sexta,& vltima disticultanquia Aristoteles dixit, omne quod fit,vel ex contrario fit, vel ex medio. inquit Aristoteles, sunt ex contrarijs, ut coloro me
dij ex albo,& nigro . Est dubitatio, an medij colores sint compositi ex extremis N ita de medijs saporibus, & reliquis.& videtur,v non:quia medij colores resultant ex temperatura saeta: ex quatuor qualitatibus: non ergo ex exi remis coloribus. secudo,quia me dij colores ut vi redo,& ω- cedo sunt qualitates simplices: ergo non compositi ex extremis quia si sic, plurium specierum esci exemplum, licut lepidu,quod costat ex calido,& frigido. dicit duas sormas,quicquid dicat alij. io non est unius; sed speciei pluriurcum ergo medii colo ies sint unius speciei , non ergo com positi sunt ex extremis. Dico, quod reuela medij colores non sunt compositi ex extremis formaliter; sed sunt compositi ex extremis praesuppositione quadam, id est secundum causam. Ac declaro, quia aliado , ut plurimu causatura temperatura declinante ad si igidum,ut in de senso,ta sensato dixit Aristoteles: nigrum vero ad temperaturam deinclinantem ad calidum ide medij vero color Ss, ut vi redo, id suscedo causantur a temperatura non declinante simpliciter ad frigidum; c ad calidu;sed a temperatura, qus quasi medi j eii intercaliditatem, & si igiditatem: di sic hic Aristoteles dixit, quAd medij colores ex extremis coloribus componuntur,scilicet secundum causam,& praesuppositione quadam: non autem sormaliter, & sic stat, quod med in colores sint simplices qualitates, de oriantur a primis qualitatibus, de se unius speciei hucusque: igitur, cum ostenderit prima principia esse contraria, tum veterum testimonio, tum ratione , ostenderitq; quM prima contraria sunt Prima principia, non ut dicunt Latini, quod prima principia sunt prima contraria,ita quod prima contraria se tenet ex parte iubiecti.nunc modo vult numerum principiorum adinvenire: quia ostendit quod non sunt plura nec infinita, nec unum: restat ergo quod sint sinita,de ad hoc ostendendum recenset opinionem antiquorum: & inquit, quod sere
omnes posuerunt prima contraria,de sine rationea.quia veritate coacti dixerunt principia esse contraria. illud sere dicit Simplicius porcst coniungi cum verbo Plurimi, ut sit
sere plurimi ad inuicem colantiunt, vel cum verbo omnes,
ut fit, fere orenes posuerunt tria principia, quia ipsi pone-ba ni principia esse contraria, non per se,ut Aristot. sed per acciden sequia illis accidebant contraria. est aliud verbum ponderandum,scilicet sine ratione,& ut ait Simplicius,d pliciter potest exponi sine ratione,hoc est, non adduxerunt causam ad hoc probandum , vel sine ratione ponebant c, uaria, ut eis accidebant contraria,& non per ie,ut Aristote
ic si sed per accidens reuera coacti:quia omnis homo naturaliter inclinatus est ad apprehensionem veritatis, quia veritatis intellectio est persectio animς intellectiva ; ideo coacti veritate, id est inclinatione naturali, quam habet homo
ad veritatem, ponebant principia esse contraria; differunt tamen inter se. Ioannesi melius exponit hunc textum, si Simplicius,& ceteri .contraria sint in tit plici difficientia, aliqua, quae magis nota sensui,qurm rationi sunt, ut calidum, di stigidum:aliqua, quae magis nota sunt rationi, & amborum istorum quadam sunt magis uniuersalia:qusdam minus .exemplum. contraria magis nota sensui sunt calidum, di frigidum: rarum do densum: magnum de paruum: des eius de excellentia. Contraria notiora rationi sunt, vico gregatio,dis tegationis, de amicitia: par, de impar: unitas, de dualitas. utrorunque illorum quaedam sunt magis uniue salia:qusdam minus,quia inter cotraria notiora sensui minus uniuersalia sunt calidum, de stigidum; supra haec sunt
rarum,de densum, supra haec magnum,de paruum: uniuem
saliora vero sunt excellentia, & desectus. ita in contrarijs notioribus sensui particularia sunt, ut cogregatio, de disgregatio.magis uniuersalia iis,& amicitia,supra quae est par, de impar; supra his vero unitas, de dualitas .inquit ergo, quod antiqui ad inuicem differunt: quia aliqui ponunt principia contraria magis particularia, de notiora sensui, ut Parmenides qui posuit calidum, de frigidum. nonulli posuerant magis uniuersalia, de sensui notiora, ut Thales,qui posuit raro, de densum.atij adhuc magis uniuersalia, te notiora sensui,
