장음표시 사용
261쪽
, ΑΡOLOGETICUS. proprie conuenire asseueramus. Est enim λογος verbum Dei aeternum, interminabile, tota simul dc perfecta vitae possessio, ipse enim filius Dei est vita,ut ipse de se testatur, dicens:Egon sum vita. via dc veritas, in ipso vita erat, inquit Ioannes, quae Vita est lux IMO. homirtu, orta ex vita aeterna, Deo patre,in quo filius est, ut dc ipse vicissim in filio Pater,inquit, in me est,& ego in patre, qui videt me, videt dc patre meum: Ego dc pater unum sumus. I .i Etenim si filius in patre aeterno, dc interminabili est , dc filius aeternus& interminabilis sit, necesse est, infinitus Deus pater est , igitur in infinito est filio: Pater, inquit, in me est, dc ego in patre . si pater infinitus dc interminabilis est, etiam filius infinitus dc interminabilis , dcaeternus est, qui filius, si esset finitus dc terminatus, no caperet patrem infitiitum: .Finiti enim ad infinitu, ut tui di j Philosophi loquuntur, nulla esse potest . proportio, atque filium esse in patre, dc patrem in filio, ipsa veritas testatur, dc qui Unum videat, alterum quo
262쪽
que videre dicitur: quamobre Oporitet alterum alteri respondere, & parem & vita,& substantia, & aeternit te esse, propterea tuam ratiocinationem illam,qua λογον incepisse, infinitum non esse, vitam perfectam in eunon cadere,eonaris coeludere, utinanem, ut iam dixi,& falsam reij cimus, ac totum quod struxeris, inficiando euertimus, cum λογος eiusdem subst tiae cum Deo patre fuerit,quem tu in finissim, immobilem, aeternum: ens, primum, nullius egens, a nullo depe- . dens Vocas. Neque enim potest esse, vi substatia diuina, quae personarum communis est, in una persona sitaeterna & interminata, in altera vero
terminata,& mobilis; alioquin pu nantia, & quς simul consistere neque, unt,simul esse Vera,concedi oporteret , quod Philosophi tui pernegant, iam illud quam ridiculum,quam impium, & insani hominis sit, non diaco, & res ipsa docet, & tua ipsius verba, te omnem sensum amisisse testanμώιλ α tur,Deum generantem, genito filio, ---, generare,necessario de*sse, dc propterea
263쪽
terea comutatum, qui immotus permaneret, quod tibi absurdum vide. tur. Ego vero dico, & ipsam veritate tuo mendacio oppono, Deu patrem& genuisse λογον verbum suum aeter- riurii,& filium Vnigenitum, dc semper generare, genuisse siquidem se fi- lium per os prophetarum testatur, dicens. Filius meus es tu, ego hodie genui te, dc ex utero ante Luciferum genui te genuit Deus pater filium ex v-terosilio,& genuit an te luciferum, ocante secula, dc semper eum generat,
sterilisque esse, qui alijs genera di vim se
infundit, non vult, genui, dc genero, sicut fui sum Sc ero, idem sunt in diuinitate, temporibus non distinguuntur, temporum enim discrimina in illa ternitate locu non habet, diuinitati .n. propria est totius vitae perfecta simul possessio quidqd est,totu simul.& semp est generare. & genuisse no distinguutur, nec desinui in diuinis, de genuit igiturDeus pater filiv.&sempeu generat. Nec ppterea seqtur. vel patre mutari, vel si iij origine tepori sub ij ci,&incepisse eum esse, quino esset. N i a Sem-
264쪽
ρε IACOBI GORsCII Semper enim est, semper erit, natus / - est. & nascitur semper.Nam si igni datur hoc, ut lumen eius quod accensa lucerna statim genitum, totam do, i mum impleat,semper tamen illud lu, men generet, quod ab eo diffundatur; multo magis Deo haec vis dc potestas conuenit, ut lumen quod illumi, nat omnem hominem genitum,ex utero suo semper generet, di Sol, eui Christus a Propheta comparatur,ge nuit & generat semper.Neque necesse habet ut semel genitam lucem g nerare desinat sed tu haec,quae adsero
exempla,reij cis, de quibus inserius tibi respondebitur. Concludo, totum illud tuum, Deum generantem genito filio generare necessarib desijsse, α
immutatum esse,diminutionem substantiae suς passum esse, vanum, men--ν--a dax,impium & meram stultitiam de
Franchen nuinsani hominis voces esse. Praetereog nugatoria etiam illa: infinitum moueri non posse, Deum generado moueri oportere, & id genus alia inepta.. Maneant haec integra tibi,utere tua ista tam acuta stultitia, quae omnem
265쪽
tuum occupauit sensum:satis dictum fuerit, axioma illud. Quod generatur aeternum non esse, locum habere in rebus creatis,& naturae legibus subiectis, in ijs autem quae naturam superant, quibus natura paret, locum illi nullum dari, Deus ipse naturam finxit, DE VS et imperar, qui etsi in rebus creatis aliquidisui relucere volait, non tamen paria sibi&similia in ram Dei omnibus essevoluit, aliam rationem V generandi, homini infudit aliam sibi retinuit. Nam ut homo, etsi ad imaginem Dei conditus sit, Deus tamen
non est ita etsi generandi vim a Deo infusa sibi habeat, iro est tamen in eo par Deo, ut ipse est caducus, ita & generatio eius caduca est, quae in diuinis quod aeterna & ineffabilia sint, ae terna & ineffabilis est, nec patitur sexu is sophi imatis, ex infiniti ratione . deductis ligari, simul Deus pater ge- nerans filium cum genito filio est, nihil ibi prius, nihil posterius est, totae tres personae sunt sibi coaequales, simul sunt, hoc immotum, hoc aeteranum est axioma, quod neque tua v
266쪽