ut Plato,qui posuit magnum,&parini m. Aristotelis tamenno adduxit omnem opinionem: quia ex superioribus possunt haberi. nonnulli vero ponunt principia contraria notiora rationi: Se illor um aliqui magis particularia, ut Empedocles,qui posuit litem, Ne amicitiam. aliqui magis unia uersalia,& uniuersaliora, ut Pythagoret,qui posuerunt par, Simpai: unitate in & dualitatem, quare concludit Arist teles,quod antiqui ea de dixere,& diuersa. divcrsa re,quia calidum re dissert a raro:& sic de alijs eadem dixere, scilicet proportione . eadem proportione exponit Aristoteles prouerbium obscurum, scilicet quia cotrariorum alia sunt
continentia,alia contenta. haec verba recte exponit Ioano,
quod antiqui dixerunt eadem proportione,quia omnes ex eodem ordine posuerunt contraria: quia aliqua sunt magis uniuersalia contraria, quae continent: alia magis particularia, quae continentur. Omnes qui posuerunt principia contraria, posuerunt illa ambo vel magis particularia, vel magis uniuersalia : quia vel ponebam calidum, vel frigidum, vel rarum,vel densum. nemo autem posuit rarum, & calidum Moc est ergo,quod dictum est,quod antiqui possiet ut
principia cotraria proportione, id est posuerunt ambo c traria esse sibij nuicem contraria. modo Aristoteles anti quorum opinionem ad inuicem comparat:& inquit, quod
qui posuerunt principia magis uniuersalia, rectius dixerusici ideo est, ut dixit Alexander: quia cum quaeramus principia communissima, cum uniuertatiora principia sint com-Omiora .ideo rectius dixerunt, qui posuerunt principia secundaria uniuersaliora,sive illa sint notiora sensui, siue ristioni:quia semper conueniens, qLOd magis uniuersalia sint principia prima in utroque genere contrariorum: quia uniuersaliora sunt notiora rationi, quam sensui: de in contra .rijs notioribus sensui, de in notioribus rationi unde excessus,& desectus sunt magis nota rationi,q sensui:& magis,udesitas, & raritas. ita in his,qus sunt secnndu ratione nota,
uniuersalia sunt rationi notiora: sensui acie magis particularia sci nota. & se ex dictis patet Hincipia esse cotraria. Lud. Buccas .in Phγ Arist. N a Lectio
100쪽
IXI M V X quod Aristoteles ossesurus nobis numerum pi incipiorum teria naturalium ostendebat prius qualia essent,& dixit, quod
eram contraria rex his ergo inseri, quod non
sunt unum:&ostedit syllogismo, quia unumn est contrarium, principia aute sunt contraria:ergo non sunt unum.maior manifesta est, quia cotrarium re se itur ad oppositum. nihil enim sibi me teli contrarium: constat ergo , quod unum non sit contrarium. minor iam declarata:
et go principia non possunt esse unum: ergo erunt finita, vel infinita,non aute in cnita: ergo restat, quod est finita. quod autem non sint infinita multitudine,olledit quatuor rati nibus. primo repetit rationem, quam supra secii: quia infinitum,ex quo infinitum est ignotum: si principia rerum naturalium essent infinita, scientia rerum naturalium tolleretur,quod est absurdum: quia appetitus naturalis non est ad impossibile quod autem tolleretur scientia naturalium rerum, probatur: quia sciuntur per suas causas. ex quo autem causae sunt infinitae,ideo ignotae, ideo non possunt sciri naturalia . secuta ratio difficilior:quia in omni genere est co-trarietas una: substalia est genus quoddam: ergo in ipsi est contrarietas una.& infra addit prima,Ne sic in omni genere moest una contrarietas: prima substantia est genus quoddam: ergo si una contrarictas prima: ergo duo contraria rerum naturalium generabilium, & corruptibilium: sunt prima contraria in genere substantiae:ergo principia erut duo numero. sed Graci expositores hic faciunt multas dis scultates. primo circa maiorem,qus est in omni genere,eli una contrarietas prima. prima est dubitatio, quia intelligat nomine generis secunda, quae natura est illa contrarietas priama. tertia, in minori, cur dixit substantia est quoddam genus,& no dicit, quod est genus simpliciter: quia substantia simpliciter est genus,est unum genus generalissimu.qua ta dubitatio in conclusione,quia dicit,quod principia comtraria in substantia sunt prima principia generabiliv, qu modo putat se inuenisse principium Ominum rerum gen rabilium, & corruptibilium , cum tantum inuenerit prima substantiae:quia prs ter substantiam sunt accidentia,& non dixit eorum principia; tamen proposuit se ad inuenire velle principia omnium generabilium tam substati alium, quam accidentalium.quinta, quia Aristoteles petitione principij peccat:quia vult probare, quod in substantia sit una conitarietas, Ic accipit,quod in omni genere sit una prima ccitrarietas. De prima dixit Alexander, quod nomine generis intelligit genus praedicabile de pluribus specie disterentibus, cum dicit,in omni genere est una prima contrarietas, intelligit percontrarietatem qualemcunque: & ita per genus intelligit quodlibet genus,siue substernum, siue generalissimum,& unumquodque habet unam primam contrarietatem, qualiscunque illa sit, dixit substantia est genus quod-da . non intelligit genus, quod diuiditur in genera, sed quod diuiditur in species: quia. D. Metaphrsices in triplici dii serenita substantia est, scilicet materia, torma,compositum, di substa tia, quae pra dicatur de illis,est analogii. ideo Auerroes reprehendit Porphyrium, qui dicebat substantia esse
genus uni vocum ad omnes substantias. ita, cum triplex fit substantia, materia,forma, compositum materia diuiditur in materiam coelestem, & in materiam corruptibilem: &forma diuiditur in formam coniunctam materiae, di in sormam separata a materia. composita substantia alia eli sim-Pl cx, ut elementa: alia mixta.& mixtorum aliqua animata:
ct haec sunt tria, vegetatiuum, sensti uir, & intelliectivum. dicit ergo Α lexsuod Arist per substantiam, formam csiunctam materiae,quae postea forma diuiditur in plures species, ita quod lit sor maliter ratio, in omni genere est una contrarietas; sed substantia, id est forma est quoddam genus: ergo in ipsa est quaedam cotrarietas; si una contrari ta Gergo duo contraria,Sc principia rerum naturalium sunt prima contraria, ergo duo sunt principia reris naturalium.& Themistius venit in hane expositione, ut dicit Ioannes, quia, inqu t,loquitur de genere, quod diuiditur in speciem, non autem de eo, quod diuiditur in genera; sed huic expositioni contradicit, Simplicius, de eli ratio prius facta:quia Aristoteles intendebat tradere principia omnium genera bilium, hic vero inuenit tantum principia subitantiae. Secundo,quia forma coniiuncta matcriae est genus, quod diuiditur nedum in species; sed etiam ingentia, quia sermaconiuncta materiae diuiditur in formam elementorum simplicem,& formam mix torum. & forma mixtorum,aliqua est in animatorum, & unaquaq; est genus, quia vegetativa est genus ad suas species,& ita de alijs.Tettio, quia nihil diuidit seipsum, quomodo ergo per formam intelligit genus, quod diuiditur quia sic diceremus, forma coniuncta materiae habet duo contraria, scilicet formam materiae coniuncta, & priuationem. est etiam alia ratio Simplici j, quia Aristoteles dicit, quod omnes contrarietates reducuntur ad illam primam contrarietatem, scilicet ad priuationem, di habitum. illae autem disserentiae, quae diuidunt formatum a teliae coniunctam, sunt disserentiae naturales. ideo noseducuntur ad priuationem,& habitum: quia priuatio non ellens formaliter. ideo aliter praeceptor Simplicia , per genus intelligit subiectum. itaque sit sensus, in omni gen re, id eli in omni subiecto est una prima contrarietas, sicut dicimus, quod numerus est genus paris, & imparis,& ita cum supra dicebat corpora Democriti esse eiusdem gen ris, id eli subiecti,& naturet,ut diximus, est ergo hac expositio Ammon ij , in omni re subiecta est una prima contrarietas, quae transmutatur circa illa rem sub ectam, sed se santia est quoddam genus subiectum omnium corruptibi Ilum, ergo in substantia est una prima contrarietas,quae est priuatio,& habitus,quae est causa formalis omnium corruptibilium. Si dicetis.quod prima ratio stat,scilicet quomo do Aristoteles inueniens prima piincipia generationis substantiae credit inuenisse principia generationis accidentiu respondet Ammonius,quod, cum Aristoteles demonstrauit prima principia substantiae esse priuationem, & habitu. ita etiam demonstrauit principia prima accidentium: quia illa principia generationis substantiae sunt etiam principia generationis accidentium . di sicut ensest commune su istantiae N accidenti sed primo se deflectit ad substantiam, deinde ad accidentia ita ergo cum enumerauerit principia substantiae.inuenit etiam principia accidelium;sed lisc responso non placet Simplicio, quia, cum genera sint re diuersa,habebunt principia re diuersa, quomodo ergo principia substantiae sunt principia accidentium t etiam hellet
una contrarietas in cibus generibus, sequeretur,quod Omnium illorum generum esset unum genus, quia una cotra
rietas est unius generis,quod est fallum, quia decem genera illa sunt generalissima.tertio, quia dicit, ens septius d flectit ad substantiam qu m ad accidens. diuit Simpliciu ,
hoc non est verum,quia accidens non est ens ratione subitaliae, sed ex propria natura. bene verum, quod ordine quodam prius inest subilatiae, deinde accidenti per se. ita principia non prius se deflectunt ad substantiam, qu m ad accidens, itaque ratione substantiae accidens habet illa natura
per se est ens, ideo habet Prima principia. etiam quomodo Pet