ryg IACOBI GORsCII fra sophismata, nec ullius mendacia, nec ipsorum inferoru portae infirma- re Via quam poterint, garrias tu quan tum velis, & in omnes partes mentis tuae peruersam aciem volvas, nihil efficies, tres psinae, pater, filius, spiritus sanct', Deus unus cst in lubitalia sempiterna, immota & communi, ut sit& unus in substantias trinus in per , sonis, quas tres personas, cu in substatia id e & unus Deus sint, proprietatibus suis eas distingui demonstraui mus. Sed audiamus, quid deinceps de sua ista ς ternitate nugetur Franc en, libeter enim in hoc campo versatur, S ut suu h1c ingenium ostentet, ia in hanc, iam in aliam partem excurrit, semper tamen ad illa praesidia se reci pit, Quod generetur, progredi a non ν η λς'm esse ades , cui originem, initiumq;
semper his ει temporis, quo incipiat ede & mutationem, prius item & posterius, comites esse contendit. hoc ille firmamentum suae quam tuendam suscepit causae vult esse hic omnem & sua,&Theologorum deducit disputationem. Itaq; cum Theoldgi aeternitate, naturam diuinitatis euerti non posse dice
267쪽
APOLOGETICVs. I9λrent, neq; essici ut pater aeternus non fuerit, filius aeternus non fuerit, ut ite generatio aeterna non sit, & verbi, quod est filius Dei,fuisse tempus, quado λογον non fuerit negarent .Fingit e-- nim verba & argumenta illorum , quibus quasi ex ore eorum exceptis,
statim, insit audio: sed illud vicissim
audiatur, in aeternitate non posse e L se generans & generatum, nisi in eodem sit prius & posterius, quod si1-um axioma irrisione potius, quam fide dignum confirmat, eX loco communi generationis, quae habeat fontem & originem, , c principium causamq; sui esse, quem quidem locum 'comunem nos agnoscimus, ac in eo pedem firmamus, profitemurque, Vt iam diximus, generationem λογον, dcfilij Dei aeternum habere principium& fontem, originemq; ipsum Deum patrem, qui est principiu absq; principio, qui est principiu & fons totius diuinitatis.Deus eni pater est principiufiiij sui,& spiritus sancti, si ex substantia eius pro manat, quorumq; esset iaest Dei patris essentia. φ Francken no
268쪽
α eo IACOBI GORsCII admittit, qui generationis diuinae de aeternae vim vel ignorat, vel non cogitat, ut qui in solo sensu defixus haere- , Francken ad at, haec sola caduca & infirma elemeta spectet, Dei maiestatem in firmit te, imo stultitia suae rationis metitur, ac creatoris generationem vermium generationi parem esse putat, dum
vermeS Vir ac ute, nascuntur, ex noncsse adesse progrediuntur , & quod
ante non erant,cssc incipiunt, dariq tempus necesse sit, quo esse cςperint, quo non fuerint.Tuia hoc prius&po sterius, quae tepori annexa sunt, locu Distiquitas habet, in generatione corporea & cateneratio in duca;in sterna illa & diuina alia ratio terr c ς st.Aeternus Deus pater, sternum generat filium, generatione aeterna αineffabili. quam qui, ut toties dixi, enarrare queat, nemo est quς cum ita sit, qua impudelia tu audeas in ea inquirerere uibus quaeso oculis, prius& posterius in ea vidisti, quomodo in illud lumen, in quod ne angeli quid c m prospicere audeant, cincitatem oculorum tuorum intulistit & gen rationem diuinam, Vermium generationi
269쪽
tioni exaequasti, est magnum discrimen horum, quae tu caduca spectas, ab illa maiestate diuina, quae hic sunt mutationi dc interitui obnoxia , illa
mutationem nullam, interitum nutilum admittunt, haec temporibus aguntur, oriuntur, occidunt, augentur, senescunt. & aetatis cursu consumuntur:illa nihil horum habent, de quoniam tu Christi generationem &naturam similem tuae esse ais 3 cur quaeso tu ut ille fecit, maria non caliscas 3 cur ventis & tempestatibus fluctuum non imperas, cur paucis panibus tot millia, quod ille pauit, no pascis ' cur foribus clausis alienas aedes no ingrederisy quod si faceres, quam diues tu esses, quos tu thesauros multorum compilares. Non est tibi data haec po testas, pulsas fores diui tu, q uae nisi aperiantur nihil inde aufers dissimilis igitur ratio est creaturarum &creantium, dissimilis generatio, non
est ibi temporis prius & posterius; totum quicquid ibi est nunc est, incipere esse,non esse, mutari, comites sunt rerum creatarum, non creatoris,quo
270쪽
aeternitas & immutabilitas consequuntur: Omne quidem quod generatur, habet fontem ; sed ut ea quae tu subdis, diuinam generationem consequantur, nihil est frustra nugaris,si esset aeternum , cuius quasi mensim ram esse qternitatem,& simul tamen cum illo esse ortam, ut aeterna sit, de ortum habeat,absurdum dicis. Nos vero ipsam generationem aeternam cum ipso esse λογον incepisse dicimus,
uuae Origo aeterna est, ab aeterno primcipio exorta, quae una cum λογον in staterno principio est quod est vitae, tota & perfecta possessio,interminabilis,& sempiterna.Nec dubito concludere ortam illam aeternitatem, sed ortam ex aeterno principio, cum quo λογος idem substantia.& idem principium est persona distinctus : cum igitur verb0m Domini sit aeternum, Me principio aeterno substantiam suam deducat,& aeternitas ista tua , in qua te nimium iacias, oc quam unacu esse verbi incepisse ais, aeterna est, neque tuis argumentationibus qua- tumuis subtilibus paret, nec prius, .